من قبل أليبيو ديسوزا فيلهو*

في المجتمع البرازيلي، التعليم المتواطئ مع العنصرية أو التعليم العنصري في حد ذاته يشكل أفرادًا لا يمكن اعتبار أفعالهم العنصرية عرضية أو "مفرطة".

وفي كل مكان، تستمر العنصرية في إنتاج مشاهد لا تطاق. وفي البرازيل، وهي ليست حديثة، مشاهد يومية تعبر عن الرعب العنصري الموجود في المجتمع، وخاصة ضد السود. إذا كانت العنصرية، في جوهرها، مدعومة ببنية أيديولوجية هي في حد ذاتها تشويه للحقيقة، من خلال إنتاج تقييم للبشر على أساس لون بشرتهم وسماتهم الجسدية الأخرى، وتسلسلهم الهرمي، والتمييز بينهم، ويحدث أيضًا أن الأعمال العنصرية، في كثير من الأحيان، تسعى إلى إحداث قلب للحقائق، لتصبح أساسًا لعنف آخر: قلب الواقع.

إن الحالات الأخيرة، والعديد من الحالات المماثلة التي تتكرر في جميع أنحاء البلاد، والتي حدثت في ساو باولو وبورتو أليغري، تشكل نموذجاً لانعكاسات الرعب العنصري. في القضية الأولى، اتُهم عامل اجتماعي أسود بالسرقة من قبل مندوبي مبيعات وحراس أمن من متجر في مركز تجاري بالمدينة، وفي مواجهة التمرد والاحتجاج على الاتهام الباطل، طلب المتهمون من الأخصائي الاجتماعي "الهدوء" أسفل"، متهمة إياها أيضًا بأنها "متوترة". وفي الحالة الثانية، تم تقييد يدي سائق دراجة نارية أسود، بعد أن طعنه رجل أبيض في رقبته، وأُلقي بعنف في سيارة للشرطة، على الرغم من احتجاج الأشخاص الذين تابعوا القضية برمتها وشهدوا أمام الشرطة بأن سائق الدراجة النارية قد تعرض للهجوم، وبالتالي لا يمكن معاملته كمعتدي. سعيًا للهروب من الهجوم العنيف، يأخذ ساعي الدراجة النارية السلاح الذي ضرب به مهاجمه من يدي مهاجمه. عندما وصلوا إلى مكان الحادث، ماذا يرى الضباط؟ رجل أسود يحمل سكينًا في شجار في الشارع مع رجل أبيض كان على رصيف المبنى الذي يعيش فيه. والاستنتاج فوري: "الرجل الأسود يهاجم الرجل الأبيض". وقد حاصر ضباط الشرطة سائق الدراجة النارية بعنف، وتم تقييد يديه واقتياده إلى مركز الشرطة في الجزء الخلفي من سيارة حكومية. تمكن الرجل الأبيض من دخول منزله، وارتداء ملابسه، وبعد ذلك فقط ذهب إلى نفس مركز الشرطة، في نفس سيارة الشرطة، ولكن داخل السيارة، وجلس في مقعد وبجوار ضباط الشرطة. في هذه الحالة، طلبت الشرطة أيضًا من سائق الدراجة النارية السوداء "التهدئة"، وأمرت الصبي بعنف بعدم مقاومة قيادتهم القسرية والعدوانية.

كشفت الحياة اليومية: في المجتمع البرازيلي، يشكل التعليم المتواطئ في العنصرية أو العنصري في حد ذاته أفرادًا لا يمكن اعتبار أفعالهم العنصرية عرضية أو "مفرطة". لقد بلغت فعالية هذا التعليم درجة أن كائن هؤلاء الأفراد، بوعي أقل أو أكبر، هو الذي يتصرف بشكل كامل ودائم، مدعومًا بالاقتناع بعدالة ما يفكرون فيه ويفعلونه. وكما في الأمثلة أعلاه، فإن مندوبي المبيعات وحراس الأمن وضباط الشرطة يعاملون السود بالعنصرية، دون النظر إلى ارتكاب الأخطاء أو ارتكاب الظلم أو التمييز أو عدم أخذ الحقيقة بعين الاعتبار. ولا يمكن ثني المخطئين، الذين يروجون أو يتواطؤون في الاتهامات الكاذبة والانتهاكات ضد كرامة الآخرين، الذين يمارسون العنصرية أو يقبلونها.

إن وحشية فعالية العنصرية الداخلية (تظهر المشاهد!) أن المعتدين (سواء كانوا مندوبي مبيعات، أو حراس أمن خاص، أو بوابين، أو ضباط شرطة، وما إلى ذلك) لا يستمعون، ولا يشككون في أنفسهم، بل إنهم غير قادرين حتى على حساسية لسماع النداء اليائس للمهاجم. إنهم يتصرفون بوحشية، مؤكدين قناعات العنصرية البغيضة، التي لا تسمح لأي استئناف أن يوقفها، والتي يدعمها قلب الواقع: الشخص الذي يتعرض للاغتصاب سرعان ما يصبح مغتصبًا (الشخص الذي يتعرض للهجوم بالعنصرية يصبح هو الشخص الذي يتعرض للاغتصاب). "شخص "عصبي"، "يدافع عن نفسه بعدوانية"، "يصرخ"، "يحتج"، "يفقد خطه"، "يفقد عقله"...) وبالتالي يفقد حقه في السخط والحق في المطالبة بالتعويض الأخلاقي والقانوني للضرر الناجم عن التمييز العنصري.

غير مبالين بالثورة وجاذبية أولئك الذين تم انتهاكهم، يسعى عملاء العنصرية اليومية أيضًا إلى إبادة ما تبقى لأولئك الذين يعانون من العنف العنصري: الصراخ، والاحتجاج، والمنافسة؛ وكأن أولئك الذين انتهكت كرامتهم، في مواجهة الاعتداء على كرامتهم، ما زال لديهم بعض الأمل في أن تُسمع صرخاتهم. صرخات مفادها أن العنصرية تسعى إلى إسكاتهم وتشويه سمعتهم ووصمهم بـ “غير المعقولين” ويقال أيضًا أنهم جبناء “لا يتناسبون مع ما حدث”. في نفس الوقت الذي تسبب فيه الألم، تسعى العنصرية إلى إبطاله وإسكاته: لا يمكن أن يكون هناك احتجاج، ولا صرخة على الألم الناجم عن الإذلال، والشعور بالقمع، والتهميش، وكذلك (كما هو الحال في كثير من الحالات) تجريم الخطوات والانتهاكات. أفعال السود في المواقف المختلفة لتداولهم الاجتماعي ومشاركتهم.

يُعتقد أن صرخة الإنسان هي علامة يأس، لكنها في الواقع إحدى دلالات طلب الحماية، في مواجهة عجزنا الوجودي كمخلوقات من نوع ليس له "نوع طبيعي" للتشبث به. من أجل الوجود، كما هو الحال بالنسبة لجميع الآخرين؛ مما يجعلنا نعتمد على أمثالنا للوصول إلى حال البشر؛ فقط من خلال هذا الآخر يمكننا الوصول إلى اللغة البشرية المناسبة لنعيش مؤهلين كبشر.

عندما يبكي طفل بشري عند ولادته، ويريد الجميع سماع تلك البكاء، فهذا يجعلنا نعرف أنه حي. عند الولادة، تعادل بكاء الطفل أول صرخة بشرية، لتذكير البشر البالغين الأحياء الآخرين بأن كائنًا جديدًا قد وصل إلى العالم، وأنه على قيد الحياة، ولكنه خارج الحياة داخل الرحم، فهو في حالة عجز تام. سيحتاج إلى إنسان آخر ليعتني به، حتى يتمكن من العيش بمفرده، الأمر الذي لن يكون أبدًا كاملاً لدرجة أنه، في مرحلة ما، يستطيع الكائن الحي الاستغناء عن الآخر. لدى الفيلسوفة جوديث بتلر فكرة جيدة حول هذا الموضوع، والتي أحب أن أتذكرها: اعتمادنا الوجودي على الآخرين يرافقنا منذ الولادة وحتى اللحد. وهذا هو الحال! رغم أنه، كما لاحظ الفيلسوف الأمريكي أيضًا، فإن الآخر الذي يمكن أن يتوافق مع بعض الدعم الذي نحتاجه دائمًا، هو، في الوقت نفسه، من خلال غيابه أو من خلال أفعاله، الذي يمكن أن يتوافق أيضًا مع موتنا. إن اعتمادنا الأساسي (الوجودي) على الآخرين هو أيضًا ضعفنا، والذي يمكن أن يتفاقم بشكل كبير في ظل ظروف معينة. ^[أنا]  هذا ما اعتقده المحلل النفسي جاك لاكان حول صرخة الإنسان: في مرحلة الطفولة، لا تكون الصرخة مجرد "علامة"، بل هي شيء منقوش في نظام رمزي، حيث تكون اللغة موجودة بالفعل وينغمس الإنسان فيها؛ تفترض الصرخة الوظيفة المهمة المتمثلة في الإشارة إلى شيء مفقود؛ فيقول: "إن الصرخة إنما جاءت ليدركها الناس، أو ليبلغوا بها غيرهم".^{[الثاني]} إن ما يقال هنا عن الصراخ في مواقف الطفولة سوف يجد ما يقابله (سواء كان مجازيًا أم لا) في حياة كل شخص بالغ - وحتى أنفاسه الأخيرة.

حسنًا، لأننا مخلوق العجز الوجودي والاعتماد (على الآخر)، ولأن الصرخة، في اللغة البشرية، تفترض وظيفة مهمة تتمثل في الإشارة، من بين أمور أخرى، إلى الافتقار إلى بعض الحماية (الدعم، الاستقبال)، وعندما يحدث أن يتصرف الآخرون بطريقة تمييزية إقصائية وتهميشية، كما في حالة العنصرية، فإننا نصرخ! والحقيقة هي أن كسر "الميثاق الأنطولوجي" للحماية بين البشر وبينهم وبين الكائنات الحية الأخرى هو فعل يترك الآخر في حالة من العجز، وبالتالي، أمام خطر رؤية نقاط ضعف متفاقمة متأصلة في الحالة الإنسانية. - في حالة العنصرية، كما هو الحال في حالات أخرى، لا يكون الاحتجاج بالصراخ "عصبية"، ولكنه تعبير عن القدرة المحفوظة على السخط، والتي، على هذا النحو، تنقل طلبًا للحماية وتطالب بحقوق متساوية.

في حالات العنف، مثل العنصرية، عندما يحتج البشر ويصرخون، ليس من الصواب ولا من العدل أن نطلب "الهدوء"، لأنه في حالة القمع العنصري، يصبح الغضب إدانة لقلب الواقع والإنكار. الحقيقة، وبالتالي إدانة الظلم. ويزداد الشعور بالقمع الذي يعيشه السود في حالة التمييز العنصري، مع "مناشدات" "الهدوء"، و"مناشدات" تجنب "العصبية". في الأساس، يُطلب من الضحية الموافقة على خضوعه ويطلب منه الصمت.

في الصرخة المناهضة للعنصرية، المطلوب هو الاستماع إلى حقيقة مختطفة ومخفية في قلب الحقائق. وفي بعض الأحيان (أو في كثير من الأحيان) ما نسعى إليه هو تجنب الموت، في المجتمعات التي يكون فيها السود، أو العرق المختلط أو حتى البيض، ولكنهم، بشكل أساسي، ينتمون إلى ما يسمى بالطبقات الشعبية، يعيشون في ظل الموت. . إلى أين تذهب؟ إن تصرفات الشرطة العسكرية في الولايات البرازيلية لا تسمح لنا بالتفكير بشكل مختلف عند مقارنة البيانات حول "الموت"، حسب الطبقة الاجتماعية والأصول العرقية، في كل مرة تنفذ هذه الشرطة ما تسميه "عملياتها". الذعر تجاه الشرطة العسكرية من جانب سكان الأحياء الشعبية في مختلف مدن البلاد ليس بلا سبب: يبدو أن الشرطة مقتنعة بتحويل فعل القتل إلى سياسة “أمن عام” حقيقية. في مواجهة المخاوف المستمرة وانعدام الأمن الناجم عن العنصرية القاتلة، التي يمارسها أيضًا عملاء الدولة، فإن الصرخة هي إنذار، صرخة طلبًا للمساعدة!

العنصرية هي ممارسة تنتهك القيمة المتساوية لكرامة الناس، لأنها تقوم على مبادئ التسلسل الهرمي والتمييز بين كائنات الأفراد، بسبب انتمائهم المقصود إلى ما اخترعته العنصرية نفسها على أنه موجود: "الأجناس"؛ الذي أضاف إليها فكرة “التفوق العنصري” (الإيديولوجي) التي – من خلال التربية العنصرية، وتحت عصا أيديولوجية التفوق العنصري – يمارس التمييز والإذلال والإساءات والإصابات، وحرمان الناس من الحرية والحقوق. ، بسبب اعتبارات تتعلق بأصولهم العرقية و/أو انتماءاتهم العرقية.

إن الطوباوية لمجتمع خالٍ من العنصرية شرط لنا للهروب من حبس الخيال الاجتماعي لمجتمعاتنا، محرومين من تصور إمكانية وجود واقع آخر، بسبب احتكار أيديولوجية “التفوق العنصري” أو احتكار الأيديولوجيا. المرابح محكمةالتي تستعمر الخيال الاجتماعي وعقول الكثيرين.

* أليبيو ديسوسا فيلهو عالم اجتماع وأستاذ في UFRN.

الملاحظات

^[أنا] بتلر ، جوديث. Unshak الجنس. برشلونة: بايدوس، 2012، ص.35-66

^{[الثاني]} لاكان ، جاك. الندوة - الكتاب الرابع: العلاقة بين الأشياء. ريو دي جانيرو: خورخي زهار، 4، الصفحات من 1995 إلى 182

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم