من قبل أري مارسيلو سولون *
جدلية مؤسس الوجودية الفينومينولوجية
1.
كانت أطروحة جوزيف فايس المقدمة إلى غيرشوم شولم في نوفمبر 1950، بعنوان "النظرية الجدلية وإيمان الحاخام نحمان من بريسلوف"، مكونة من أربعة فصول. يشير الفصل الرابع إلى أن حفيد مؤسس الحسيدية، الحاخام نحمان من بريسلاف، كان لديه رؤية ثورية ليس من خلال التصوف، وليس من خلال العقل، حيث يخضع الإنسان لإله حاضر في العالم.
في رؤية فلكية لمجيد مزريتش تلميذ المؤسس و تغيير ريبيولكن مع الإيمان المتناقض والمعذب، فإن الله متعالٍ تمامًا، وليس في متناول أيدينا. الإنسان لا يتأكد أبدا من إيمانه.
هذه المفارقة الديالكتيكية تفتتح رؤية أنثروبولوجية ومتشائمة تمامًا للإنسان.
إنه يتوقع الوجودية الوجودية لسورين كيركجارد ومارتن هايدجر. إنه يتوقع نقطة التناقض بين الإيمان والتصوف، من تأليف إميل برونر وكارل بارث.
وقد ورد في هذا الفصل الرابع فقط إرشاد هايدجر ويوناس وكتابه الغنوص المتأخر. وقد رفض مستشاره غيرشوم شوليم هذه الأطروحة وخاصة الفصل الرابع منها. كان غيرشوم شوليم يؤيد تحليل المنهج اللغوي التاريخي إلى هيغل، لم يكن أبدًا منهجًا ظاهريًا وجوديًا إلى هايدغر.
كان يشتبه في أن تلميذه كان يشهد في هذا الفصل بمرض عقلي. رفض الأطروحة، واضطر جوزيف فايس للانتقال إلى لندن. وفي عام 1969 انتحر.
2.
هكذا رأيت العمل قبل قراءة الكتاب الممتاز تيكون ها-بارادوكس، من الناشر الراديكالي الممتاز Blima Books. جوناتان مئير يضع أيضًا السياق المناسب.
لم يتخل غيرشوم شولم عن تلميذه أبدًا، ودعمه في لندن بالمنح الدراسية، وبعد انتحاره، أقام مؤتمرًا في ذكراه.
لن تكون الأطروحة، كما اعتقدت، ذات إلهام فلسفي مسيحي، بل هي أستاذ فايس نفسه، مؤلف الكتاب المثالي فلسفة اليهودية، والذي قمنا بترجمته في البرازيل بواسطة Perspectiva.
لقد كانت لدي بالفعل هذه النظرة الفلسفية لليهودية. ليس هناك مثل هذه النقطة المضادة التي أؤمن بها، أي التاريخ التأويلي إلى هيغل والظواهر الوجودية إلى هايدجر. كان كل شيء أقل دراماتيكية.
هذا هو سياق كتاب جوناتان مئير الثمين.
وصل جوزيف ج. فايس (1918-1969) إلى القدس قادماً من بودابست في ديسمبر 1939 والتحق بالجامعة العبرية، حيث درس التاريخ اليهودي، والفلسفة اليهودية، والكابالا، والفلسفة العامة. وحضر محاضرات يوليوس جوتمان، شموئيل هوغو بيرجمان، يتسحاق باير، غيرشوم شوليم وآخرين. كان جوزيف فايس ينوي في البداية دراسة شعر يهود إسبانيا في العصور الوسطى، بل وكتب عدة مقالات عن الأدب العبري، لكنه سرعان ما أصبح أقرب إلى غيرشوم شوليم ودراسة الكابالا.
لقد تبنى موقفًا نقديًا إلى حد ما تجاه التطورات في فلسطين، ويبدو أنه امتنع عن التدخل السياسي في هذا الوقت، على الرغم من الحماس الصهيوني بروح مارتن بوبر الذي أوصله إلى فلسطين في المقام الأول. حصل على درجة الماجستير من كلية العلوم الإنسانية عام 1947 وكتب أطروحة دكتوراه تحت إشراف غيرشوم شوليم، أولاً عن ر. نحمان براتسلاف ثم فيما بعد عن بعل شيم طوف.
إن التاريخ المعقد للأطروحة حول الإيمان الجدلي في تعاليم ر. نحمان التي قدمها في عام 1950 كان يكتنفها الغموض منذ فترة طويلة، وهي الظروف التي أدت إلى ظهور تصريحات مثل التي ذكرتها أعلاه. وبذلك، يُعرض هنا لأول مرة تقرير كامل عن الأطروحة، بكل سياقاتها.
بعيداً عن الفضائح التي قرأتها في جاكوب تاوبز واستلهمتها من مقال “اليهودية عند حنة أرندت”، من كتابي القانون والتقاليد. على أية حال، حتى لو كنت قد قرأت سياق الأطروحة بشكل خاطئ، فإن قراءتها لا تزال مفاجئة، وتتركنا في حالة ذهول، لأنني في مواجهتها لا أستطيع رؤية الفكاهة في أي أطروحة أكاديمية.
*آري مارسيلو سولون وهو أستاذ في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف، من بين أمور أخرى، الكتب، مسارات الفلسفة وعلم القانون: العلاقة الألمانية في مستقبل العدالة (بريزما). [https://amzn.to/3Plq3jT]
المراجع
مير، جوناثان. تيكون ها-بارادوكس: جوزيف ج. فايس، غيرشوم شوليم، والأطروحة المفقودة عن ر. نحمان من براتسلاف. الفكر اليهودي، الخامس. 4 ، ص. 151-206 ، 2022.
سولون، آري مارسيلو. القانون والتقاليد. ساو باولو: إلسفير، 2009.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
