من قبل جيلهيرمي رودريغيز *

يبدو الانقلاب للقوات العسكرية مجرد أحد التهم الموجهة إليهم، في ظل الوضع المزعوم المتمثل في "الاضطراب" الدائم الذي يجد المجتمع البرازيلي نفسه فيه.

هناك تصريح دقيق للغاية أدلى به هيراكليتو سوبرا بينتو بشأن الجيش البرازيلي حيث يقول الفقيه القانوني: "بعد إعلان الجمهورية، اعتبر [الجيش] نفسه مالكًا للجمهورية، ولم يقبل أبدًا ألا يكون مالكًا للجمهورية". الوضع الذي أصبح شائعًا اليوم من خلال البودكاست الخوف والاشمئزاز في برازيليالا يمكن أن يكون هذا الوصف أكثر دقة فيما يتصل بالدور المزعوم الذي نسبته القوات المسلحة إلى نفسها منذ الانقلاب الذي دشن الجمهورية في عام 1889.

ومع ذلك، لم تكن هذه سوى أول محاولة انقلابية من بين العديد من المحاولات، بعضها كان ناجحًا بالفعل، ففي نهاية المطاف، يبدو أن مثل هذه الممارسة هي طريقة عملها إن ما حدث في البرازيل في الماضي كان بمثابة قصة فصيل مسلح من السياسة البرازيلية، وقد أصبح من المضحك أن نتابع هذه القصة في الكتب والأطروحات التي ناقشت الجيش في البرازيل. ولكن هذا ليس مضحكا للغاية إذا تذكرنا المستوى الذي لا يوصف من العنف الذي مورس في مثل هذه الأنشطة، بالإضافة إلى الممارسة العسكرية اليومية التي هي، باختصار، عنيفة.

وعندما نتعامل مع العسكريين في البرازيل، فمن الجيد أن نكرر هذه الحقيقة في كل الأوقات، وهي أن وصايتهم في الدولة كانت تتم دائماً بقدر كبير من الإكراه، على كل المستويات التي يمكن تصورها. وبما أن هذا يتماشى مع تاريخ الجمهورية، فمن المفيد أيضاً أن نتذكر كيف أن تفكيره يتوافق عضوياً مع تيار إيجابي معين، أصبح مشهوراً بين المثقفين البرازيليين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ــ وليس من قبيل الصدفة أن يكون الشعار المنقوش على علم الجمهورية: "النظام والتقدم".

لقد نظر هذا التقليد بشكل سلبي للغاية إلى أي علامة أو كل علامة يمكن ربطها بماضي البلاد، في بحث متواصل عن محو ونسيان السمات المتجذرة في العصر الاستعماري - على الرغم من أنه من المعروف جيدًا كيف أن مثل هذه العلامات لا تستمر حتى يومنا هذا فحسب، بل إنها في الواقع تشكل عمق وسطح النسيج الاجتماعي. وقد أدت جهود التحديث التي بذلها الوضعيون إلى هدم مدينة ريو دي جانيرو الشهير في بداية القرن الماضي، مما أدى إلى تدمير أماكن مثل المدرسة اليسوعية الأولى في مانويل دا نوبريجا (التي كانت تقع على تلة كاستيلو المنقرضة الآن) ومنزل ماشادو دي أسيس في شارع كوزمي فيلهو القديم.

ولكن هذا ليس كل شيء: كانت سياسات التبييض، إلى جانب قوانين التشرد، مرتبطة جميعها بهذا الخيال الوضعي للتحديث، الذي حمل "النظام" العسكري ضد التقاليد المفهومة على أنها وحشية وبدائية وبربرية - والتي كانت في الحقيقة مرتبطة بشكل أساسي بأساليب حياة الطبقات الأكثر ضعفاً من السكان، مثل العبيد السابقين والسكان الأصليين.^[أنا]

إن استخدام القوة الوحشية لإكراه الجماهير مرتبط بالخطاب النسلي، وبالهياكل الأيديولوجية لهذه الوضعية؛ والمؤسسة العسكرية، المنغمسة كلياً في هذا التشكيل، لا تلتزم بالفكرة فحسب، بل وتعطي أيضاً مادية للنظام الضروري لتحقيقها، ألا وهو المحو من خلال الاختفاء والقتل والتعذيب والنفي وإخفاء الناس والتقاليد بأكملها. ويبدو الانقلاب في نظر القوات العسكرية مجرد أحد التهم الموجهة إليها، في ظل حالة من "الاضطراب" الدائم المفترض الذي يجد المجتمع البرازيلي نفسه فيه، بسبب الوجود الواضح لمجموعات تلطخ الوحدة الوطنية المفترضة التي لم تكن موجودة قط؛ إن الجهاز العسكري يستخدم قوته المسلحة، إذن، لفرض أمر علينا باسم التقدم الذي يتقدم فوق الناس، والقصص، والمنازل، والمدن بأكملها.

ومن الأمثلة العديدة التي يمكن ذكرها، أود أن أذكر هنا قضية كانودوس، وذلك بسبب القوة التربوية التي يمتلكها تدمير معسكر باهيا في عام 1897 في توضيح مثل هذا الإسناد للجيش؛ ومن الغريب أنه رجل ذو خلفية وضعية، في كتاب ذو بنية وحجة وضعية من شأنه أن يقترح نقدًا عميقًا ليس فقط للجيش في خضم الجمهورية الأولى، في خضم اللحظة، ولكن أيضًا لفكرة التقدم والحضارة والحداثة التي يستمد منها عمله الخاص - إقليدس دا كونها.

هذا لا يعني أن الحجة والبنية والمفرداتال sertões لا تكن إيجابيا؛ وأن كل هذا مبني على مبدأ أن سكان الغابات النائية هم أناس "مقدر لهم أن يختفوا قريبًا في مواجهة المطالب المتزايدة للحضارة".^{[الثاني]}ولكن من المثير للدهشة أن نرى كيف يوجد توتر بين هذه المفاهيم نفسها داخليًا في العمل، مما يجعله جدليًا نصًا من أفضل الطبيعة - بعد كل شيء، في العديد من اللحظات تبدو هذه الحضارة نفسها ساخرة وتحتوي على سلبيتها الخاصة، البربرية.

بهذا المعنى، يصف العمل تدمير المخيم بسخرية راقية للغاية، والتي غالبًا ما تفلت من القارئ غير المنتبه. منذ البداية، يمكننا أن نتصور شيئًا من هذا القبيل: "عندما أصبح من الضروري تهدئة المناطق النائية في كانودوس، كانت حكومة باهيا تكافح تمردات أخرى".^[ثالثا] تذكر كيف أن أيًا من تقدم الحضارة في المناطق النائية لم يكن سلميًا، وهو الأمر الذي تمت الإشارة إليه بالفعل في الكتاب في أوقات أخرى. قد تفاجئ مثل هذه التصريحات القارئ، لأن هذه السخرية خالية من السخرية الشهيرة. فكاهة والذي أصبح ماشادو دي أسيس ودراموند معروفين به: كل ما تبقى في كونيا هو وحشية الكشف عن عنف تهدئة المناطق الداخلية من كانودوس.

ومن المعروف أن هذا العمل سيفند زيف حجج حكومة الجمهورية ضد كانودوس ـ التي كانت تقاتل ضد تمرد ملكي. الفصل الذي يروي الحملة الرابعة إلى كانودوس في الجزء الثالث من الكتاب يكشف في البداية كيف قام رجال العاصمة ببناء مثل هذه الحجة الزائفة، والتي عززتها الصحف الكبرى في ذلك الوقت، مثل جريدة الأخبار e ولاية ساو باولو، مما يذكرنا بكيفية عمل الخطاب الصحفي السائد لصالح جهاز القمع والعنف، باستخدام اختراعات سخيفة على ذوق ما يسمى الآن "أخبار وهمية"في مجموعات WhatsApp؛ على حد تعبير الكتاب: "نفس اللحن في كل شيء. في كل شيء هوس الفزاعة الملكية، التي تتحول إلى فيلق - مجموعة غامضة تسير بصمت في الظل - نصف دزينة من المتخلفين والمثاليين والعنيدين.^{[الرابع]}

في مواجهة هزيمة الجيش موريرا سيزار، تم تنظيم الحملة الرابعة حول خطاب سعى إلى التأكيد الكاذب على الثورة الملكية، مشيرًا أيضًا إلى الدونية المفترضة لسكان الغابات. لكن ما يلفت انتباه المؤلف هو حقيقة أخرى: "كان شارع أوفيدور يستحق القيام بجولة عبر كاتينجاس. دخل تدفق الأراضي النائية إلى الحضارة بسرعة. وكانت حرب كانودوس، إذا جاز التعبير، مجرد أعراض. وكان الشر أعظم. لم يقتصر على زاوية واحدة من باهيا. لقد انتشر. اندلعت في العواصم الساحلية. "كان الرجل القادم من المناطق النائية، ذو البنية الجلدية الخشنة، لديه شركاء ربما كانوا أكثر خطورة."^{[الخامس]}

ويدرك الكاتب كيف أن ما يوصف الآن بالوحشية يندرج ضمن ما يسمى بالحضارة. إن حالة المدينة المتحضرة، في الحقيقة، لا تختلف كثيراً عن المناطق النائية في كانودوس؛ وفي النهاية، يصل إقليدس دا كونها إلى حد إثبات عقلانية خاصة به في مقاومة المناطق النائية، وهو أمر واضح حتى: "كانت هذه، على الأقل، منطقية. "إن الجاجونسو، ذلك العنصر العرقي الذي عفا عليه الزمن، والذي كان معزولاً في المكان والزمان، لم يكن بوسعه إلا أن يفعل ما فعله ـ أن يهزم، يهزم بشدة القومية التي، بعد أن رفضته لمدة ثلاثة قرون تقريباً، سعت إلى أخذه إلى أبهى صور عصرنا داخل مربع من الحراب، لتظهر له بريق الحضارة من خلال وميض التفريغات."^{[السادس]}

وهذا، في النهاية، وجه الحضارة: قوة مسلحة مدمرة دمرت كانودوس، وقتلت سكانها بوحشية؛ شيء يبدأ بنزاع حول أساليب الحياة؛ من اللغة والرغبة والعمل. وبهذا المعنى، قرر الوطنيون التحرك، وعلى حد تعبير كونيا، "كان هذا هو العمل ـ توحيد الكتائب".^{[السابع]}

وبناء على ذلك، يقود الجيش البرازيلي المذبحة الإجرامية في كانودوس (وهو ما يسميه الكتاب بالضبط ــ جريمة)، مستخدماً أشد الحيل وحشية لقتل وتدمير المعسكر. اعتبر العسكريون أنفسهم مالكي الجمهورية، باحثين عن دليل على انتهاء التمرد والاضطرابات، وفي نهاية الحملة، استخرجوا جثة أنطونيو كونسيلهيرو والتقطوا الصورة الشهيرة التي نعرفها اليوم للنبي؛ ولكنهم لم يكتفوا بقطع رأسه، ليواصلوا حملها في استعراض بحفلة في ريو دي جانيرو.

وفي نهاية روايته، يقدم العمل نغمة مخيفة في مواجهة العنف الذي مثلته الحملة العسكرية باسم الحضارة والنظام والتقدم. لقد ظهر تقدم الحضارة وكأنه هجوم مسلح ضد شعب كان تاريخه بالفعل مليئا بالنفي والهجر والعنف. وكان العمل العسكري يهدف، بطريقة ما، إلى تدمير أصباغ هذه البقعة، علامة ماضيها العنيف؛ وما يلفت انتباه كونيا هو كيف تم تنفيذ هذه الحملة من قبل "أبناء نفس الأرض"، وهم مختلفون عن السرتانيجوس لأنهم يعملون كـ "مرتزقة غير واعين" يعيشون في العاصمة تحت أيديولوجية التقدم الأوروبي.

وأمام هذا المثال البليغ، قد يكون من المفيد أن نتذكر أن الجيش لم يتحمل المسؤولية مطلقاً عن أعمال العنف المتتالية التي ارتكبها ضد شعبه. وبإعادة صياغة ما قاله خوليو ستراسيرا في خطابه الأخير في المحاكمة التي أدانت القادة العسكريين الأرجنتينيين في عهد الدكتاتورية الأخيرة، فإن فرصتنا الآن. ولكن الأمر لا يتعلق فقط بإدانة الجنرالات ذوي الأربع نجوم، بل بإجبار هذه المؤسسة على إعادة تأسيس نفسها: إزالة قيادتها بالكامل، ومدارسها، ومحاكمها، ومعاشاتها التقاعدية الخاصة ــ وتذكيرهم بوضعهم كموظفين حكوميين يجب أن يعاملوا بنفس الوضع الذي يعامل به أي شخص آخر؛ أُجبروا على الدراسة معنا وتلقي التدريب في مدرسة مثل أي مدرسة أخرى.

وعلاوة على ذلك، ينبغي محاكمتهم، كما هو الحال في الأرجنتين، بموجب العدالة العادية ــ فنحن لسنا في حالة حرب حتى تكون هناك محكمة عسكرية. حينها فقط سيكون من الممكن القول أن هناك عدالة وذكرى وحزن لجميع الذين ماتوا بسبب النظام غير المعقول للحراب.

* جيلهيرمي رودريغز وهو حاصل على درجة الدكتوراه في النظرية الأدبية من IEL في Unicamp.

الملاحظات

^[أنا] وفي هذا المعنى، يجدر بنا أن نلقي نظرة على العمل الأخير الذي قام به جيليرمي برادو رويتبيرج، الذي كان يبحث في علم تحسين النسل في البرازيل منذ القرن التاسع عشر، وتطبيقاته في جهاز الدولة التحديثي وطريقة عمله في المجتمع البرازيلي، وخاصة بين عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين.

^{[الثاني]} كونها ، إقليدس دا. المناطق النائية: (حملة كانودوس). الطبعة الرابعة نيويورك: روتليدج، 4، ص. 2009.

^[ثالثا] CUNHA، المرجع نفسه. ص. 331.

^{[الرابع]} CUNHA، المرجع نفسه. ص. 499-500.

^{[الخامس]} CUNHA، المرجع نفسه. ص. 501.

^{[السادس]} CUNHA، المرجع نفسه. ص. 502.

^{[السابع]} CUNHA، المرجع نفسه. ص. 503.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم