من قبل رافائيل غالفو دي ألميدا *
ما لم يناقش حول تاريخ الليبرالية
كانت آين راند شخصًا أراد أن يعيش حياة خالية من التناقضات. إذا كانت A هي A ، فلا يجب أن توجد التناقضات. إذا كانت "موجودة" ، فعلينا أن نتحقق من مبانينا. على الرغم من ذلك ، عاشت حياة مليئة بالتناقضات. بعد كل شيء ، هي مسؤولة عن الاقتباسات التالية[أنا]:
إذا كنت تؤمن بحقوق ومؤسسات العبودية ، فهذا تناقض كبير. إنه لشرف هذا البلد ، الذي لم يذكره كارهي أمريكا أبدًا ، أن الناس ضحوا بحياتهم لإلغاء العبودية ".
"كانت [التحيزات] ضد السود تحتضر بسبب ضغوط الاقتصاد الحر ، لأن العنصرية ، بمعنى التحيز ، لا تكافئ. لذا ، إذا أراد شخص ما أن يكون عنصريًا ، فإنه يعاني ، لأن عمل النظام ضده ".
فيما يتعلق بالهنود ، لا أمانع حتى في مناقشة هذه الأنواع من المزاعم التي لديهم ضد هذا البلد. أعتقد لسبب علمي وجاد أن أسوأ نوع من الأفلام التي ستشاهدها على الإطلاق - من أسوأ وجهة نظر هندية - هو ما فعلوه للرجل الأبيض ".
"أي شخص أبيض يجلب عناصر الحضارة له الحق في غزو هذه القارة ، ومن الرائع أن يقوم بعضهم بذلك وأنهم اكتشفوا أنهم لا يستطيعون فعل ذلك في أي مكان وأن الهنود ، إذا كان هناك هنود عنصريون اليوم ، لا تصدقوا اليوم: احترام الحقوق الفردية ".
كانت هذه الاقتباسات في نفس الخطاب ، ألقيت على ضباط الجيش أكاديمية ويست بوينتالمنطق واضح: العنصرية = سيئة لأنها انتهاك لحقوق الفرد. إبادة جماعية لأناس غير مناسبين للرأسمالية = خير. وليس ذلك فحسب ، بل يجب أن يعتبر الضحايا أنفسهم مباركين لأنهم تعرضوا لمعاملة وحشية ، حيث يمكن للناجين التمتع ببركات الرأسمالية والملكية الخاصة.
تفتخر ليبرالية السوق الحرة بأنها متساوية وأن الجميع ، بغض النظر عن خصائصهم العرقية والجنسية والثقافية ، يمكنهم النجاح من خلال العمل الجاد. هذه واحدة من الرسائل الرئيسية لـ أطلس مستهجن.[الثاني] لذلك ، للوهلة الأولى ، يبدو من الغريب أن يكون لدى راند مثل هذه الأفكار. للوهلة الأولى ، إنه تناقض يمكن تفسيره ببساطة لأن راند ليس لديه فكرة عن ماهية العنصرية الحقيقية. ومع ذلك ، فقد عانت من العنصرية لكونها يهودية[ثالثا]، ولكن كتبه تعامل الثقافات غير الأوروبية بازدراء - في حين أن الراوي أطلس مستهجن يندب الاضطهاد الاشتراكي للشعوب الأوروبية ، ويتم التعامل مع الشرق بطريقة غامضة وغير ذات صلة ، ولا يوجد في نهر الغانج سوى الأحياء الفقيرة وفول الصويا الشرقي شرير. لذا فهو تناقض مع التفكير الليبرالي ، أليس كذلك؟
لكن ماذا لو لم يكن هناك تناقض؟
لطالما روجت المعاهد الليبرالية وأعضاؤها الرواية القائلة بأن ليبرالية السوق الحرة هي أداة أساسية في مكافحة العنصرية. بعد كل شيء ، المال ليس له لون. العنصرية هي تفضيل عقلاني ، يمكن تغييره بمعرفة الحقائق الليبرالية (ولكن ليس بالحصص ، لأنها تجعل المشكلة أسوأ وفقًا لها). يتم رفض أي اتهام بالعنصرية من قبل الأقليات المنتسبة لليبرالية والمحافظة أيضًا ، مؤكدين على دور الجهد الفردي وضد "الضحية"[الرابع]. لاحظ ديريك بيل ذات مرة "مبدأ التموضع العنصري" ، حيث يكون الشخص الأسود الليبرالي أو المحافظ الذي ينتقد الأشخاص السود الآخرين فجأة هو أكثر سلطة مؤهلة للتحدث حول هذه القضية ، متجاهلاً المناقشات العميقة في المجتمع الأسود ، مما يجعل كل شخص لا يفعل ذلك. يتفقون مع أنهم أيديولوجيون للعنصرية الحقيقية[الخامس].
حالة آين راند فريدة من نوعها. على الرغم من أن رواياته يوصى بها بشدة من قبل الليبراليين ، إلا أن أفكاره "غير الصحيحة سياسيًا" غالبًا ما تُترك جانباً أو حتى يتم رفضها. لكن أفكار آين راند عن التفوق الغربي للبيض والحاجة إلى تجاهل حقوق الشعوب "غير المتحضرة" كانت سائدة في الثقافة الليبرالية لبعض الوقت.
الكتاب الذي يلفت الانتباه إلى هذا هو الليبرالية: تاريخ مضادبواسطة دومينيكو لوسوردو. نُشر الكتاب في عام 2011 ، وهو نتاج سنوات من البحث للفيلسوف الماركسي الإيطالي. باستخدام قدر هائل من المصادر الأولية ، يوضح كيف رأى المؤلفون المؤسسون لليبرالية أن النظام الليبرالي يقتصر على النخبة المستنيرة فقط.
إذا أخذنا الليبرالية على أنها "تقليد فكري اهتمامه الأساسي هو حرية الفرد" ، يفتح لوسوردو الكتاب بالتعليق على جون سي كالهون ، المفكر الأمريكي في القرن التاسع عشر والذي لا يزال يعامل حتى اليوم.[السادس] كمدافع عن الحرية الفردية ضد أي شكل من أشكال الاستبداد والاستبداد. ومع ذلك ، فقد دافع عن العبودية كحق إلهي وانتقد دعاة إلغاء العبودية لخداعهم. كالهون ليس وحده في هذا التناقض الواضح ، الذي يتضمن أسماء مهمة في الليبرالية ، مثل هوغو غروتيوس ، جون لوك ، أليكسيس دي توكفيل ، اللورد أكتون ، جون ستيوارت ميل ، من بين آخرين كثيرين. بين حكومة استبدادية تلغي العبودية وحكومة ديمقراطية تقبلها ، فضلت العقيدة الليبرالية الكلاسيكية دائمًا الخيار الثاني.
وهكذا ، اعتقد الليبراليون الكلاسيكيون دائمًا أن الحريات السياسية مطلقة فقط للنخبة المستنيرة ، والتي كانت دائمًا بيضاء ، من أصل أوروبي غربي. إذا لم يكن حتى أفقر العمال البيض مستحقين لهذه الحرية ، فماذا عن السود وغير الأوروبيين؟ يوضح لوسوردو ، في القسم 7 من الفصل 4 ، أنه في حين تفاخر الإنجليز بنظامهم الليبرالي ، فقد فرضوا ديكتاتورية بهدف استغلال الثقافة الأيرلندية وتدمير الثقافة الغيلية عبر البحر الأيرلندي.
يتم تجاهل لوسوردو في الدوائر الاقتصادية. اكتشفت أن هناك ترجمة برتغالية لهذا الكتاب فقط لكتابة هذا المقال[السابع]. لديّ هواية في التنقيب عن الاستشهادات على الباحث العلمي من Google ، ومن بين أكثر من 650 اقتباسًا اعتبارًا من يوليو 2021 ، أقل من عشرة استشهادات من الاقتصاديين. ومع ذلك ، لم يكتب لوسوردو في مجلات الاقتصاد أو التاريخ الاقتصادي. ومع ذلك ، فإن قلة من المؤرخين والاقتصاديين الذين يتعاملون مع هذه القضايا يهتمون بها ، خاصة في تاريخ الليبرالية ، حيث يتبنى العديد من الاقتصاديين الليبراليين نظرة أصيلة لتاريخهم.
في رسالتي للدكتوراه ، درست تاريخ حركة الاختيار العام ، التي دعت إلى استخدام الأدوات الاقتصادية لتحليل السياسة. يركز مؤرخو الاختيار العام - الذين يميلون إلى التعاطف مع الخيار العام - كثيرًا على إثبات أنه يدعم الحرية الفردية. لذلك عندما نشرت نانسي ماكلين الديمقراطية في السلاسل[الثامن], لقد أحدثت ضجة لكونها دخيلة على تاريخ الاقتصاد. وقد تعرض لانتقادات شديدة من قبل مؤيدي الخيار العام لتصويره أحد مؤسسيها ، جيمس بوكانان ، على أنه أقل من بطل. لقد لمست مسمار الكعب بإظهار مدى تساهل خيار الجمهور مع قصتها. يصور أحد المقالات جوردون تولوك ، أحد مؤسسي النظام ، الذي كشف ماكلين ميوله العنصرية ، باعتباره المجيء الثاني للمسيح في صراع ضد خونة أمريكا: الشيوعيون والحزب الديمقراطي ومؤسسة فورد.[التاسع]. وتم نشر هذه المقالة في خيار عام، وهي مجلة محترمة جدا.
لكن أي شخص يعتبر هذا غير موجود بعد في المضمون الفرعي للمناقشات الاقتصادية. كوين سلوبوديان ، إن العولمة: نهاية الإمبراطورية وولادة النيوليبرالية[X]، يوضح كيف أن ما تفهمه النيوليبرالية اليوم له أصوله في تفكير المؤلفين الذين يحنون إلى إمبراطورية هابسبورغ واستخدموا نموذجهم "للديمقراطية العرقية" لاقتراح نظام عالمي جديد ، حيث يسود رأس المال ويتم الحفاظ على الأسواق الدولية. يكتسب المستثمرون حقوقًا أكثر من مواطني الدولة ، الذين غالبًا ما يعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية.
إن الحاجة إلى الحفاظ على بيئة الأعمال أكثر أهمية من احترام حقوق الإنسان للشعوب "غير المستنيرة". أوضح مثال على ذلك هو النقاش حول تمييز عنصري جنوب افريقيا. دافع فيلهلم روبك عن الفصل العنصري لأسباب اقتصادية وعنصرية - وهو أمر مروع منذ أن غادر ألمانيا بسبب النازية في الثلاثينيات. وقد أدان اقتصاديون آخرون ، مثل ويليام هت وميلتون فريدمان ، من بين آخرين ، عنصرية تمييز عنصري، ولكن ليس اقتصادها. على العكس من ذلك ، انتقدوا المجتمع الدولي لفرض عقوبات عليهم وكانوا ضد الحركات السوداء. مناهضة الفصل العنصري لأنهم سيعكسون المنطق ، حيث سيتعرض البيض للاضطهاد. وبالتالي ، للحفاظ على النظام ، يجب أن يستمر اضطهاد السود حتى ترى النخبة البيضاء في جنوب إفريقيا أنه من المجدي اقتصاديًا توسيع الحقوق إلى السود. من المثير للسخرية أن تثور القوى المحافظة ضد العولمة ، عندما كان أول دعاة العولمة ليبراليين.
فلماذا الانخراط في هذا النوع من التحليل النقدي لتاريخ الليبرالية؟ لا يزال الاقتصاد لا يعالج هذه المشاكل من تاريخه إلى حد كبير. توماس ليونارد ، إن المصلحون غير الليبراليين: العرق وعلم تحسين النسل والاقتصاد الأمريكي في العصر التقدمي[شي]، يوضح أن العنصرية وعلم تحسين النسل كانت موجودة في جذور تفكير العديد من الاقتصاديين الأمريكيين. مراجعة نشرت في المجلة اقتصاديات[الثاني عشر]يعلق على أن القليل مما كتبه ليونارد جديد على المؤرخين ؛ إنه أمر جديد على الاقتصاديين فقط لأن هذه القضايا نادراً ما تناقش في علم الاقتصاد.
قلة قليلة من مؤلفي الماضي كانوا متحررين من التحيز والكثير ممن كانوا يعتبرون تقدميين (أو حتى خونة للعرق المهيمن) في ذلك الوقت ، لن يكونوا اليوم. توضح الكتب المذكورة أعلاه أن العنصرية وعلم تحسين النسل كانا مشتركين بين أنصار التدخل ودعاة السوق الحرة. لدى المعاهد الليبرالية والمحافظة صفحات وصفحات من أمثلة "نفاق" اليسار. كان ديريك بيل مخطئًا عندما أنكر أن جماعة أمة الإسلام معادية للسامية[الثالث عشر]، وهذا شيء تم استغلاله من قبل منتقديه ، وكذلك تعاطف لوسوردو المزعوم مع ستالين.
يجب أن نشارك في هذا لأنه جزء من حياتنا. من خلال إنكار الطابع البنيوي للعنصرية ، والتركيز فقط على الفردية ، تُبرئ الليبرالية نفسها من أي مشاكل تسببت فيها. وليس ذلك فحسب ، فإن الليبرالية تبني لنفسها سردًا تاريخيًا أصليًا ضد التاريخ "القذر" لخصومها. تم محو دور الحركات الاجتماعية من خلال تصوير الحقوق الاجتماعية على أنها "هدية" للرأسمالية والسوق الحرة. ذكرت أن بيل كان مخطئًا ، لكنني لا أعتقد أنه كان مخطئًا في رفض إدانتهم لمجرد إرضاء منتقديه ، الذين لا يهتمون بالسود أو اليهود.
بصفتي ليبراليًا سابقًا ، كان إدراك هذا أحد الأشياء العديدة التي أبعدتني عن الليبرالية. كنت أعتبر نفسي منتسبًا إلى المدرسة النمساوية ، لكن مع مرور الوقت أدركت النخبوية الدقيقة والعميقة للليبرالية بشكل عام. الشخص الوحيد الذي يهم في المخطط الليبرالي هو رجل الأعمال. الباقي… ليس مهما. إنه مجرد إدخال "العمالة" في دالة الإنتاج. إذا أراد "الباقي" تحدي النظام ، فيجب قمعه. لا يستطيع العامل الشكوى ، فعليه أن يصمت ويعمل ويتقاضى راتبه لتحريك الاقتصاد. ليس لديه ادعاء حقيقي بالحقوق المعلنة لليبرالية.
هذا تمثيل قصير ، وربما قصير جدًا ، ولكنه أيضًا جزء شخصي من المقالة. ومع ذلك ، فقد كتب لوسوردو وسلوبوديان ، من بين آخرين ، عن ذلك ، من خلال البحث العلمي ، من أجل إثبات أنه لا يستحق محاولة إنشاء سرد أصلي للماضي - وهو سرد يتم سحبه باستمرار للدفاع عن التفوق الأخلاقي المفترض لليبرالية. والسوق. مجاني ، والذي يستمر في الأساس بنفس المشاكل. كما أجاب يسوع للفريسيين: "ويل لكم ، يا معلمي الشريعة والفريسيين ، أيها المراؤون! انت تبني قبور الانبياء وتزين اثار الصالحين. ويقولون: "لو عشنا في زمن أجدادنا لما شاركناهم في سفك دماء الأنبياء". هكذا تشهدون على أنفسكم بأنكم من نسل قتلة الأنبياء "(متى 23: 29-31).
لكني لا أريد منع أي شخص من قراءتها. على العكس من ذلك ، فإن قراءة بعض المؤلفين المحافظين والليبراليين مثل راسل كيرك أو حايك يمكن أن يعطي شيئًا جديدًا رؤى للقارئ الأيسر. لكنني أزعم أيضًا أنه يجب تحليلهم بشكل نقدي وأن يكونوا أكثر صدقًا بشأن تحيزاتهم وأجنداتهم ، وليس الاختباء وراء الروايات الأصلية. لا تزال هذه الروايات في الخطاب الحالي - المثال الأخير العظيم هو سياسة حكومة بولسونارو لاستغلال الأمازون ، حيث يجب سحق حقوق الهنود لصالح الأعمال التجارية الزراعية ويجب أن يكونوا ممتنين لذلك. ما لم يكن هناك نقد وإعادة بناء للأفكار الليبرالية ، فإن تصريح آين راند أعلاه لن يكونا متناقضين وستظل الليبرالية عمياء عن مشاكلها الخاصة.
* رافائيل جالفاو دي ألميدا حاصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من UFMG.
الملاحظات
[أنا] انظر نص في "النجمة الليبرتارية آين راند دافعت عن الإبادة الجماعية للأمريكيين الأصليين:" العنصرية لم تكن موجودة في هذا البلد حتى طرحها الليبراليون "، بن نورتون ، عرض، 2015. https://www.salon.com/2015/10/14/libertarian_superstar_ayn_rand_defended_genocide_of_savage_native_americans/.
[الثاني] انظر تعليقاتي على https://dpp.cce.myftpupload.com/atlas-shrugged/.
[ثالثا] في السيرة الذاتية التي كتبها جينيفر بيرنز (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2009) ، تروي بعض الأحداث التي عانى فيها راند من معاداة السامية ، مما أدى إلى الاحتكاك مع روزالي ويلسون وإيزابيل باترسون.
[الرابع] "كيف يعمل منطق بولسوناري المتمثل في تفضيل السود على كلامهم" ماريا كارولينا تريفيسان ، UOL. https://noticias.uol.com.br/colunas/maria-carolina-trevisan/2021/07/16/bolsonarismo-negro.htm.
[الخامس] "قانون المكانة العرقية" ، ديريك بيل ، مجلة ييل للقانون والتحرير، 1991. https://digitalcommons.law.yale.edu/yjll/vol2/iss1/12/.
[السادس] انظر ، على سبيل المثال ، "نظرية الاختيار العام لجون سي كالهون" ، وألكسندر تباروك وتايلر كوين ، مجلة الاقتصاد المؤسسي والنظري، 1992. https://www.jstor.org/stable/40751557.
[السابع] لقد قرأت النسخة الإنجليزية من هذا النص ، التي نشرتها فيرسو. تم نشر النسخة البرتغالية من قبل Ideias e Letras. راجع مراجعة "الليبرالية مقابل الديمقراطية الاجتماعية" ، ألفريدو بوسي ، دراسات متقدمة، 2007. https://www.scielo.br/j/ea/a/XQhy7TQ8mHHQNhbBH8LQZhF/؟
[الثامن] البطريق ، 2017.
[التاسع] "حياة وأوقات جوردون تولوك" ، تشارلز رولي ودانيال هاوسر ، خيار عام, 2012. https://link.springer.com/article/10.1007/s11127-011-9899-3
[X] مطبعة جامعة هارفارد ، 2018.
[شي] مطبعة جامعة برينستون ، 2016.
[الثاني عشر] "العرق في تاريخ الفكر الاقتصادي: الروايات المفقودة؟" ، كليو شسونري زاغوش ، اقتصاديات، 2020. https://journals.openedition.org/oeconomia/8158؟lang=en.
[الثالث عشر] حول معاداة أمة الإسلام الخبيثة ، انظر الملف الشخصي على موقع رابطة مكافحة التشهير https://www.adl.org/resources/profiles/the-nation-of-islam.
