من قبل جيرالدو أوليفيرا *
تأثير العنصرية على التمثيل الزائد للسود في الطبقات الدنيا من التسلسل الهرمي الاجتماعي
يمثل التفكير في الوضع الاجتماعي والاقتصادي للسكان السود في البرازيل ، والعقبات المقابلة التي تحول دون صعودهم الاجتماعي ، ودمجها مع قضية اللون ، تحديًا دائمًا. من القضايا التي يتمسك بها هذا الفهم أنه بعيدًا عن إلغاء العبودية - التي حدثت حوالي عام 1888 ، وعمل العبيد الذي استمر أكثر من 300 عام - تظل علاماتها عميقة في المجتمع ، لا سيما في أشكال التعبير الثقافي. السكان السود وأحفادهم ، وتمثيلهم المفرط بين الطبقات الاجتماعية الدنيا من السكان الوطنيين.
سعى العديد من الباحثين إلى فهم ما إذا كانت قضية اللون قد لعبت دورًا حاسمًا في حالة الدونية لديهم في التسلسل الهرمي الاجتماعي ، أو إذا كانت هناك عوامل أخرى مرتبطة بطريقة ما وتعمل كتفسير. وفقًا لأوسوريو (2004) ، زعم بعض الباحثين في العلاقة بين اللون والقضايا الاجتماعية أنه لا توجد علاقة بين الاثنين ، أو أنه إذا وجد شخص أسود نفسه في وضع اجتماعي غير موات ، بين الطبقات الدنيا ، فإنه فقط يشير إلى عامل الوقت لتحريره من العبودية. وكلما أسرعوا في تحرير أنفسهم من السخرة ، أو إذا خرجوا من هذه الحالة قبل الإلغاء ، كانت إمكانيات النمو الاجتماعي التدريجي أفضل. ما يدعم هذا البيان من عدم أهمية اللون في الحراك الاجتماعي ينبع من وجود الهجين بين النخب الاقتصادية والسياسية ، في العقود الأولى من القرن العشرين ، وفقًا للنص: [...] كان هناك هجين بين الاقتصاديين والسياسيين النخب ، أو اللعب بالاعتراف الاجتماعي - المهن المرموقة [...] (OSÓRIO ، 2004 ، ص 8).
هذه الحجة ، التي لا تزال حاضرة في فجر القرن العشرين ، أثرت بشكل كبير على التفكير في ذلك الوقت لفهم أن البرازيل ستكون جنة عرقية ، حيث يتقاسم التعايش بين المجموعات العرقية المختلفة روح الانسجام ، وخالية من النزاعات والتمييز العنصري.
بحسب (بيرسون الوكيل apud OSÓRIO ، 2004) ، وهو مؤلف دافع عن غلبة التحيز الطبقي على العرق ، والذي كان له تأثير بين عدد لا يحصى من علماء الاجتماع الوطنيين ، ذكر أن التحيز ضد السود كان موجهًا إلى حالتهم الاجتماعية ، أي لأنهم كانوا أقل في التسلسل الهرمي الاجتماعي وبالتالي ، ليس له أي مكون ناشئ عن طبيعته العرقية. ينبع جوهر تفسيره من التواصل الاجتماعي بين المجموعات العرقية المختلفة ، دون حدود الحدود كما هو الحال في الولايات المتحدة ، حيث تم فصل السود بشكل مشابه للنظام الطبقي.
مؤلف آخر قلل أيضًا من الأهمية العرقية للمجتمع ، على الرغم من الاعتراف بوجود التحيز العنصري (AZEVEDO) الوكيل apud OSÓRIO ، 2004) أكد أن المجتمع في سلفادور في الثلاثينيات كان متعدد الأعراق ، وأن السود يتنافسون مع البيض على قدم المساواة ، ولا يتمايزون إلا من خلال مهاراتهم وصفاتهم الشخصية.
ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هؤلاء المؤلفين الذين كرسوا بحثًا عن السود - برعاية منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) - كانوا من الأمريكيين الشماليين ، الذين تأثروا بجيلبرتو قبل تكريس أنفسهم للدراسة في باهيا. نظرية فرير للديمقراطية العرقية والمشاكل والصراعات العرقية الداخلية في بلادهم. (ريبيرو ، 2017).
بالإشارة إلى جيلبرتو فراير ، في كتابه المعنون Sobrados e Mucambos: تدهور النظام الأبوي الريفي والتنمية الحضرية - الذي له الموضوع الذي يثير اهتمامنا في الوقت الحالي - يسلط الضوء على أن التباينات الاجتماعية في البرازيل هي نتيجة التصنيع التي حدثت بعد فترة وجيزة من الحقبة الاستعمارية ، وليس نتيجة للتمييز (SILVA ؛ TOBIAS ، 2016).
لكن في الخلاف مع المنظرين الذين ينكرون وجود العنصرية كعامل حاجز للحراك الاجتماعي ، من الضروري التأكيد على مساهمات (COSTA PINTO) الوكيل apud OSÓRIO ، 2004) الذي خلص في دراساته إلى أن السود ، بالإضافة إلى التمثيل الزائد في الطبقات الدنيا ، وأداء مهام شاملة وأقل قيمة ، يشككون في أسطورة الحراك الاجتماعي للخلاسيين ، ويعرب عن إنكار الحواجز العرقية أمام الحراك الاجتماعي ، فقط له طابع تقوية الحواجز. ويضيف أن الحراك الاجتماعي الوحيد الذي مر به السود هو الانتقال من حالة العبودية إلى حالة البروليتاريا ، وليس المواطن.
بالاتفاق مع المؤلف المذكور أعلاه (CARDOSO؛ IANNI الوكيل apud OSORIO ، 2004) ذكر في بحثهم الذي تم إجراؤه في فلوريانوبوليس ، سانتا كاتارينا ، أن التمييز العنصري لم يكن موجودًا فحسب ، بل أظهر نفسه بعفوية معينة ، وساهم كثيرًا في الحفاظ على نظام العبيد. على الرغم من انتهاء العبودية رسميًا ، استمر السود في أداء نفس الخدمات التي اعتبرتها الأيديولوجية العرقية مناسبة بشكل طبيعي.
من أجل كسر الحصار الذي تفرضه النخبة البيضاء والنجاح في تسلق السلم الاجتماعي ، يجب على الشخص الأسود الخضوع لعملية التبييض النفسي والأخلاقي والتخلي عن جذور أسلافه مرة واحدة وإلى الأبد. لكن معضلة هذا الحراك الاجتماعي المزعوم لم تكن مقصورة على الجميع ، ولكن فقط أولئك الذين لديهم نمط ظاهري قريب جدًا من البيض ، مما يعني ، في الوقت نفسه ، أن يكونوا ضحية ووسائل للدعاية العنصرية للمساواة الاجتماعية. (فرنانديز الوكيل apud أوسوريو ، 2004).
لا يزال وفقا للمؤلف استشهد ، وشخصية و الحالة كان الوضع الاجتماعي للسود متشابكًا جدًا مع ماضيهم في امتلاك العبيد ، مما أعاق صعودهم الاجتماعي. إن الإجابة على إزالة هذه الحواجز الناتجة عن الاختلافات الإثنية والعرقية والثقافية ستكون في نوع من المجتمع تسود فيه مبادئ التكامل الهيكلي. وسيحدث هذا الاتجاه في مجتمع حر خاضع للسيطرة الرأسمالية ، حيث تفقد العلاقة بين اللون والمكانة الاجتماعية ، وهي سمة من سمات نظام تملك العبيد ، معناها. لكن ما رأيناه هو أن كلاً من التصنيع وظاهرة التوسع الحضري لم تفتح حالة ركود السود على النطاق الاجتماعي المنخفض.
في الخمسينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، مرت البرازيل بفترة من النمو الاقتصادي أدت إلى تغيير عميق في معدل الحراك الاجتماعي. وفقًا للدراسات ، كان 50 ٪ من السكان أو أكثر من نصفهم في وضع اجتماعي مختلف عن آبائهم. كانت هذه النفاذية الاجتماعية ناتجة عن التغيرات التي أحدثها التصنيع وظاهرة التحضر ، حيث شهدت الطبقات الاجتماعية والاقتصادية الدنيا ، مثل أحفاد العمال الريفيين أو المعزقة ، وصغار ملاك الأراضي الريفية الحراك الاجتماعي.
لكن هذا النمو الهيكلي لم يكن كافيًا لتحسين نوعية حياة السكان ، ولا للتخفيف من التفاوتات الاجتماعية ، خاصة بين السود. (أوسوريو ، 2004).
ومع ذلك ، أظهرت الدراسات التي أجراها المسح الوطني للعينة المنزلية (PNAD) ، بين السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات ، بما في ذلك ست ولايات في المنطقة الجنوبية ، وفقًا لتحليل (HASENBALG). الوكيل apud RIBEIRO ، 2006) ، أن البيض لديهم حراك اجتماعي تصاعدي أكثر من غير البيض ، ويمكن تفسير ذلك من خلال الحواجز العرقية ، والتمييز في عملية التنقل بين الأجيال.
دون الرغبة في تحليل النموذج المنهجي للبحث ، ولكن للتأكيد على نتائجه ، تشير الدراسة التي أعدها Ribeiro (2006) ، والتي تشبه إلى حد بعيد المؤلف المذكور أعلاه ، إلى أن الصعود الاجتماعي الأدنى للسود والبني يرجع إلى زيادة عدد السكان. بين الطبقات الدنيا ومستواها الاجتماعي والاقتصادي المنخفض. ويؤكد أيضًا أنه لا يوجد عدم مساواة عرقية في فرص الصعود بين الناس من الطبقات الدنيا. لكن التحيز العنصري يصبح ذا صلة مع صعود الشخص الأسود في التسلسل الهرمي الاجتماعي. يتمتع السود في الرتب العليا في السلم الاجتماعي بفرصة أو عيب أكبر لعدم البقاء في التسلسل الهرمي الاجتماعي العالي مقارنة بالبيض. مع هذا ، نستنتج أن عدم المساواة في الفرص الاجتماعية هو عنصري ، ويتجلى بين الطبقات العليا ، كما عبر عن ذلك المؤلف: [...] عدم المساواة في فرص الحراك الاجتماعي هو عنصري فقط في الطبقات العليا [. ..] (ريبيرو ، 2006 ، ص 855)
لا يختلف عن الاستنتاج أعلاه ، يوضح المؤلف Guimarães (2002) ، بناءً على تحليل مسح PNAD من 1989 إلى 1999 ، الذي تم إجراؤه في بيئة الصناعة البرازيلية ، أن هناك علاقة بين التمايز العرقي والدخل في سوق العمل . هذا التمييز ، الذي يستخف بالمؤهلات ويبالغ في تقدير القضايا العرقية ، الرجال والنساء البيض مقابل الرجال والنساء السود ، له تأثير حاسم على الدخل والتمايز الاجتماعي.
وفقًا للدراسة المذكورة أعلاه ، على الرغم من كونها من الثمانينيات والتسعينيات ، إذا تم أخذ الجنس والعرق في الاعتبار ، فإن عالم الصناعة يتميز بوجود هائل من الذكور والأبيض ، يصل إلى ثلاثة أضعاف عدد الإناث. إذا سلطنا الضوء على مسألة اللون والمؤهلات ، فإن النساء السوداوات ، حتى لو كن يتمتعن بمؤهلات أعلى من الرجال البيض ، يكسبون أقل من الأخير. من ناحية أخرى ، وبغض النظر عن الاختلافات الإقليمية ، وتنوع الأنشطة الاقتصادية وعلاقات العمل الرسمية ، يسلط المؤلف المشار إليه الضوء على أن الفروق في الأجور بالساعة للرجال البيض مقارنة بالرجال والنساء السود هي الاختلافات الأسية. استنتاج المؤلف هو أن استبعاد القضايا المذكورة أعلاه ، لا يمكن حساب الفروق في الأجور بالساعة إلا على أنها تمييز عنصري.
من المثير للاهتمام تسليط الضوء على أن التوزيع الجغرافي غير المتكافئ للجماعات العرقية في الإقليم الوطني هو أيضًا عامل يساعد في تفسير العيوب وعدم المساواة العرقية للسكان السود. وفقًا لـ (HASENBALG at al الوكيل apud سانتوس ، 2005) يتوزع السود جغرافيًا في المناطق الأقل نموًا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الجغرافيا السابقة للعبودية والهجرة الأوروبية وتاريخهم الإنجابي. بالإضافة إلى هذه العوامل الجغرافية ، المعروفة باسم مساوئ المنشأ ، يجب تسليط الضوء على التمييز في التعليم وسوق العمل.
الدراسات التي طورها (VALLE SILVA الوكيل apud سانتوس ، 2005) ، يؤكدون ، وفقًا لبيانات من التسعينيات أعدها الحزب الديمقراطي الوطني ، أن التمييز العنصري موجود في سوق العمل ، وتأثيره على دخل السود والبني أمر مخيف. ووفقًا لهذه الدراسات ، فإن دخل السود نتيجة التمييز ينخفض بنسبة 90٪ ، في حين أن دخل السود بنسبة 36٪ ، جنبًا إلى جنب مع ذلك ، يضاف إلى التعليم المنخفض ، مما يؤدي إلى انخفاض فرص العمل والوظيفة والتنقل في الوظيفة. سوق.
فيما يتعلق بمحو الأمية ، تشير أحدث البيانات الصادرة عن معهد الجغرافيا والإحصاء (IBGE) 2019 ، إلى أن السكان البيض الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 29 عامًا في عام 2017 ، والذين تمكنوا من إكمال التعليم الأساسي ، وصلوا إلى حوالي 74,4 ٪ ، وفي عام 2018 كانت هناك زيادة طفيفة إلى 76,2٪ ، بينما بالنسبة للسود والبني ، كانت الزيادة بحد أدنى 58,3٪ إلى 59,8٪. (مورينو ، 2019).
في مواجهة هذا الواقع ، يمكننا التأكيد على أنها ليست مسألة ارتفاع عدد السكان السود ، ولا تتعلق بالاختلالات العقلية ، أو الدونية ، أو عدم الاهتمام بالاستفادة من الفرص التي تم إنشاؤها. على العكس من ذلك ، فإن الفقر ، بما في ذلك الفقر المدقع والعنصرية والإهمال وغياب السياسات العامة ، ألقى بهم في حالة تعود أصولها إلى الفترات الأخيرة من العبودية وتستمر حتى يومنا هذا ، لأنه لم يتم عمل الكثير.
في هذا التحدي ، يجد السكان السود أنفسهم في حالتين: فتح طرق لمواجهة الواقع الاجتماعي والاقتصادي ، واستنباط استراتيجيات للهروب من موقف عدائي ومهين ، وهو عنصرية نمطية.
* جيرالدو أوليفيرا ماجستير في العلوم الاجتماعية من Puc-Minas.
المراجع
غيمارس ، نادية أروجو. تحديات المساواة: إعادة الهيكلة وعدم المساواة بين الجنسين والعرقية في البرازيل. أجهزة الكمبيوتر المحمولة المدفوعة، لا. 17-18 ، ص. 237-266 ، 2002. متاح على: http://www.scielo.br/scielo.php؟pid=S0104-83332002000100009&script=sci_abstract&tlng=pt
مورينو ، آنا كارولينا. يتقدم معدل الشباب السود في التعليم العالي ، لكنه لا يزال نصف معدل البيض. ريو دي جانيرو: G1 ، 2019. متاح على: https://g1.globo.com/educacao/noticia/2019/11/06/taxa-de-jovens-negros-no-ensino-superior-avanca-mas-ainda -نصف معدل البيض. gtml.
أوسوريو ، رافائيل جويريرو. "الحراك الاجتماعي للبرازيليين السود". نص للمناقشة رقم 1033 ، IPEA ، 2004. متاح على: https://www.ipea.gov.br/portal/index.php؟option=com_content&view=article&id=4230
ريبيرو ، كارلوس أنطونيو كوستا. الطبقة والعرق والحراك الاجتماعي في البرازيل. مجلة بياناتريو دي جانيرو المجلد. 49 ، لا. 4 ، ص. 833-873، 2006 متاح في:
ريبيرو ، كارلوس أنطونيو كوستا. التنقل العرقي المستمر ، والتنقل الاجتماعي و "التبييض". القس. حمالات الصدر. Ci. Soc.، Sao Paulo، v. 32 ، لا. 95. 2017. متاح على
سانتوس ، خوسيه ألسيديس ف. "التأثيرات الطبقية على عدم المساواة العرقية في البرازيل". بيانات ، 48 ، لا. 1 ، ص. 21 إلى 65 ، 2005. متاح على: http://www.scielo.br/scielo.php؟script=sci_arttext&pid=S0011-52582005000100003
سيلفا ، روبرتو دا ؛ توباس ، جوليانو دا سيلفا. تعليم العلاقات العرقية - العرقية ودراسات حول العنصرية في البرازيل. مجلة معهد الدراسات البرازيلية ، ن. 65 ، ص. 177-199 ، ديسمبر. 2016. متاح على: http://www.scielo.br/pdf/rieb/n65/2316-901X-rieb-65-00177.pdf.
