من قبل بوفينتورا دي سوسا سانتوس *
في هذا الوقت من النضالات الدفاعية ، من المهم الدفاع عن الديمقراطية الليبرالية التمثيلية لتحييد الفاشيين ولإضفاء الراديكالية على المجتمع والسياسة من هناك.
1 - لا يوجد مواطنون غير مسيسين. هناك مواطنون لا يسمحون لأنفسهم أن يتم تسييسهم من قبل أشكال التسييس السائدة ، سواء كانت أحزابًا أو حركات مجتمع مدني منظمة.
المواطنون لم يملوا من السياسة بل ضاقوا ذرعا بهذه السياسة. الغالبية العظمى من المواطنين لا يتحركون سياسياً أو يخرجون إلى الشوارع للتظاهر ، لكنهم مليئون بالغضب في المنزل ويتعاطفون مع من يتظاهرون ؛ بشكل عام ، فهم ليسوا في وضع يسمح لهم بالانضمام إلى الأحزاب أو المشاركة في الحركات أو لديهم أي مصلحة في القيام بذلك ، ولكن عندما يخرجون إلى الشوارع ، فإنهم يفاجئون فقط النخب السياسية التي فقدت الاتصال بـ "القاعدة الشعبية".
2 - لا ديمقراطية بدون أحزاب ، لكن هناك أحزاب بدون ديمقراطية.
إن أحد التناقضات للديمقراطية الليبرالية في عصرنا هو أنها تعتمد بشكل متزايد على الأحزاب باعتبارها الشكل الحصري للوكالة السياسية ، في حين أن الأحزاب داخليًا أقل ديمقراطية وأقل ديمقراطية. مثل الديمقراطية الليبرالية ، فإن الشكل التقليدي للحزب قد نفد الزمن التاريخي. يجب أن تجمع الأنظمة السياسية الديمقراطية في المستقبل بين الديمقراطية التمثيلية والديمقراطية التشاركية على جميع مستويات الحكم. يجب أن تكون مشاركة المواطنين متعددة الأشكال ومتعددة القنوات. يجب أن تتشكل الأحزاب نفسها داخليًا من خلال آليات الديمقراطية التشاركية.
3 - أن تكون على اليسار هو نقطة وصول وليست نقطة بداية ، وبالتالي فهي مثبتة في الحقائق.
على اليسار أن يعود إلى أصوله ، إلى الفئات الاجتماعية المستبعدة ، التي نسيها منذ زمن طويل. توقف اليسار عن الحديث أو معرفة كيفية التحدث مع الأطراف ، مع الأكثر استبعاداً. من يتحدث اليوم مع الأطراف ومع الأكثر استبعادًا هم الكنائس الإنجيلية الخمسينية أو المحرضون الفاشيون. اليوم ، يبدو أن النشاط اليساري يقتصر على المشاركة في اجتماع حزبي لإجراء (الاستماع دائمًا إلى أولئك الذين يفعلون ذلك) تحليلًا للوضع. إن الأحزاب اليسارية ، كما هي موجودة اليوم ، غير قادرة على التحدث إلى الأصوات المكملة للأطراف من حيث فهمها. لتغيير ذلك ، يجب إعادة اختراع اليسار ، أو بالأحرى اليسار.
4 - لا ديموقراطية هناك دمقرطة.
تكمن مسؤولية اليسار في حقيقة أنه وحده يخدم الديمقراطية حقًا. لا يقتصر الأمر على الزمان والمكان للمواطنة (الديمقراطية الليبرالية). على العكس من ذلك ، فهي تناضل من أجلها في فضاء الأسرة ، والمجتمع ، والإنتاج ، والعلاقات الاجتماعية ، والمدرسة ، والعلاقات مع الطبيعة والعلاقات الدولية. يستدعي كل زمكان نوعًا معينًا من الديمقراطية. فقط من خلال إضفاء الطابع الديمقراطي على جميع الزمان والمكان يمكن إضفاء الطابع الديمقراطي على المواطنة والزمان والديمقراطية الليبرالية التمثيلية.
5 - الحركة الحزبية هي التي تضم في داخلها نقيضها.
لكي تكون الحركة الحزبية ركيزة أساسية للديمقراطية التمثيلية ، يجب أن تُبنى من خلال عمليات غير تمثيلية ، بدلاً من المشاركة والتداول. هذا هو الانتقال من شكل الحزب التقليدي إلى شكل الحركة الحزبية. وهو يتألف من تطبيق نفس فكرة التكامل بين الديمقراطية التشاركية / التداولية والديمقراطية التمثيلية على الحياة الداخلية للأحزاب ، والتي ينبغي أن توجه إدارة النظام السياسي بشكل عام. تتعلق المشاركة / المداولات بجميع مجالات الحركة الحزبية ، من التنظيم الداخلي إلى تحديد البرنامج السياسي ، من اختيار المرشحين للانتخابات إلى الموافقة على خطوط العمل في الوضع الحالي.
6 - أن تكون عضوًا في الطبقة السياسية أمر عابر دائمًا.
يجب ألا تسمح هذه الجودة للشخص بكسب أكثر من متوسط الراتب في الدولة ؛ لا يخترع أعضاء البرلمانات المنتخبون مواضيع أو مواقف ، بل ينقلون تلك التي تأتي من المناقشات في الهياكل الأساسية ؛ يجب أن يكون لسياسة الأحزاب وجوه ، لكنها ليست مصنوعة من الوجوه. من الناحية المثالية ، يجب أن يكون هناك تفويضات جماعية تسمح بالتناوب المنتظم للممثلين خلال نفس الهيئة التشريعية ؛ يجب أن تكون الشفافية والمساءلة كاملين ؛ الحزب هو خدمة يقدمها المواطنون للمواطنين وبالتالي يجب تمويله من قبل الأخير وليس من قبل الشركات المهتمة بالاستيلاء على الدولة وإفراغ الديمقراطية.
7- حزب الحركة هو تيار معاكس ضد أصوليتين.
الأحزاب التقليدية تعاني من أصولية معادية للمجتمع. إنهم يعتبرون أن لديهم احتكارًا للتمثيل السياسي وأن هذا الاحتكار مشروع ، وذلك على وجه التحديد لأن الحركات الاجتماعية ليست تمثيلية. في المقابل ، تعاني العديد من الحركات من الأصولية المناهضة للحزب. وهم يعتبرون أن أي تعاون أو تفصيل مع الأطراف يهدد استقلاليتهم وتنوعهم وينتهي بهم الأمر دائمًا في محاولة للاختيار المشترك.
طالما أن الديمقراطية التمثيلية محتكرة من قبل الأحزاب المناهضة للحركة والديمقراطية التشاركية من قبل الحركات الاجتماعية ، أو الجمعيات المناهضة للأحزاب ، فلن يكون هناك تفصيل بين الديمقراطية التمثيلية والتشاركية ، على حساب كليهما. يجب التغلب على هاتين الأصوليتين.
8 - تجمع الحركة الحزبية بين العمل المؤسسي والعمل خارج المؤسسات.
تفضل الأحزاب التقليدية العمل المؤسسي ، ضمن الأطر القانونية ومع تعبئة المؤسسات ، مثل البرلمان والمحاكم والإدارة العامة. على العكس من ذلك ، فإن الحركات الاجتماعية ، على الرغم من أنها تستخدم أيضًا العمل المؤسسي ، غالبًا ما تلجأ إلى العمل المباشر ، إلى الاحتجاجات والمظاهرات في الشوارع والساحات ، من أجل الاعتصامات، ونشر الأجندات من خلال الفن (الفن). في ضوء ذلك ، التكامل ليس بالأمر السهل ويجب أن يتم بناؤه بصبر.
لا يمكننا تعميم شروط العمل الجماعي: هناك ظروف سياسية تكون فيها الطبقات الحاكمة قمعية للغاية ومتجانسة للغاية ؛ هناك آخرون حيث يكونون أكثر انفتاحًا وأقل تماسكًا ، وهناك الكثير من المنافسة بينهم. كلما زادت المنافسة بين النخب ، كلما انفتحت فجوات أكثر للحركة الشعبية والديمقراطية التشاركية للدخول من خلالها. المهم هو تحديد الفرص وعدم إهدارها. غالبًا ما يتم إهدارهم لأسباب طائفية وعقائدية وصرفية.
غالبًا ما تتأرجح ممارسة الحركات بين القانوني وغير القانوني. في بعض السياقات ، يقلل تجريم الاحتجاج الاجتماعي من إمكانية النضال القانوني المؤسسي وغير المؤسسي. في هذه السياقات ، قد يتعين على العمل الجماعي السلمي مواجهة عواقب الخروج على القانون. نحن نعلم أن الطبقات المهيمنة استخدمت دائمًا الشرعية وغير الشرعية وفقًا لراحتهم. عدم كونك طبقة مهيمنة يكمن بالتحديد في الاضطرار إلى حساب نتائج الجدلية بين الشرعية وغير الشرعية وحماية الذات قدر الإمكان.
9 - لا تشكل ثورة المعلومات والشبكات الاجتماعية ، في حد ذاتها ، أداة مواتية غير مشروطة لتنمية الديمقراطية التشاركية.
على العكس من ذلك ، يمكنهم المساهمة في التلاعب بالرأي العام إلى الحد الذي قد يؤدي إلى تشويه العملية الديمقراطية بشكل قاتل. تتطلب ممارسة الديمقراطية التشاركية اليوم ، أكثر من أي وقت مضى ، اجتماعات وجهاً لوجه ومناقشات وجهاً لوجه. يجب إعادة اختراع تقليد الخلايا الحزبية ، ودوائر المواطنين ، والدوائر الثقافية ، والمجتمعات القاعدية الكنسية. لا توجد ديمقراطية تشاركية بدون تفاعل تقريبي.
10- الحركة الحزبية تقوم على التعددية المنزوعة الاستقطاب والاعتراف باختصاصات معينة.
التعددية المنزوعة الاستقطاب هي التي تجعل من الممكن التمييز بين ما يفصل المنظمات وما يوحدها ، ويعزز الصلات بينها على أساس ما يوحدها ، دون أن تفقد هوية ما يفصل بينها. ما يفصل بينهما معلق فقط لأسباب عملية.
يجب أن تعرف الحركة الحزبية كيفية الجمع بين القضايا العامة والقضايا القطاعية. تميل الأحزاب إلى تجانس قواعدها الاجتماعية والتركيز على القضايا التي تشمل كل أو قطاعات كبيرة منهم. على العكس من ذلك ، تميل الحركات الاجتماعية إلى التركيز على مواضيع أكثر تحديدًا ، مثل الحق في السكن ، والهجرة ، وعنف الشرطة ، والتنوع الثقافي ، والاختلاف الجنسي ، والإقليم ، والاقتصاد الشعبي ، إلخ. يتعاملون مع لغات ومفاهيم مختلفة عن تلك المستخدمة من قبل الأطراف.
يمكن للأحزاب الحفاظ على أجندة سياسية مع ديمومة أكثر من الحركات. تكمن مشكلة العديد من الحركات الاجتماعية في طبيعة تعطلها الاجتماعي والإعلامي. في لحظة معينة يكون لديهم نشاط هائل ، وهم في الصحافة كل يوم ، وفي الشهر التالي يكونون غائبين بالفعل أو يبدأون في الانحسار مع عدم ذهاب الناس إلى الاجتماعات أو التجمعات. تمثل استدامة التعبئة مشكلة خطيرة للغاية لأنه من أجل تحقيق استمرارية معينة في المشاركة السياسية ، يجب أن يكون هناك تفصيل سياسي أوسع يشمل الأحزاب. وتخضع الأحزاب بدورها لتحويل استمرارية الوجود العام إلى شرط لبقاء الكوادر البيروقراطية.
11- تزدهر الحركة الحزبية في ظل صراع دائم ضد الجمود.
يمكن أن يتولد قصوران: من ناحية ، الجمود والارتداد للحركات الاجتماعية التي تفشل في مضاعفة وتكثيف النضال ، ومن ناحية أخرى ، فإن الأحزاب التي لا تغير سياساتها على الإطلاق تخضع للركود البيروقراطي. التغلب على هذا الجمود هو التحدي الأكبر لبناء الحركة الحزبية.
من خلال العمل بتجارب ملموسة ، يُلاحظ أن الأحزاب ، عندما يكون لديها مهنة للسلطة ، عادة ما تتعامل بشكل جيد مع مسألة الاختلالات في الفضاء العام. لكن لأنهم يتنافسون على السلطة ، فهم لا يريدون تغييرها ، يريدون الاستيلاء عليها. على العكس من ذلك ، تدرك الحركات الاجتماعية أن أشكال الاضطهاد تأتي من الدولة ومن جهات فاعلة اقتصادية واجتماعية قوية جدًا. في بعض الحالات ، لا يكون التمييز بين الاضطهاد العام والخاص أمرًا بالغ الأهمية. تتمتع النقابات العمالية ، على سبيل المثال ، بخبرة ملحوظة في محاربة الفاعلين الخاصين: الرؤساء والشركات. تتميز كل من الحركات الاجتماعية والنقابات العمالية اليوم بتجربة سلبية للغاية: لم تخل الأحزاب اليسارية بوعودها الانتخابية كثيرًا عندما وصلت إلى السلطة مؤخرًا. يؤدي عدم الامتثال هذا إلى زيادة نزع الشرعية عن الأطراف في المزيد من البلدان. لا يمكن استعادة فقدان السيطرة على الأجندة السياسية إلا من خلال الحركات الاجتماعية كما تم التعبير عنها في الحركات الحزبية الجديدة.
12- التثقيف السياسي الشعبي هو مفتاح استدامة الحركة الحزبية.
الخلافات بين الأحزاب والحركات لا يمكن التغلب عليها. لهذا ، من الضروري تعزيز المعرفة البينية من خلال أشكال جديدة من التربية السياسية الشعبية: دوائر المحادثة ، وبيئات المعرفة ، وورش العمل في الجامعة الشعبية للحركات الاجتماعية ؛ مناقشة ممارسات التعبير الممكنة بين الأحزاب والحركات: الموازنات التشاركية ، الاستفتاءات العامة أو الاستشارات الشعبية ، مجالس إدارة السياسة العامة أو الاجتماعية. حتى الآن ، كانت التجارب بشكل أساسي على نطاق محلي. التكامل يحتاج إلى تطوير على المستوى الوطني والعالمي.
13- الحركة الحزبية تتخطى الترابط الحزبي والحركة الاجتماعية.
بعد أكثر من أربعين عامًا من الرأسمالية النيوليبرالية ، من الاستعمار والسلطة الأبوية التي تتجدد باستمرار ، والتركيز الفاضح للثروة وتدمير الطبيعة ، تميل الطبقات الشعبية والشغيلة ، عندما تنفجر أو تنفجر بسخط ، إلى القيام بذلك خارج الأحزاب والمجتمع. حركات. يميل البعض والبعض الآخر إلى الدهشة ويسعى وراء التعبئة. بالإضافة إلى الأحزاب والحركات ، من الضروري الاعتماد على حركات عفوية ، مع وجود جماعي في الساحات العامة. يجب أن تكون الحركة الحزبية منتبهة لهذه الاضطرابات وأن تكون متضامنة معها دون محاولة توجيهها أو استقطابها.
14- نعيش فترة صراعات دفاعية. الأمر متروك للحركة الحزبية لإيقافهم ، وعدم إغفال النضالات الهجومية.
الأيديولوجية القائلة بأنه لا يوجد بديل للرأسمالية - التي هي في الواقع ثالوث: الرأسمالية والاستعمار (العنصرية) والنظام الأبوي (التمييز على أساس الجنس) - تبين أن الكثير من الفكر اليساري قد استوعبها. تمكنت النيوليبرالية من الجمع بين النهاية السلمية المفترضة للتاريخ وفكرة الأزمة الدائمة (على سبيل المثال ، الأزمة المالية). لهذا السبب ، نعيش اليوم في نطاق المدى القصير. يجب تلبية مطالبهم لأن أي شخص جائع أو ضحية للعنف المنزلي لا يمكنه الانتظار حتى تأكل الاشتراكية أو إطلاق سراحه.
لكن لا يمكن للمرء أن يغيب عن بالنا الجدل الحضاري الذي يطرح مسألة صراعات متوسطة المدى وهجومية. لقد خلق الوباء ، أثناء تحويل المدى القصير إلى أقصى درجات الإلحاح ، الفرصة للاعتقاد بأن هناك بدائل للحياة وأنه إذا لم نرغب في الدخول في فترة من الجائحة المتقطعة ، فعلينا الانتباه إلى التحذيرات التي تقدمها لنا الطبيعة. إذا لم نغير طريقتنا في الإنتاج والاستهلاك والعيش ، فسوف نتجه نحو جحيم وبائي.
15- فقط حزب الحركة يستطيع الدفاع عن الديمقراطية الليبرالية كنقطة انطلاق وليس كنقطة نهاية.
في الوقت الذي يقترب فيه الفاشيون من السلطة ، عندما لم يعودوا في السلطة ، فإن أحد أهم النضالات الدفاعية هو الدفاع عن الديمقراطية. الديمقراطية الليبرالية منخفضة الكثافة لأنها قليلة. تقبل كونها جزيرة ديمقراطية نسبيًا في أرخبيل من الاستبداد الاجتماعي والاقتصادي والثقافي. اليوم ، تعتبر الديمقراطية الليبرالية جيدة كنقطة انطلاق ، ولكن ليس كنقطة نهاية. إن نقطة الوصول هي التعبير العميق بين الديمقراطية الليبرالية التمثيلية والديمقراطية التشاركية التداولية. في هذه اللحظة من النضالات الدفاعية ، من المهم الدفاع عن الديمقراطية الليبرالية ، والتمثيل لتحييد الفاشيين وتطرف إضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع والسياسة. فقط الحركة الحزبية هي القادرة على خوض هذا النضال.
* بوافينتورا دي سوزا سانتوس أستاذ متفرغ في كلية الاقتصاد بجامعة كويمبرا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نهاية الإمبراطورية المعرفية (أصلي).
