من قبل سيرجيو دا ماتا*
اعتبارات حول كتاب "نيمالز فريدن؟"، للكاتب موشيه زيمرمان
كيف يتصرف، أو بالأحرى، كيف يتفاعل المؤرخ في المواقف القصوى مثل الحرب؟ وخاصة عندما لا يستهدف القتال العدو فقط، بل أيضاً أولئك الذين يجرؤون على التشكيك في أسباب وأخلاق مواطنيهم؟ في دولة مثل إسرائيل، مثل هذه الأسئلة ليست نظرية على الإطلاق. مثال: لانتقاداته اللاذعة لاحتلال الأراضي الفلسطينية وعمله مع حركة السلام شالوم أشاوتعرض عالم السياسة والمؤرخ زئيف ستيرنهيل لهجوم بقنبلة في 25 سبتمبر 2008. وكان زئيف ستيرنهيل، الذي قضى جزءًا من طفولته في حي برزيميل اليهودي وكان يبلغ من العمر 73 عامًا في ذلك الوقت، محظوظًا ولم يصب إلا بكدمات.
ومن حسن الحظ أن الأمور لم تصل إلى هذه النقطة بالنسبة للمؤرخ الإسرائيلي موشيه زيمرمان، الذي نشر للتو كتاباً مهماً لفهم دورة الفظائع التي أشعلها الهجوم الإرهابي الوحشي الذي شنته حماس في السابع من أكتوبر/تشرين الأول من العام الماضي. موشيه زيمرمان متخصص في تاريخ معاداة السامية ومؤلف أعمال واسعة النطاق، وهو مدافع متحمس عن حل "الدولتين" وأحد أكبر منتقدي الأخطاء في سياسة بلاده.
على عكس كتبه الأخرى حول إسرائيل والقضية الفلسطينية، في نيمال فريدن؟ إسرائيل أم شايديويغ ("السلام المستحيل؟ إسرائيل على مفترق الطرق"، ترجمة مجانية) صوت المؤرخ الحازم والهادئ يفتح، هنا وهناك، على البعد الشخصي: ذكريات الطفولة، الإعجاب بالعالم والإنساني العظيم يشعياهو ليبوفيتش، الدعاوى القضائية ضد مما اضطره للرد على آرائه، وقلقه على مصير أحفاده. نفس الحزم الذي عبر عنه في أعماله الأخرى يرافقه الآن ما يسميه هو – وهو مثقف يبلغ من العمر 80 عاما والذي ظلت البنية الأساسية للصراع بالنسبة له دون تغيير لعقود من الزمن – “التشاؤم البناء” (ص 14).
يبدو الأمر كما لو أن زيمرمان لم يعد لديه المزيد من الوقت ليضيعه، ولا حتى في تمارين الاحتساب السببي أو الرحلات التحليلية العظيمة. كل ما يهم هو تقديم سرد صادق للأحداث للقارئ، والمساهمة في توضيح الرأي العام، ومن يدري، تعزيز حزب السلام الذي لا يزال يمثل أقلية.
من المحتمل أن يلومك الناقد المتسرع أو غير المطلع على تركيز تحليلاتك على الجزء الإسرائيلي من الصراع. من المؤكد أن أي شخص مهتم بحياد الصالونات لن يجده هنا: "محاولة الحياد هي موقف أعتبره مشبوهًا أخلاقياً" (مقابلة مع Tageszeitung، 01/11/2023).
أقل من مجرد مراجعة، النص التالي هو محاولة لتعريف القارئ البرازيلي بالتنوير التاريخي لموشيه زيمرمان. تتوافق العناوين الفرعية مع تقسيم فصول الكتاب. ولم يتم حذف سوى الفصل 12، الذي يتناول البعد الاقتصادي للصراع.
فشل الصهيونية: 7 أكتوبر
كان مشروع والد الصهيونية، تيودور هرتزل، مديناً للثقافة السياسية الأوروبية في القرن التاسع عشر. وكان الهدف هو إنشاء دولة يمكنها أن تضمن لليهود وطناً ومواطنة كاملة. لكن هذا أيضًا خلق أسطورة: أنه في أرض إسرائيل سيكونون آمنين تمامًا. الحلم بالنسبة لموشيه زيمرمان ليس حرب 1967 أو 1973، بل حلم الحرب. مذبحة منظمة في العام الماضي وضعه على الأرض. "إذا حدثت أسوأ كارثة في التاريخ اليهودي منذ عام 1945 في إسرائيل، علينا أن نعترف بأن هناك خطأ ما في فكرة الصهيونية برمتها" (مقابلة مع البايس، 19/04/2024).
يذكرنا موشيه زيمرمان بعنصر مأساوي إضافي: المواقع التي تعرضت للهجوم كانت الكيبوتسات تقع في الأراضي غير المتنازع عليها في إسرائيل، وهي مساحات يتم فيها دعم أو دعم الحوار مع الفلسطينيين بشكل عام، على عكس التطرف السائد في ما يسمى "المستعمرات". ومن بين ضحايا المجزرة "كان هناك عدد لا يحصى من الذين شاركوا، بإيثار، في مساعدة جيرانهم في غزة" (ص 22).
حل الدولتين وأعدائه
إن كل من قرأ مقالات حنة أرندت عن الصهيونية، والتي كتبت في أربعينيات القرن العشرين، يعرف – على عكس التعميم الذي يتكرر في المنتديات والمواقع الإلكترونية، أو ذلك الذي أصبح متداولاً في جزء من العالم الإسلامي – أن الصهيونية لم تكن قط حركة متجانسة. على أقل تقدير، يوضح موشيه زيمرمان، كان منقسمًا بين جناح علماني وجناح ديني، وبين جناح "بروليتاري" وجناح "برجوازي". ومن هذا الفصيل الأخير ولد فيما بعد التيار التحريفي، الذي يصنفه زيمرمان على أنه “قومي وعرقي” (ص 1940). إنه جنين الليكود.
وفي فلسطين تحت الحكم البريطاني في عشرينيات القرن العشرين، كانت هناك “حرب داخلية كامنة” (أرندت 1920، ص 2007). وهكذا سارت الأمور في العقود التالية، مما أدى إلى الكارثة الكبرى الأولى للفلسطينيين، وهي الكارثة النكبة. وبينما كان التحريفيون مترددين في التخلي عن الأراضي الواقعة شرق نهر الأردن، مسترشدين بإيديولوجية "إسرائيل الكبرى"، فإن إنشاء الدولة الجديدة سوف يرفضه العالم العربي بالإجماع (فقط في عام 1988 اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية بزعامة عرفات بإسرائيل).
وبما أن التوسع "الخارجي" أثبت أنه غير واقعي، فقد اختار أسلاف الليكود التوسع "الداخلي"، أي بهدف ضم قطاع غزة والضفة الغربية (أي الأساس الإقليمي للدولة الفلسطينية المستقبلية، كما هو منصوص عليه في الدستور). 1947 في قرار الأمم المتحدة رقم 181). ثم بدأ التحريفيون في الاعتماد على دعم الصهاينة المتدينين. على مدى خمسين عامًا، كتب موشيه زيمرمان، "تم الترويج لسياسة متعمدة لاستعمار المناطق الخاضعة للاحتلال بهدف تحقيق حلم إسرائيل الكبرى" (ص 27). ومع ذلك، لا يفشل المؤلف في الإشارة إلى أن قطاعات من المجتمع المدني الإسرائيلي الشاب رفعت صوتها: في نهاية السبعينيات، شالوم أشاو ("السلام الآن")، وهي حركة تدافع عن عودة الأراضي المحتلة إلى الفلسطينيين.
ولسوء الحظ، فإن انتخابات عام 1977 ستحتفل بالتقارب النهائي بين الليكود والصهاينة المتدينين والأرثوذكس المتطرفين. قبل عامين من الثورة الإسلامية في إيران، تم تشكيل ائتلاف يصفه موشيه زيمرمان بأنه "يميني متطرف، قومي، محافظ وأصولي"، والذي لم يتردد في تشجيع "الإجراءات غير القانونية تجاه الفلسطينيين" و"سياسة الاحتلال المتطرفة". " (ص 28).
إن اغتيال رئيس الوزراء إسحاق رابين عام 1995 سيكون إشارة واضحة إلى أنه "لن تخاطر أي حكومة إسرائيلية"، إذا استمرت مثل هذه الكوكبة، "بإقامة مفاوضات مع الفلسطينيين يمكن أن تعني ضمناً الانسحاب من المستعمرات" (ص 29). ويبدو أن انسحاب سبعة آلاف "مستوطن" من غزة في عام 7.000 يتناقض مع هذا التوقع. خطة أريئيل شارون، كما أشار موشيه زيمرمان في كتابه الخوف من السلام. المعضلة الإسرائيلية (2010، ص 45) – كان من أجل مراوغة اتفاق السلام الذي اقترحته الجامعة العربية عام 2002 بالتخلي عن الخاتم.
وبهذا، كان شارون (الذي كانت استفزازاته بمثابة الشرارة التي أشعلت الانتفاضة الثانية) ينوي "تعزيز المبادرات الاستعمارية في يهودا والسامرة" (ص 29)، وهي الأسماء الجغرافية التوراتية التي تشير بها القومية اليهودية إلى الضفة الغربية. ولم تفعل حتى حكومات حزب العمال القصيرة التي تلت ذلك أي شيء لتغيير هذه السياسة، مما يشير بوضوح إلى أن الاحتلال هو سياسة دولة في إسرائيل. وقد يصل هذا الوضع إلى مستوى جديد مع وصول نتنياهو إلى السلطة.
منذ عام 2014، عندما فشلت المفاوضات التي اقترحها باراك أوباما، حصل "المستوطنون" الإسرائيليون على البطاقة الخضراء من حكومتهم. ومنذ ذلك الحين، أصبحوا قادرين على "بناء المستعمرات دون أي عوائق تقريبًا، ومضايقة الفلسطينيين، وبناء الطرق التي لا يمكن إلا للمستوطنين [الخاصين بهم] استخدامها، وبالتالي تعزيز الضم التدريجي" (ص 30) لما لم يكن متاحًا لهم. ينتمي لهم.
القوة والعجز: حرب لا نهاية لها
أسست الصهيونية نموذجًا لما يجب أن يكون عليه اليهودي الجديد: قوي، لا يعرف الخوف، مستعد للحرب (ص 33)، وهو نموذج مثالي يعززه ويضفي الشرعية عليه النظام التعليمي في البلاد. وفي الكتب المدرسية "يلقي تاريخ الحروب بظلاله على (...) جميع جوانب الحياة الأخرى في إسرائيل"؛ ويتم رفع الجندي إلى مرتبة “النوع المثالي” (ص 35). يتم تقديم جميع الصراعات والعمليات العسكرية التي شاركت فيها البلاد – من حرب الاستقلال إلى الحرب الحالية – على أنها “حتمية”.
بالنسبة للقوميين، فإن أي شخص يشكك في هذه المادة من الإيمان يرتكب "خطيئة ضد الصهيونية" (ص 35). ويعتبر موشيه زيمرمان أن هذه الرواية البطولية “متجذرة بقوة في العقلية الإسرائيلية، التي بدورها دمرت عملياً الإيمان بالسلام” (ص 37). وبهذا المعنى، فإن تطرف حماس قد قدم خدمة لا تقدر بثمن لما أسمته أرندت (2007، ص 374) "الأيديولوجية الطائفية" الصهيونية.
في معالجته الرصينة لهذه القضية، كان موشيه زيمرمان بعيدًا جدًا عن التعبير عن أي تعاطف مع حماس، واقتصر على التساؤل: "ما الذي يمكن أن يفسر بشكل أفضل استعداد الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال للحرب: "طبيعتهم" العربية أو "طبيعتهم" الإسرائيلية". سلوك؟" (ص38).
إسرائيل أو سبب الدولة الألمانية
في كتاب مكتوب مباشرة باللغة الألمانية ومصمم للقراء الألمان، تحتل العلاقات بين الجمهورية الاتحادية وإسرائيل مساحة كبيرة. نقطة البداية هنا هي البيان الذي أدلت به أنجيلا ميركل في عام 2008 الكنيستوأن أمن إسرائيل هو "جزء من عقل الدولة الألمانية". ولا يتورع زيمرمان في هذا القسم من الكتاب، كما في مقابلاته مع الصحافة، منتقدا موقف الألمان في هذا الشأن. الدعم غير المشروط لإسرائيل (بحسب الجارديان(ألمانيا هي ثاني أكبر مورد للأسلحة إلى إسرائيل، بعد الولايات المتحدة فقط) يبدو الأمر غبيًا بالنسبة لك.
إن أمن إسرائيل لن يتحقق إلا من خلال "التقارب مع دول المنطقة، وخاصة الفلسطينيين، على أساس حل الدولتين" (ص 42). إن التصريحات التي أدلى بها المستشار أولاف شولتز ووزير الخارجية بيربوك في الأشهر الأخيرة تؤكد فقط ميل برلين إلى الجمع بين "التصريحات الكلامية" والمحتوى الإنساني والقبول الفعلي للاستيلاء دون انقطاع على الأراضي الفلسطينية. كيف يمكن تبرير الانحياز التلقائي لتصرفات الحكومة التي وصفها موشيه زيمرمان (مقابلة مع Tageszeitung(01/11/2023) بـ”نظام المتعصبين القوميين”؟
وعندما سأله أحد المراسلين عما إذا كان الأمر متروكًا للألمان، الأشخاص الذين ارتكبوا المحرقة، للضغط على إسرائيل، أجاب موشيه زيمرمان: “لهذا السبب على وجه التحديد. وباعتبارنا ورثة مرتكبي الجريمة، يجب على المرء أن يتعلم شيئاً من التاريخ. وغني عن القول أنه لا ينبغي للمرء أن يقف إلى جانب العنصريين" (مقابلة مع Tageszeitung، 04/03/2024).
في هذه الأيام، مجرد اقتباس العبارات المذكورة أعلاه يمكن أن يؤدي إلى اتهام أي شخص، وخاصة غير اليهودي، بمعاداة السامية. كيف يواجه موشيه زيمرمان، الخبير الشهير في هذا الموضوع، هذه القضية؟ ويبين لنا أن هذا المفهوم كان محل نزاع لبعض الوقت؛ وهو أمر، كما نعلم، لديه القدرة على تحويل المفاهيم التحليلية إلى مفاهيم سياسية، أو بالأحرى، مسيسة.
وفي عام 2017، وبعد إجراء تحقيق واسع النطاق، تم تشكيل “لجنة مستقلة”[1] وذهب المؤتمر الذي عقده البرلمان الألماني إلى أبعد من ذلك واقترح تصنيفاً لأشكال معاداة السامية. فإلى جانب معاداة السامية "الكلاسيكية" (كراهية اليهود) ومعاداة السامية "الثانوية" (إنكار المحرقة أو إضفاء طابع نسبي عليها) سيكون هناك أيضاً معاداة السامية الإسرائيليةأي "معاداة السامية المرتبطة بإسرائيل". بناءً على هذا النوع الأخير، فقد تم اقتراح أن الانتقادات الموجهة إلى إسرائيل، حتى تلك الأكثر حيادية ظاهريًا، يمكن أن يكون لها دوافع معادية للسامية.
وبعد أربع سنوات، خلصت مجموعة من الخبراء المجتمعين في القدس، والتي شارك فيها زيمرمان، إلى أن معاداة السامية يجب أن تُفهم (ص 46) على أنها "التمييز أو التحيز أو العداء أو العنف ضد النساء والرجال اليهود مثل اليهود واليهود (ص XNUMX)." أو من المؤسسات اليهودية كيهودية)." ولذلك عارضت مجموعة القدس المعنى الواسع للغاية للمصطلح، مثل ذلك الذي حددته "اللجنة المستقلة". لا ينبغي النظر في انتقاد إسرائيل على أساس الحقائق وحتى العقوبات ومقاطعة المنتجات من الأراضي المحتلة في حد ذاته معاداة السامية.
بالنسبة لموشيه زيمرمان، أثبتت التجربة "أن السياسيين والدبلوماسيين الإسرائيليين يميلون إلى إدانة انتقادات السياسة الإسرائيلية باعتبارها معادية للسامية" (ص 48)؛ وهو نوع من الإساءة الدلالية التي تشتد مع إطالة أمد الصراع وعدد الضحايا المدنيين الفلسطينيين، مما يولد الغضب في جميع أنحاء العالم، من جامعات أمريكا الشمالية إلى جنود الاحتياط الإسرائيليين السابقين (جفارياهو 2024).
إن أنصار القضية الفلسطينية ليسوا بمنأى تماما عن ارتكاب نفس النوع من الخطأ، وهو ما يظهر من خلال استخدامهم المتكرر، وهو ليس أقل عرضة للإساءة، لمفهوم الإبادة الجماعية. ولا يسعنا إلا أن نتفق مع زيمرمان على أن التقليل من شأن مصطلح معاداة السامية يضعف الكفاح ضد معاداة السامية الحقيقية بدلا من أن يقويها، لأنه يميل إلى طمس تصور الظاهرة في حدود دقيقة، حيث تتجلى في الواقع (ص. 48) .
الجذور الأوروبية، نظرة استرجاعية ما بعد الاستعمار
منذ الحرب العالمية الأخيرة، تطورت في ألمانيا حساسية مفهومة تجاه كل ما يتعلق بإسرائيل ومعاداة السامية. ومع ذلك، مثل جميع أشكال فرط الحساسية، يتم من وقت لآخر تجاوز الحد المعقول. هذا هو الحال مع الجدل الذي أثارته دعوة أشيل مبيمبي لحضور مؤتمر في ترينالي الرور عام 2020، أو، في الآونة الأخيرة، الحلقات الحزينة المتمثلة في إلغاء منح جائزة أدبية للكاتبة الفلسطينية عدنيا شبلي (مؤلفة) من الكتاب المشهور تفاصيل بسيطة) في معرض فرانكفورت الأخير، وإلغاء جامعة كولونيا دعوة الفيلسوفة نانسي فريزر إلى منصب الأستاذية بسبب توقيعها على بيان "الفلسفة من أجل فلسطين".
وعلى الرغم من مضمون انتقاداته للانعزال المزمن للسياسة الإسرائيلية العليا تجاه السلام، فإن زيمرمان يعرب عن خشيته، في السياق الحالي، من وراء العديد من المقارنات الحالية بين واقع الفلسطينيين في الأراضي المحتلة والاستعمار ونظام جنوب أفريقيا. الفصل العنصري، قد تكون الرغبة في نزع الشرعية عن وجود دولة إسرائيل مخفية. وبعبارة أخرى، لا ينبغي استبعاد الفرضية القائلة بأنه في حالة أو أخرى قد تكون هناك دوافع معادية للسامية. على الأرجح (ص56). "أريد أن أعترف هنا أنني في الماضي قللت من احتمالات هذا الخطر. رد الفعل (…) على ما حدث حولي منذ 7 أكتوبر جعلني أشعر بالريبة” (ص58). في الواقع، كان هناك كثيرون ممن وصفوا الفظائع التي ارتكبتها حماس بأنها عمل من أعمال المقاومة المشروعة، و"الانتفاضة". تصبح الأوراق أكثر إرباكًا عندما يتناول مثقف يهودي أهمية جوديث بتلر مثل هذا الخطاب.
كيف يمكننا أن نقيم بشكل آمن المعنى الكامن وراء انتقاد إسرائيل؟ أو بالأحرى: كيف يمكننا أن نعرف ما وراء الأطروحة السخيفة القائلة بأن العنف المروع العشوائي ضد المدنيين العزل (سواء داخل غزة أو خارجها) يمكن أن يكون مشروعا؟ هل هي معاداة السامية أم الانحراف الأيديولوجي أم السذاجة اللامحدودة أم مجرد غريزة الانتقام؟
المسألة ليست بسيطة بأي حال من الأحوال، ولكن كما تظهر الممارسة القانونية اليومية (الدوافع لها أهمية)، فلا سبيل إلى تركها جانبا. ويدرك زيمرمان أنه "إذا أرجعت سلوك يهودي إلى حقيقة أنه يهودي، فإنك تجادل على أساس معاداة السامية. إذا كنت تنتقد إسرائيل لسيطرتها على الضفة الغربية وتقول الشيء نفسه عن أي دولة أخرى تحتل منطقة ما وتخضع سكانها، فهذا ليس معاداة للسامية. أو إذا دعوتم إلى المقاطعة» (مقابلة مع البايس، 19/04/2024).
من المفهوم ما الذي أثار الشكوك حول موشيه زيمرمان. ومن الجدير بالملاحظة أنه على اليسار بشكل عام، وبين أنصار ما بعد الاستعمار على وجه الخصوص، نادرًا ما تم التعامل مع أحداث مثل ضم روسيا لشبه جزيرة القرم في عام 2014 وغزو أوكرانيا في عام 2022، على أنها تعبير عن العدوان الاستعماري الحديث. ولكن كما المعايير المزدوجة لجزء من أهل الفكر ليست أكبر مشكلاته، يفضل زيمرمان أن يترك انتقاداته بين السطور ويخلص إلى أن "البرنامج العنصري الأصولي" للحكومة الإسرائيلية الحالية، فضلاً عن "نوع الحرب التي تروج لها في غزة، هو وقود على الحرب". نيران ما بعد الاستعمار” (ص58).
إسرائيل – دولة بلا حدود
ومن منظور الجغرافيا السياسية، فإننا نواجه وضعاً شاذاً لا يمكن إنكاره. إن إسرائيل دولة بلا حدود معترف بها دولياً – على الأقل تلك التي ترغب في وجودها. ويرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بالمسألة الديموغرافية. وحتى بعد موجتي هجرة كبيرتين في النصف الثاني من القرن العشرين، استمرت القوانين الإسرائيلية في الحفاظ على تمييز واضح بين اليهود وغير اليهود. فبينما يحصل الأولون على الجنسية بمجرد استقرارهم في البلاد، فإن الطريق صعب للغاية بالنسبة للأخيرين، خاصة عندما يكونون عربا (ص 20-64).
لكن التمييز في المعاملة والحقوق لا يقتصر على عرب إسرائيل والفلسطينيين. بالنسبة لموشيه زيمرمان، يمتد عدم التماثل إلى اليهود في الشتات. وفي حين أن البلاد تعتبر نفسها مصيرهم الطبيعي، إلا أنهم "لا تتم استشارتهم بشأن مصالحهم، بل إنهم محميون عمليًا من قبل إسرائيل". ويذكر أنه في عام 1992، عندما شارك في مناظرة مع رئيس سابق للموساد، اقترح ما لا يقل عن إرسال جنود إسرائيليين إلى ألمانيا "لإنقاذ اليهود و"إعادتهم" إلى إسرائيل" (ص 66).
باختصار، سيكون الاندماج الحقيقي في الثقافات والمجتمعات الأخرى أمراً مستحيلاً، بل مجرد فترة فاصلة غير مرغوب فيها قبل العودة النهائية إلى الوطن. أرض إسرائيل. وكما أوضحت المؤرخة إديث زرتال في مقالة موثقة جيدًا (Zertal, 2007)، فإن التشكيك في مثل هذه المادة الإيمانية كان أحد الأسباب العديدة التي جعلت حنة أرندت تصبح شخص غير مرغوب فيه بين السياسيين وحتى بين الأكاديميين الإسرائيليين.
بالنسبة لموشيه زيمرمان، الذي عبر عن نفسه بنفس المصطلحات منذ أكثر من عشر سنوات، فقد تم إنشاء نمط من العلاقة بمرور الوقت "يحول يهود الشتات إلى رهائن للسياسة الإسرائيلية" (ص 67). ونحن نعلم ما يعنيه هذا من الناحية العملية: يميل الزعماء اليهود في البرازيل وأميركا الشمالية إلى التعهد بتقديم الدعم غير المشروط للحكومات الإسرائيلية. إنها آلية ينبغي التشكيك فيها، كما يقول زيمرمان، عندما يكون على رأس البلاد "حكومة يمينية متطرفة، أرثوذكسية متطرفة، معادية للمثليين"، حكومة "تؤيد إقامة إسرائيل الكبرى، والثيوقراطية وتدمير الانقسام". السلطات” (ص 67).
من العلمانية إلى الأصولية
وفي مناسبات أخرى، رسم موشيه زيمرمان (2005؛ 2010) لحظتين حاسمتين في تاريخ إسرائيل الحديث، بدونهما لا يمكن فهم الوضع الحالي. الأولى هي حرب الأيام الستة في عام 1967، عندما احتلت إسرائيل شبه جزيرة سيناء (عادت إلى مصر بعد الاتفاقات مع أنور السادات)، ومرتفعات الجولان، وقطاع غزة، والضفة الغربية. في تلك اللحظة، أظهر المجتمع الإسرائيلي علامات التحول الأيديولوجي العميق. تراجع القيم السياسية الليبرالية والاشتراكية ومقعد الديمقراطية الاجتماعية الكنيست يبدأ في الانكماش.
إن الصهيونية بمعناها الكلاسيكي العلماني تدخل في أزمة. تصل هذه العملية إلى ذروتها مع هزيمة حزب العمل في انتخابات عام 1977، والتي "لم تكن نقطة تحول سياسية فحسب، بل كانت أيضًا نقلة نوعية في اللاهوت السياسي لدولة إسرائيل" (زيمرمان 2005، ص 155). ). ومع الحكومة الجديدة، التي شكلها الائتلاف بين القوميين المتدينين والأرثوذكس المتطرفين، وصل الفصل بين الدين والسياسة الذي ساد في الحركة الصهيونية حتى ذلك الحين إلى نهايته.
إن الاتجاه المشترك بين المجموعات الصاعدة هو ما يسميه زيمرمان الرومانسية الكتابية (ص 70)، والتي تتجلى في البحث عن "القبور المقدسة"، في الهوس بمواقع مثل الخليل وبيت لحم وفي محاولة إعادة إسرائيل إلى "حدودها الكتابية" المفترضة. حتى القادة المؤثرين في حزب العمل يلتزمون بهذا جعل إسرائيل عظيمة مرة أخرىرؤية نهر الأردن “ليس كحدود أمنية، بل كالحدود الشرقية لأرض كنعان، التي وعد بها الله لليهود” (ص 71).
يربط موشيه زيمرمان التحول الأصولي لإيديولوجية الدولة الإسرائيلية بالخسارة التدريجية لنفوذ الصهيونية العلمانية في أوروبا الغربية، على غرار هيرزن. كان المتدينون المتطرفون، الذين ينحدرون بشكل رئيسي من أوروبا الشرقية، أقلية في البداية ولم يمارسوا نفوذًا سياسيًا أكبر (خاصة لأنهم يرون نوعًا من الهرطقة في الدولة الحديثة). بدأ ميزان القوى يتغير بعد الموجة الكبيرة الأولى من الهجرة، المكونة بشكل خاص من اليهود من البلدان المجاورة، مثل اليمن والمغرب وتونس والعراق (استقر حوالي 120.000 ألف يهودي عراقي في إسرائيل في الخمسينيات).
لم تكن هذه الشريحة من السكان معجبة جدًا بالصهيونية العلمانية التي تبناها مؤسسو دولة إسرائيل، وقد وضعت العلاقة الرمزية مع "الأرض المقدسة" في المقدمة. ومن خلال تنظيم أنفسهم سياسياً وربط أنفسهم بالحريديم، بدأت السياسة الإسرائيلية أخيراً تخضع للإملاء، في أوسع خطوطها، من قبل ما يسميه موشيه زيمرمان "ما بعد الصهيونية الحقيقية". منذ الفوز الانتخابي الذي حققه مناحيم بيغن، لم يحكم مثل هذا التحالف البلاد إلا خلال فترات زمنية قصيرة.
إن تطرف مواقفهم يكتسب المزيد والمزيد من التعبير، كما يتضح من التوسع المستمر لـ "المستعمرات" في الأراضي المحتلة، والعنف الذي يمارسه كل من "المستعمرين" والجيش، ومحاولة توسيع نطاق سلطة الحاخامات. المحاكم، والانتكاسة في حقوق المرأة (كما اعترفت الوزيرة السابقة ميراف كوهين العام الماضي)، والتمويل العام للمؤسسات التعليمية اليهودية المتطرفة على حساب النظام الأكاديمي الجامعي، والهجمات على استقلال القضاء ومجتمع المثليين. تظهر مثل هذه الحقائق، كما يقول زيمرمان، أن “الصهيونية مرت بتحول رهيب” (ص 73). يبدو أن الوقت والتحول قد حان بالفعل بالنسبة لأولئك الذين أشار إليهم أحد أساتذته في جامعة القدس، المؤرخ الكبير جاكوب إل. تالمون، بـ “المتعصبين” (Talmon 2015، ص. 276).
ومن هذا المنظور، وبعيداً عن كل هذه المأساة، تبرز مفارقة عظيمة: فالصراع الذي نشأ في العقود الأخيرة بين إسرائيل وإيران لم يكن نتيجة لأوجه التشابه المتزايدة بين المجتمعين بقدر ما كان نتيجة للاختلافات الواضحة بينهما. إن حقيقة أن كليهما بدأ تحوله المحافظ المتشدد في وقت واحد تقريبًا (1977/1979)، بالإضافة إلى أوجه التشابه التي لا يمكن إنكارها، تتطلب جهدًا بحثيًا جديرًا بالاهتمام.
الدولة اليهودية أو دولة جميع المواطنين
الوضع المأساوي الذي يعيشه الشعب الفلسطيني الذي يخاطر بعيش حياة جديدة النكبةويكاد أن ينسينا فئة أخرى تستحق اهتماماً أكبر من الرأي العام الدولي. ونشير إلى عرب إسرائيل الذين يشكلون حوالي 20% من سكان بلادهم. وعلى الرغم من أن إعلان الاستقلال عام 1948 يتحدث عن المساواة بين اليهود وغير اليهود، إلا أنه لا يوفر أساسًا قانونيًا لضمان الحقوق الأساسية. وحقيقة أن إسرائيل ليس لديها دستور حتى الآن ليست شيئًا منفصلاً عن هذا الوضع: فهي تخضع للأحكام العرفية حتى عام 1966 - والتي تتميز بـ "مصادرة الملكية، والقيود على حرية التنقل، وحظر ممارسة بعض المهن" (ص 81). ) – العرب الذين بقوا في إسرائيل بعد الاستقلال أصبحوا مواطنين كاملين بمجرد صدور الدستور (ستيرنهيل، 1998، ص 320).
ويبين موشيه زيمرمان أنه مع مرور الوقت، انتشرت وجهة نظر بين غالبية السكان "التي بموجبها يجب على إسرائيل أن تفهم نفسها كدولة يهودية، بمعنى أنها يجب أن تعكس القيم الدينية الأرثوذكسية وتعمل على إزالة امتيازات غير اليهود". – اليهود” (ص82). إن العواقب العملية لانحدار القيم الليبرالية والتنويرية واضحة. وعلى الرغم من أن استخدام القياسات التاريخية أصبح منذ فترة طويلة قضية مثيرة للجدل في إسرائيل (زيمرمان 2015، ص 205-208)، إلا أن المؤلف يؤيد تشخيص أولئك الذين، مثل رئيس أمريكا الشمالية جيمي كارتر (2006، ص). 242)، نقدر أنه في الأراضي المحتلة كان هناك – ولا يزال – نظام تمييز عنصري (P. 83).
وتشير استطلاعات الرأي التي استشهد بها موشيه زيمرمان إلى أن إسرائيل ربما لعبت دوراً رائداً في الأزمة العالمية للديمقراطية الليبرالية والمثل الأعلى للمجتمع المفتوح. على سبيل المثال: يعتقد 49% من الإسرائيليين أن اليهود يجب أن يتمتعوا بحقوق أكثر من غير اليهود، والاتجاه تصاعدي (ص 84). وليس من المستغرب أن ما يسمى بقانون الدولة القومية، الذي وافقت عليه حكومة بنيامين نتنياهو في عام 2018، ألغى مكانة اللغة الرسمية الثانية التي تمتعت بها اللغة العربية لمدة 70 عامًا.
التنوع الثقافي مقابل النضال الثقافي
كما رأينا، فإن موشيه زيمرمان ليس متعاطفًا تمامًا مع نقد ما بعد الاستعمار للصهيونية. بالنسبة له، فإن الصهيونية ليست نتيجة للاستعمار (الذي كان على مؤسسي دولة إسرائيل أن يحملوا السلاح ضده)، بل هي نتيجة للقومية الأوروبية، وكان هرتزل يؤمن بإمكانية التعاون والتسامح المتبادل بين العرب والدول العربية. يهود. إن إسقاط وجهة نظر غائية وقدرية للصراع على الماضي، كما يفعل نقد ما بعد الاستعمار، "يحجب حقائق مهمة" تشير إلى أن "الصراع لم يكن مبرمجا مسبقا" (ص 89-90).
دعا الصهاينة الأوائل إلى التقارب الثقافي مع العرب، كما أدى إنشاء مدرسة بتسلئيل للفنون، في عام 1906، إلى فتح الجماليات اليهودية أمام جميع أنواع التأثيرات "الشرقية" - من الموسيقى إلى الأدب. ولسوء الحظ، أصبحت الهويات الثقافية لكلا الجانبين شيئا فشيئا جامدة وفقدت نفاذيتها، إلى درجة أنه في الخمسينيات كانت هناك "حرب ثقافية" حقيقية. أدى تدفق الهجرة المكثف لليهود السفارديم إلى إحداث تغيير عميق ليس فقط في الثقافة الدينية، بل أيضًا في الثقافة السياسية الإسرائيلية.
توحيد الصفوف مع قومية "إسرائيل الكبرى". السفارديم وأدى ذلك إلى تطرف سياسة احتلال الأراضي الفلسطينية، مما جعلها أكثر عدوانية. علاوة على ذلك: منذ مناحيم بيغن فصاعدًا، لم تكل الحكومات اليمينية المتعاقبة أبدًا من تكرار الاتهام بأن البلاد لا تزال في أيدي "النخبة الثقافية الأشكنازية ذات الطابع الأوروبي" (ص 93).
وفقًا لموشيه زيمرمان، في عام 2023، بدأ بنيامين نتنياهو في استغلال التوترات بين المجموعتين العرقيتين والدينيتين اليهوديتين الكبيرتين، واصفًا المدافعين عن سيادة القانون والسلام بأنهم "تهديد يساري أبيض ومميز لقلعة إسرائيل". " (ص 93). لقد بدأ القطيعة بين "الغرب" و"الشرق" في تقسيم المجتمع الإسرائيلي، بقدر الانقسام الذي يعارض تقليدياً إسرائيل والفلسطينيين.
المستعمرين والخاطفين
لقد أصبح استخدام استعارة الاختطاف مورداً حساساً في هذه الأيام، حيث لا يزال مئات المدنيين الإسرائيليين في أيدي حماس بعد الحرب. مذبحة منظمة في 7 أكتوبر. لكن هذه هي الطريقة التي أشار بها زيمرمان منذ فترة طويلة إلى حركة "الاستيطان" الإسرائيلية. حتى عام 1977، كان عدد هذه المجموعة حوالي 5.000 شخص، لكن الدعم المالي الحكومي السخي - الذي كشفت عنه اللجنة التي ترأستها المحامية تاليا ساسون في عام 2005 - والحصانة الافتراضية التي يتمتع بها "المستوطنون" أمام القضاء الإسرائيلي (عندما يتعلق الأمر بالانتهاكات المتعلقة بحقوق الإنسان) وقدمت الضمانات اللازمة حتى وصل عدد الإسرائيليين في الأراضي المحتلة إلى نحو 110.000 آلاف في عام 1993، وارتفع إلى 300.000 ألف في نهاية عام 2009 ويصل اليوم إلى 700.000 ألف.
يقول موشيه زيمرمان: "إن مثل هذه السياسة تتوافق مع "تنفيذ أيديولوجية إسرائيل الكبرى من خلال الاستيلاء على الأراضي بشكل ذاتي (selbst ermächtigte Landnahme).[2] وقد نتج عن ذلك نظام مشابه لنظام تمييز عنصري" (ص 98). ومن أشهر علاماته الجدار الذي بدأ بناؤه حول الضفة الغربية في عام 2003، وأعلنت المحكمة الدولية في لاهاي أنه غير قانوني بعد ذلك بوقت قصير.
وكما هي الحال في البرازيل اليوم، بدأت الثقافة السياسية في إسرائيل تخضع لديناميكيات وأمزجة المجال الديني. ووفقاً لموشيه زيمرمان، فإن التطرف الديني لـ "المستوطنين" بدأ يملي اتجاه السياسة الإسرائيلية، مما جعل جميع المواطنين الآخرين "رهائن" (ص 101). وباعتباره أولوية قصوى، فقد ترك أمن "المستوطنين" عملياً كيبوزيم الجنوب (ص 102)، الأمر الذي جعلهم ضحايا إرهاب حماس، وإلى حد ما، هوس اليمين الإسرائيلي المتطرف بصنع جغرافية أسطورية للجنوب. أرض إسرائيل واقع تاريخي مهما كان الثمن. وليس من المستغرب أن تتظاهر حركة "المستوطنين" علناً، منذ بداية الحرب الحالية، لصالح عودة المستوطنات إلى أراضي غزة (ص 103).
وفي هذا السياق تم تشكيل ما يسمى بـ "شباب التلال"، وهي مجموعة من المتطرفين هدفها إنشاء بؤر استيطانية لعملية الاحتلال وتشجيع الهجمات العشوائية على الفلسطينيين، وتخريب مدارسهم ومساجدهم وأشجار الزيتون. وصلت "سياسته الاستعمارية المتعصبة" (زيمرمان 2010، ص 96) إلى مستوى جديد في السنوات الأخيرة، كما يوضح موشيه زيمرمان: "منذ أن أصبح إيتامار بن جفير، العضو السابق في منظمة الحاخام مئير كاهانا الإرهابية المحظورة، نائبًا في الكنيستولم يجد فيه أعضاء شباب التلال راعيًا فحسب، بل وجدوا فيه أيضًا ممثلًا في البرلمان” (ص 104).
يمكن للقارئ أن يتخيل بسهولة ما يمثله تعيين بن جفير في منصب وزير الأمن الداخلي في نهاية عام 2022، في ظل دوامة التطرف القومي المتطرف.[3]
الكاكستوقراطية
إن استخدام هذا المصطلح ليس مفاجئًا أو غير مناسب: مثل الولايات المتحدة في عهد دونالد ترامب، والبرازيل في عهد جايير بولسونارو، والأرجنتين في عهد خافيير مايلي، فإن إسرائيل تخضع حاليًا، على حد تعبير موشيه زيمرمان، "لأشخاص شعبويين، ويمينيين متطرفين، وأصوليين، "عنصريون ومعادون للمثليين" – كوكبة تثير فضيحة حتى سياسيي الليكود السابقين (ص 107).
بل إن بنيامين نتنياهو، باتباع نص غير أصلي، وافق على حزمة من القوانين التي "تبدأ بنهاية تقسيم السلطات وتنتهي بتدمير الديمقراطية الليبرالية" (ص 107). وفي الآونة الأخيرة، تمكنت تعبئة غير مسبوقة للمجتمع المدني الإسرائيلي من تأجيل خطط رئيس الوزراء، والتي، لنكن واضحين، تصب في مصلحة المدافعين عن القضية الفلسطينية. وإذا نجح نتنياهو في خططه واقتصرت الديمقراطية الإسرائيلية على مجرد إجراء انتخابات دورية، فسوف يصبح السلام أقل احتمالاً.
يستخدم موشيه زيمرمان مصطلح kakistocracy (حكومة الأسوأ) في عنوان الفصل الحادي عشر من كتابه، وذلك لأسباب واضحة. منصب ممثل الحكومة لقضايا الهوية القومية اليهودية يشغله “عنصري متطرف”. هناك حقائب بأكثر من صاحبها، ووزير العدل الثاني (!) «يسيء إلى أعضاء المحاكم العليا بأبذع الطرق الممكنة». وزير المالية يقلص موارد الجامعة ويعتبر العلوم الإنسانية “سخيفة”. يسعى وزير التعليم إلى ترويض الروح النقدية للجامعات.
وزير الخارجية هو نفسه الذي صرح في عام 2019 بأن "البولنديين يرضعون معاداة السامية مع حليب أمهاتهم" والذي اتهم في فبراير الماضي الرئيس لولا بالإدلاء بتصريحات معادية للسامية خلال زيارته لإثيوبيا. من الواضح أن النقطة المهمة هي حالة بن جفير: "يمكن مقارنة تعيينه كوزير"، كما يقول زيمرمان، "بتعيين آل كابوني رئيسًا لشرطة أمريكا الشمالية في عصره" (ص 110). .
إسرائيل والقوى العظمى
لا شيء من هذا يدفع موشيه زيمرمان إلى تبرئة بعض القادة الفلسطينيين من نصيبهم من المسؤولية في المأساة، بعد أن "ساهم الجانبان في عرقلة جهود السلام" (ص 125). والحقيقة أن المادة 13 من ميثاق حماس تنص حرفياً على أن التنازل عن أي جزء من فلسطين يعادل التنازل عن جزء من دينها – وهو سؤال قد يكون على لسان أعدائها!
ومع ذلك، فإن أولئك الذين ما زالوا يعتقدون أن إسرائيل ليست أكثر من مجرد دمية في السياسة الخارجية لأمريكا الشمالية مخطئون. منذ التسعينيات، عندما هاجر حوالي مليون روسي إلى إسرائيل، أصبحت العلاقات بين الحكام الإسرائيليين والكرملين أكثر قربًا. في كانون الثاني (يناير) 1990، وفي حفل إحياء ذكرى تحرير أوشفيتز في النصب التذكاري ياد فاشيم، سمح نتنياهو وبوتين للضيوف الآخرين بالانتظار لأكثر من ساعة (ص 2020).
وبمجرد بدء الحدث، عُرض على رؤساء الدول الحاضرين قطعة من الدعاية الروسية التي قللت، من بين أمور أخرى، من أهمية بريطانيا العظمى والولايات المتحدة في هزيمة ألمانيا النازية. وفي مواجهة الفضيحة، اضطر ياد فاشيم نفسه إلى الاعتذار. كما حافظت إسرائيل على "الحياد المخزي" (ص 129) فيما يتعلق بالغزو الروسي لأوكرانيا، وهي لفتة كان من المعروف أن فلاديمير بوتين لم يكن على استعداد للقيام بها فيما يتعلق بإسرائيل. وعلى الرغم من أن العلاقات بين البلدين تعرضت لانتكاسة حادة في الأشهر الأخيرة، إلا أن بروفة عام 2020 أوضحت النموذج السياسي الذي تنبض به قلوب المتعصبين الجدد.
حل الدولتين
في مرحلة ما، يستحضر موشيه زيمرمان أبيات للشاعر ناثان ألترمان كان يغنيها مع أصدقاء طفولته:الأمس بقي وراءنا، لكن الطريق إلى الغد طويل". وبنفس الروح، يصر، في الصفحات الأخيرة من كتابه، على أنه “كلما طال أمد الصراع، كلما أصبح الطريق إلى الحل العادل والعقلاني أكثر صعوبة” (ص 139). لكن زيمرمان، مثله مثل أي مؤرخ جيد، يعلم أن المستقبل مفتوح دائما.
وهو لا يعتقد أن الحرب قد تؤدي إلى دفن حلم السلام بشكل نهائي. وإذا التزمت إسرائيل في مرحلة ما حقا بهذا الاتجاه، فمن الأفضل لقادتها العودة إلى المسار الذي فتحته اتفاقيات أوسلو والاعتراف بأن "الضفة الغربية وقطاع غزة ينتميان، حتى لو كانا منفصلين جغرافيا، إلى دولة فلسطين". فلسطين.” (ص140).
*سيرجيو دا ماتا هو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة أورو بريتو الاتحادية (UFOP). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل سحر ويبيري: أصول عمل ماكس ويبر (ediPUCRS).
مرجع
موشيه زيمرمان. نيمال فريدن؟ إسرائيل أم شايديويغ. برلين، بروبيلين، 2024، 192 صفحة. [https://amzn.to/3K0Jxbk]
قائمة المراجع
أرندت ، هانا. الكتابات اليهودية. نيويورك: كتب شولن، 2007.
كارتر، جيمي. فلسطين: سلام وليس فصل عنصري. واترفيل: ثورندايك، 2006.
جفارياهو، أفنير. أسطورة "الجيش الأخلاقي" الإسرائيلي علاقات اجنبية, 04 مارس. 2024. متوفر في https://www.foreignaffairs.com/israel/myth-israels-moral-army.
شين، ديفيد. بعد ثلاثة عقود من وفاته، أصبحت رسالة الكراهية التي يوجهها كاهانا أكثر شعبية من أي وقت مضى. مشروع الشرق الأوسط للبحوث والمعلومات, 02 فبراير. 2021. متوفر في https://merip.org/2021/02/three-decades-after-his-death-kahanes-message-of-hate-is-more-popular-than-ever/.
ستيرنهيل، زئيف. الأساطير التأسيسية لإسرائيل. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1998.
تالمون، جاكوب ل. المهمة والشهادة: مقالات سياسية. إيستبورن: مطبعة ساسكس الأكاديمية، 2015.
زرتال، إيديث. دولة قيد المحاكمة: حنة أرندت ضد. دولة إسرائيل. بحوث اجتماعية، الخامس. 74 ، لا. 4 ، ص. 1127-1158، 2007.
زيمرمان، موشيه. Politisierte Theologie des Judentums. في: ويت، بيرند؛ بونزي، ماورو (Hrsg.) اللاهوت والسياسة: والتر بنيامين ونموذج للحداثة. برلين: إريك شميدت، 2005، ص. 150-163.
زيمرمان، موشيه. يموت القلق من فريدن. المعضلة الإسرائيلية. برلين: أوفباو، 2010.
زيمرمان، موشيه. التاريخ كأداة: استخدام وإساءة استخدام التاريخ الألماني – منظور إسرائيلي. في: ماتا، سيرجيو دا؛ فرنانديز، لويز إي أو؛ بيريرا، لويزا ر. (محرران) مساهمات في النظرية والتاريخ المقارن للتأريخ. وجهات النظر الألمانية والبرازيلية. فرانكفورت: بيتر لانج، 2015، ص. 195-208.
زيمرمان، موشيه. Eine Regierung von Fanatikern. يموت تاجيسزيتونج, 01 نوفمبر. 2023. متوفر في https://taz.de/Moshe-Zimmermann-ueber-den-Nahost-Krieg/!5966884/.
زيمرمان، موشيه. موشيه زيمرمان، مؤرخ إسرائيلي: «القومية اليهودية تميل إلى اعتبار كل من لا ينتمي إلى أمتها عدوًا لها». البايس, 04 أبريل. 2024. متوفر في https://elpais.com/ideas/2024-04-04/moshe-zimmermann-historiador-israeli-el-nacionalismo-judio-tiende-a-considerar-todo-lo-que-no-pertenece-a-su-nacion-como-el-enemigo.html.
زيمرمان، موشيه. إينين أوسويج سوشين. يموت تاجيسزيتونج, 04 مارس. 2024. متوفر في https://taz.de/Historiker-ueber-Israels-Zukunft/!5993204/.
الملاحظات
[1] علامات الاقتباس من موشيه زيمرمان. ومن بين الأعضاء السبعة في اللجنة المذكورة، كان هناك واحد فقط مؤرخًا، ومع ذلك بدوام جزئي. ويمكن الاطلاع على التقرير النهائي على البوندستاغ: https://dserver.bundestag.de/btd/18/119/1811970.pdf.
[2] Em الخوف من السلامويستخدم زيمرمان (2010، ص 98) لغة أكثر مباشرة عند الحديث عن "الأرض المسروقة".
[3] الكاهانية، وهي حركة متطرفة أسسها كالهانة، لم تدعو إلى ضم الأراضي المحتلة فحسب، بل دعت إلى الفصل الصارم بين اليهود وغير اليهود، بالإضافة إلى استبدال الديمقراطية الليبرالية بنظام ثيوقراطي، بما في ذلك استخدام الأساليب الإرهابية. وكان يجال عمير، قاتل رئيس الوزراء يتسحاق رابين، من أتباع كالهانة. وبعد حظرها في الثمانينيات، تم دمج الأفكار الكاهانية العنصرية والمعادية للأجانب في منظمات أخرى، والتي تدعم اليوم نتنياهو. في التسعينيات، قارن زيمرمان الكاهانية بالنازية (هآرتس، 28/12/2023). ونظراً لقلة الدراسات حول الموضوع، انظر التقرير الممتاز لشين (2021).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
