من قبل يوري مارتينز فونتيس ، سولانج ستروكا & باولو ألفيس جونيور *
بعض المساهمات الأساسية حول المسألة القومية من قبل مفكرين من أمريكا اللاتينية
في بداية القرن العشرين ، انتشرت الروح التحويلية للثورة الروسية (1917) حول العالم وحركت المجتمعات في جميع أنحاء أمريكا. خلال عشرينيات القرن الماضي ، تم تنظيم الأحزاب الشيوعية في عدة دول في القارة. في خضم هذه العملية التنظيمية ، وضعت الأممية الثالثة (الأممية الشيوعية ، عام 1920) الأمم الأمريكية على جدول أعمالها ، وبدأت في تعزيز التفكير في القضايا الوطنية الخاصة بكل منها.
مفكرو أمريكا اللاتينية
في هذا المقال ، نقدم بعض المساهمات الرئيسية حول المسألة القومية من قبل مفكري أمريكا اللاتينية الذين برزوا على أنهم الماركسيون الأكثر صلة بالقرن الماضي ، والذين ، في حوار مع التقليد الديالكتيكي النقدي في عصرهم ، ساعدوا في تشكيل وترسيخ المادية التاريخية في أمريكا. من بين المناضلين المثقفين الأكثر تعبيراً في هذه الفترة ، نتعامل هنا مع بعض الأفكار التالية: الكوبي خوليو أنطونيو ميلا (1903-1929) ، البيروفي خوسيه كارلوس مارياتغي (1894-1930) والبرازيلي كايو برادو جونيور (1907- 1990).
وتجدر الإشارة إلى أن الإنتاج الفكري لهذه الفترة ليس عملاً عبقرية للأفراد المنعزلين ، بل يعبر عن الخلافات الجماعية والإنجازات الاجتماعية التي خاضتها الدول الأمريكية ، والمدفوعة بالسياق الدولي ، مثل: تعميق التناقضات. نتجت عن تقدم القوة في الولايات المتحدة ، التي تخضع دول أمريكا اللاتينية ؛ الإصلاح الجامعي في قرطبة (1918) ، وتنظيم العمال في النقابات وإنشاء الأحزاب السياسية الاشتراكية والشيوعية ؛ التنظيم المستقل للشعوب الأصلية والتحالفات مع عمال المدن (عمال المناجم وعمال السكك الحديدية وما إلى ذلك) ؛ والصدى القوي للثورة الروسية ، التي سيصبح تأثيرها قريبًا عالميًا ، لا سيما من خلال إنشاء الأممية الشيوعية (CI) - وهي عملية ، من منظور أمريكا اللاتينية ، ستبلغ ذروتها مع المؤتمر الشيوعي في بوينس آيرس (1929) .
كانت هذه الأحداث حاسمة في بناء شبكات الدعم والتضامن السياسي والفكري والاتصال الجماهيري والتشدد بين الحركات الشعبية والأحزاب الاشتراكية من مختلف الأطياف.
من خلال التركيز على تحليل هذه المجموعة الصغيرة من المفكرين المناضلين الأصليين - الذين نشأوا من الحركة الفكرية العمالية والسياسية والنقدية - لا ننوي الإيحاء بوجود تجانس نظري بينهم. نيتنا ، بالأحرى ، ربط أفكارهم وتفسيراتهم الراديكالية والواسعة فيما يتعلق بحقائقنا الاجتماعية ، للتأكيد على مفاهيم معينة تتلاقى في نقاط أساسية وأصبحت حاسمة في عمليات التمرد التي سعت وما زالت تسعى إلى بناء أقل تفاوتًا وحيوية. المزيد من السيادات وفي القارة الأمريكية.
السؤال القومي وترسيخ الفكر الماركسي
مع تأثيرات الثورة الروسية في أكتوبر 1917 ، تم إنشاء الأممية الشيوعية ، والتي سيكون لها دور وسيط مركزي في المناقشات التي دارت منذ ذلك الحين في مجال الماركسية. ونتيجة لذلك ، ركزت المناقشات على واقع شعوب أمريكا ، حيث لعب بعض كبار المفكرين النقديين دورًا أساسيًا. هذه هي الجهود الأولى لتصور هذه المجتمعات بطريقة صحيحة وصحيحة ، وتحليلها من خلال المنهج الماركسي - وفقًا للمفهوم الديالكتيكي للتاريخ.
في فترة ما بعد الحرب الأولى - عندما بدأت الأحزاب الشيوعية الأمريكية في الظهور - قاد لينين الأممية الثالثة ، حيث لعب دورًا رائدًا في تعزيز التفكير في القضايا الوطنية لشعوب أمريكا. أثّرت وثيقتان من الأممية الشيوعية ، الرواد في هذا الموضوع ، على النقاش في مجال الماركسية ، وهما: "حول الثورة في أمريكا: دعوة إلى الطبقة العاملة في الأمريكتين" (1921) ؛ و "لعمال وفلاحي أمريكا الجنوبية" (1922/1923).
وفيها تصور الوحدة بين البروليتاريا والفلاحين على أنها استراتيجية ثورية في البلدان الأمريكية. علاوة على ذلك ، يتم الدفاع عن الفكرة القائلة بأن حزب طليعة العمال والفلاحين يجب أن يقود النضال من أجل اشتراكية شعوب أمريكا اللاتينية ، الذين ليسوا صناعيين ويعتمدون بشكل كبير ، بحيث تستغني هذه الدول عن اجتياز المرحلة التاريخية السابقة المزعومة لـ " الوطنية "والرأسمالية" الديمقراطية ". بالإضافة إلى ذلك ، من المهم التأكيد على أن هذه الوثائق لا تتحدث عن "الإقطاع" - وهي فكرة مثيرة للجدل شغلت العديد من النقاشات الماركسية - ولكنها تشير إلى مشكلة النضال في الريف على أنها صدام حاسم ضد "الرأسمالية الزراعية". علاوة على ذلك ، تسلط النصوص - وهي طليعية بشكل مدهش - الضوء على التواطؤ الذي تم إثباته بين البرجوازية المحلية والبرجوازية الداخلية والإمبريالية ، والتي أنكرت فكرة وجود "برجوازية وطنية" مفترضة (وهي فرضية خاطئة كانت ستالين في عهد الستالينية). اكتساب مركزية في الأحزاب الشيوعية الأمريكية).
في هذا الوقت ، عندما كان الفكر الشيوعي الأصيل يتشكل في أمريكا ، كان بعض المثقفين الماركسيين - مثل خوليو ميلا وجي سي مارياتيجوي وكايو برادو جونيور. - تطوير الأفكار المتعلقة بخط التفكير هذا ، ثم الترويج له من قبل الأممية الشيوعية. ومع ذلك ، فإن مثل هذا التيار في تفسير قضايانا الوطنية استغرق بعض الوقت لكسب بعض الهيمنة النظرية ، التي بدأت تحدث فقط في الستينيات ، بجهود جيل جديد من الماركسيين في أمريكا اللاتينية ، من النكسات الخطيرة التي كان من الممكن أن يحدثها المجال الاشتراكي. تعاني في بلدان في معظم أنحاء القارة.
النقطة الأساسية للبدء في التعامل مع هذا النقاش هي إدراك أنه لم يوجد في أي وقت في تاريخنا ما يسمى بـ "البرجوازية الوطنية" في أمريكا ، أي النخب التي كان من المفترض أن يكون لها نوايا "قومية".. على العكس من ذلك ، لطالما كانت برجوازيتنا حلفاء - شركاء أقلية ، بالمناسبة - للإمبريالية. على الرغم من أنهم غالبًا ما يكونون من الهجين ، إلا أنهم كانوا وما زالوا يتظاهرون بأنهم "بيض" ، معتقدين أنهم ينحدرون من مجموعة عرقية "أوروبية" بقدر ما هي "نقية" ؛ والأهم من ذلك ، أنهم يتماهون مع قيم وثقافة أوروبا الغربية ، ويحتقرون شعوبهم وثقافتهم.
دعونا نرى خصائص معينة لتفسير المسألة القومية من قبل هؤلاء المفكرين الثلاثة المهمين ، خوليو ميلا ، وخوسيه كارلوس مارياتغي وكايو برادو جونيور - مفاهيم تم وضعها في خضم الثورة البلشفية والتوطيد التنظيمي للشيوعية الأمريكية.
جوليو ميلا والسؤال الوطني
كان خوليو أنطونيو ميلا ماك بارتلاند أحد مؤسسي الحركة الطلابية في أمريكا. درس الفلسفة والقانون وعمل كصحفي. كانت ماركسته موجهة بقوة إلى مثال لينين - "رجل من حديد ونور من روسيا الحمراء" ، "رجل خارق عرف كيف يعطي دفعة قوية لتحول حضارة بقوة عبقريته" (MELLA، 1999 ، الترجمة لدينا). "قضية البروليتاريا هي القضية القومية" - أكد في "Los nuevos Libertadores" عندما انتقد تعديل بلات الاستسلام: "الرهن العقاري" الذي قدمته كوبا للولايات المتحدة لتحقيق استقلالها عن العاصمة الإسبانية.
البروليتاريا - يقول: "هي القوة الوحيدة القادرة على النضال بفرص الانتصار من أجل مُثُل الحرية في العصر الحالي" ؛ وهكذا ، مثل "سبارتاكوس الجديد في الحقول والمدن" ، ارتقى إلى "النضال من أجل كل مُثُل الشعب" ، هدفه هو بناء "نظام من رجال الشعب" ، لأن البروليتاريين يعرفون أن هذا هو "الضمان الوحيد للعدالة الاجتماعية". بالنسبة لميلا (1999) ، فإن الغرض من التنظيم السياسي للعمال هو "إضفاء الطابع الاجتماعي" على الثروة ، وفقًا لـ "المبادئ" التي "وضعها كارل ماركس في البديهيات النظرية" ، والتي طورها لينين "كنصب تذكاري رائع للجمال والعافية". العدالة "- عملية تحول لا يقاتلها سوى" الأساتذة المتحجرون "و" البرجوازيون بلا عقل ".
من منظور منظور - والذي من خلاله يقدم لنا الوقت زاوية أكثر دقة لفهم الكل التاريخي - من المهم أن ننظر إلى ميلا كقطعة أساسية تشكل "الاستمرارية الثورية" الكوبية ، والتي بدأت بالاشتراكية المثالية لخوسيه مارتي ، وقد انتصر ذلك بعد قرن تقريبًا بالثورة التي قادها فيدل كاسترو روز (ميلا ، 1975).
في المؤتمر الثوري الأول للطلاب الكوبيين ، الذي نظمه ميلا نفسه خلال أيام دراسته الجامعية ، يدين الماركسي الكوبي بشدة الإمبريالية ، ويثني على الثورة الروسية ، ويعرب عن دعمه لحركات التحرر الوطني في إفريقيا وآسيا. جنبا إلى جنب مع المقاتلين الماركسيين المهمين الآخرين ، مثل كارلوس باليينو (عامل) ، ميغيل بيريز (مدرس) وألفونسو برنال (عالم نفسي) ، أسس أول حزب شيوعي كوبي في عام 1925 (SILVA GARCÍA ، 2016).
تبرز الكتابات التالية في عمله قصير الأمد: "الحرب الطبقية في كوبا" و "البروليتاريا والتحرير الوطني". أولها ، من عام 1926 ، احتجاج شديد على مقتل العديد من رفاقه ، قادة العمال ، على يد عملاء دكتاتورية جيراردو ماتشادو. في بداية هذا النص ، وبالنظر إلى الصراع الطبقي الذي كان يتصاعد وبرجوازية كوبية أظهرت نفسها على أنها حليف للإمبريالية ، ينص النص على أن "الحرب الطبقية انفجرت وحشية وعنيفة ومتعطشة للدماء": المزيد من الوطن "، ولكن فقط" طبقات العدو ".
بالنسبة لجيراردو ماتشادو ، فإن تحليله هو أن الطاغية ليس أكثر من "شرغوف غير مكتمل" ، عضو في "طبقة وطنية لم تولد بعد" ؛ التي تستخدم "الفاشية" كأداة محافظة ، و "علاج مؤقت" ضد الديمقراطية - وهي ممارسة غير قادرة على حل "الشر الاجتماعي" الكوبي. كما يلاحظ أنه على الرغم من عقيدته الرجعية ، فإنه غير قادر على إيقاف مسيرة الأحداث: "الدم هو سماد الحرية". في هذه العملية التاريخية ، يستحضر ميلا "الماضي البطولي" الاشتراكي الذي يعمل بمثابة "دليل" للطبقة البروليتارية ، من "صرخة الضحايا الذين ضحوا في خنادق كومونة 1871" ، إلى "الاحتجاج العالمي عام 1917. ثورة "البلاشفة" (ميلا ، 1971).
النص الآخر المذكور ، من عام 1928 ، هو نقد للقومية الشعبوية ، وهو اتجاه اكتسب قوة شعبية في جميع أنحاء أمريكا من خلال APRA المؤثرة في Haya de la Torre. يكرر ميلا فكرته القائلة بأنه لا توجد "برجوازية وطنية" في أمريكا اللاتينية ، لأن هذه النخب المحلية هي شركاء ، وبالتالي ، حلفاء للإمبريالية. في حجته ، يستشهد بمقطع لينين (من أطروحة إلى المؤتمر الثاني للأممية) يقول فيه البلاشفة - على عكس "اليسارية" الساذجة - أنه في "البلدان والمستعمرات المتخلفة" ، ينبغي على الأممية بالأحرى أن تدعم "حركات التحرير الوطنية" ، مشددة من ناحية أخرى على أن مثل هذا التحالف يجب أن يتم فقط "بشكل مؤقت" وأن الحركة البروليتارية يجب ألا "تندمج" مع "الديمقراطية البرجوازية" ، الأمر الذي من شأنه أن يضر باستقلاليتها ، ولكن تحافظ دائمًا على "استقلالها صراحةً".
هذا الرأي حول لينين حول "الجبهة المتحدة" - كما يقول ميلا - يظهره على أنه "المترجم الأكثر عملية ودقة لكارل ماركس". بالنسبة لميلا (1971) ، فإن "الجبهة الموحدة" التي اقترحتها APRA ، من خلال عدم تأسيس الدور السياسي للبروليتاريا بشكل صريح ، قد اختزلت إلى اقتراح "مجرد": وبالتالي "ليس أكثر من جبهة واحدة لصالح البرجوازية "، هذه الطبقة دائمًا" خونة لجميع الحركات الوطنية للتحرر الحقيقي ". ويضيف بشكل قاطع: إذا كانت الإمبريالية هي "اللصوص الأجنبي" ، فإن البرجوازية في أمريكا اللاتينية هي "اللصوص القوميون".
مارياتيغوي والمسألة الوطنية
المفكر الآخر المؤثر في المسألة القومية الأمريكية - وأحد الماركسيين الأكثر عالمية - كان خوسيه كارلوس مارياتغي لا شيرا. عن الثورة الروسية على وجه التحديد ، كتب عشرات الكتابات ، التي تناول فيها موضوعات تتراوح من الوضع السياسي ، إلى عملية التنظيم المؤسسي ، مرورا بتحليل الشخصيات الثورية البلشفية - مثل لينين ، الذي يعتبره قائدا لـ "الرؤية البانورامية والصحيحة" الذين فهموا جيدا "اتجاه التاريخ المعاصر".
يرى مارياتغي الثورة السوفيتية كمثال يحتذى به ، ليس كـ "نموذج" (يجب نسخه) ، ولكن كـ "دليل" في اتخاذ القرارات التي يجب على كل شعب أن يتخذها بنفسه. بحيازته هذه البوصلة ، تجادل مع التحريفيين ، مع الاشتراكية الديمقراطية الإصلاحية للأممية الثانية (مشلولة بسبب "النزعة السلمية الثابتة") ، وفيما بعد ، مع المركزية الأوروبية التي وجدها في بعض أطروحات الأممية الثالثة.
على الرغم من أنه دعم وشارك ، حتى وفاته ، في الأممية الشيوعية - التي يرتبط بها الحزب الاشتراكي البيروفي ، والذي كان مؤسسًا لها - ، يرفض مارياتغي مفهوم هذه المنظمة ، والتي بموجبها يجب على الشيوعيين أن يروجوا لإنشاء "الجمهوريات الأصلية المستقلة" (MARTINS-FONTES ، 2011). في هذه الأطروحة ، يرى قراءة خاطئة لأطروحات لينين حول تقرير المصير للشعوب. بالنسبة له ، كانت المشكلة في بيرو في الواقع "المسألة الزراعية" التي لم يتم حلها (MARIÁTEGUI ، 1971 ؛ 1989). كان الواقع البيروفي مختلفًا تمامًا عن الواقع الأوروبي ، ومختلفًا عن الدول الأكثر تصنيعًا في أمريكا (مثل البرازيل والأرجنتين).
في بلده الأنديز ، ثلاثة أرباع السكان من السكان الأصليين ؛ لذلك ، يؤكد أن هؤلاء الناس ، ومعظمهم من الفلاحين ، يجب أن يكونوا أبطال العملية الثورية. الثورة ، كما يقول ، هي "الأسطورة" الجديدة للمعاصر ، و "الترياق" لـ "العدمية البرجوازية" ، و "الأمل" الذي يثير ويحيي الشعب ، السكان الأصليون: مدينة فاضلة ملموسة. بهذا ، يرفض مارياتغي الفكرة "الآلية" - التي كانت تكتسب بعدًا في ذلك الوقت - بأن على بيرو أن تروج لثورة برجوازية ديمقراطية. بحجج وفيرة ودقيقة ، قام بتفكيك فرضية وجود "برجوازية وطنية": لقد فشلت البرجوازية البيروفية في وقتها في القيام بالمهمة الثورية التي كلفت بها ، بحيث أصبحت الآن مهمة الحركة الاشتراكية من العمال في المناطق الريفية والحضرية المضي قدما بهذه العملية.
في هذه التأملات ، يؤكد أيضًا على بعض الخصائص التاريخية لشعب الإنكا ، الذي بنى نمطًا للإنتاج يصوره على أنه "شيوعية زراعية" ، مدافعًا عن أن الثورة البيروفية يمكن أن تعطي مسارًا مباشرًا (بدون المرحلة الرأسمالية) ، والذي قد يستغرق هذا الاقتصاد مجتمعي تمامًا ولا يتأثر بالفردانية الغربية ، المجتمع الشيوعي - فكرة مماثلة لفكرة ماركس ، في مراسلاته مع فيرا زاسوليتش ، وهو نص لم يقرأه مارياتغي (MARTINS-FONTES ، 2018).
كايو برادو والمسألة الوطنية
أخيرًا ، دعونا نرى بعض الملاحظات حول موضوع المسألة القومية الموجودة في عمل المؤرخ والفيلسوف كايو دا سيلفا برادو جونيور ، المفكر النقدي الذي كان أحد أعظم دعاة الماركسية البرازيلية ، ورائدًا في تطوير النظرية على عكس التصور التحالفي والداعي الذي ساد منذ الثلاثينيات وما بعده في مناقشات الأممية (وبالتالي الأحزاب الشيوعية في جميع أنحاء العالم).
ووفقا له ، فإن القراءة التي تؤكد أن الاقتصادات الاستعمارية في أمريكا اللاتينية لها طابع "إقطاعي" خاطئة. في مراسلات عام 1933 مع التروتسكي ليفيو كزافييه ، يجادل كايو برادو بأنه في التطور التاريخي للبرازيل لم تكن هناك شروط لتأسيس نظام إقطاعي ، في ضوء قلة عدد سكان البرازيل المستعمرة. يحدث هذا الحوار خلال بداية صياغة واحدة من الأطروحات الرئيسية لكايوبرادا - وهي نظرية "المعنى التاريخي" - وهي نظرية تم تنظيمها وتعميقها في الأعمال الكلاسيكية مثل ، من بين أمور أخرى ، التطور السياسي للبرازيل (1933) و تشكيل البرازيل المعاصرة (1942) ، والتي من شأنها أن تكون موضوع العديد من الخلافات داخل نطاق ثنائي الفينيل متعدد الكلور والدولية. هذا المفهوم ، الذي يعتبر حاليًا أحد أكبر مساهماته في الماركسية ، ينص على أن البرازيل ، منذ إنشائها ، تم تنظيمها كمشروع يهدف إلى تلبية متطلبات السوق الأوروبية. على حد تعبيره: "مشروع تجاري ضخم" يهدف إلى "استغلال الموارد الطبيعية لمنطقة عذراء" (PRADO JÚNIOR ، 2000 ؛ 1980).
تم تمديد هذه الأطروحة لاحقًا إلى أمريكا اللاتينية ككل ، في مقال - غير معروف كثيرًا بسبب معوقات حقوق النشر - بعنوان المناطق الاستوائية في أمريكا (برادو جونيور ، 1936). في هذا النص ، يذكر كايو برادو أن "أمريكا اللاتينية" ، بعد "أربعة قرون من التطور" ، لا تزال ، كما في بداية الاستعمار ، "ملحقًا استوائيًا" ، أي: "المكمل الاقتصادي للمناطق المعتدلة حيث تقع ". القوى الصناعية الكبرى" (MARTINS-FONTES ، 2018).
متحمس للثورة الروسية - على الرغم من أنه انتقد المواقف السوفيتية في مناسبات معينة - فهو يدرك أن البلاشفة قدموا للاشتراكية والعالم "تجربة متراكمة" ، والتي ، على عكس ما يُزعم كثيرًا ، لا تشكل "وصفة". أو "العقيدة" ، ولكن بالأحرى "تجربة توجه التحول [الاجتماعي]" (PRADO JÚNIOR ، 1967).
وهكذا ، في المناقشات حول "الثورة البرازيلية" ، في ثلاثينيات القرن الماضي ، اختلف مع أطروحات معينة من PCB حول الحاجة المسبقة المفترضة لـ "ثورة برجوازية" في البرازيل: لأن ما كان صالحًا لروسيا ، لن يكون صالحًا لـ نحن. في رسالة إلى اللجنة المركزية لساو باولو التابعة لمجلس الفينيل متعدد الكلور - لم تُنشر بالبرتغالية ، لكنها نُشرت في مختارات قشتالية حديثة من عمله - صرح كايو بحزم أنه لم ير أي "وشيك" أو "عرض" لـ "برجوازي". ثورة "في البرازيل ، مثل حزبه المفترض (PRADO JÚNIOR ، 1930). بعد عقود ، في الجدل حول هذا الموضوع في الستينيات - بعد الانقلاب العسكري في عام 2020 - أعلن أن موقف الحزب الشيوعي الصيني الداعم لـ "ثورة وطنية" كانت قاعدتها الاجتماعية هي "البرجوازية" كان خطأ (SECCO ، 1960) .
وفقًا لكايو برادو ، ليس الأمر متروكًا للناس لنسخ الأفكار والنماذج التاريخية الخارجية ، ولكن بناءً على التجارب الثورية المنتصرة ، يجب على كل أمة أن تبني تفسيرها الخاص للعملية التاريخية ، وبأدق طريقة ممكنة ، منذ ذلك الحين. سيكون من الممكن "تعبئة" إلى درجة كافية "القوى الحقيقية" و "الدوافع الثورية" لشعبها (برادو جونيور ، 1966).
باختصار ، بالإضافة إلى إنكار الافتراض بأنه لا تزال هناك "بقايا إقطاعية" في البرازيل - بالنظر إلى أن واقعنا قبل توطيد الرأسمالية كان "عبودية" وليس "إقطاعيًا" - يؤكد الماركسي البرازيلي أيضًا أن الأجانب والوطنيين لقد كان رأس المال في بلادنا وفي أمريكا اللاتينية "مدمجين" تاريخيًا ، بطريقة لم تكن "برجوازية وطنية" موجودة بيننا ولا توجد. بعبارة أخرى: لا يوجد جزء "قومي" و "مناهض للإمبريالية" من الطبقات الحاكمة ، كما تتخيله نظرية الأغلبية حول ثورتنا البرازيلية.
اعتبارات حول الحاضر
بالإضافة إلى الماركسيين المذكورين هنا ، فإن مفكرين آخرين لا مفر منهم من أمريكا سيتبعون نفس مسار إنكار فرضية "البرجوازية الوطنية" ، كما هو الحال بالنسبة للأرجنتيني سيرجيو باجو ، الذي اعتبره فلورستان فرنانديز (1981) كواحد. من أعظم المفكرين الأمريكيين ، إلى جانب كايو برادو وماريتيغي.
ومع ذلك ، على الرغم من أن مثل هذا المفهوم قد فقد الكثير من المساحة في التحليلات النظرية والعلمية في القرن الحادي والعشرين ، مع اضمحلال الأنظمة النيوليبرالية البالية ، فإنه سيستأنف تأثيره على سياسات الحكومات التنموية الاجتماعية التي ، على الرغم من بعد أن روجوا للإصلاحات الأساسية في بلادهم وذات الضرورة الإنسانية الملحة ، انتهى بهم الأمر إلى النزوح - في أول رياح معاكسة قوية - بسبب ثقتهم المفرطة في "النوايا الحسنة" للقطاعات الأقل تحفظًا من البرجوازية ، والتي تم تشكيل تحالفات معها أيضًا " subaltern "، والذي انتهى به الأمر إلى إعاقة وعي الطبقة والتنظيم الشعبي الضروريين للتغلب بشكل فعال على النظام.
لقد تم بالفعل اتهام هذا الخطأ التاريخي من قبل كبار المفكرين الماركسيين ، كما هو موضح هنا ، ولكن لم يتم التعامل معه بجدية كافية من قبل العديد من الحكام في المجال الاجتماعي التقدمي. حسنًا ، منذ حوالي عقد من الزمان ، كان لهذا الإهمال تأثير سلبي على بؤس أراضي وشعب أمريكا.
يمكن تلخيص المشكلة من خلال ثنائية الحدين ، والتي يُستمد منها الوضع السياسي الهش الذي نمر به حاليًا: (XNUMX) من ناحية ، التحالفات السياسية التي ، ضرورية من الناحية الانتخابية ، أخضعت مصالح العمال بشكل مبالغ فيه لمصالح الأجزاء الأقل رجعية ( ولكن ليس "قومياً" أبداً للبرجوازية الداخلية ، مما يجعل التحولات الاقتصادية الهيكلية العاجلة مستحيلة (إصلاحات زراعية وحضرية ، إلخ) ؛ (XNUMX) من ناحية أخرى ، المسافة المهملة بين الحكومات الشعبية والمنظمات العمالية في الريف والمدينة ، وهي قواعد لا يمكن اللجوء إليها عند وقوع الخيانة السياسية للنخب.
كما كان معروفًا منذ فترة طويلة: من المهم مراقبة التاريخ ليس فقط للتفكير في الماضي ، ومع هذا لمعرفة أنفسنا بشكل أفضل ، ولكن لاستيعاب الدروس ذات الصلة بالمهمة الملحة المتمثلة في تغيير الحاضر وإعادة توجيه تاريخنا. المعنى - بهدف اليوتوبيا الملموسة التي يتطلبها المستقبل.
* يوري مارتينز فونتس حاصل على دكتوراه في التاريخ الاقتصادي (USP / CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس في أمريكا: الممارسة العملية لكايو برادو وماريتيغي (ألاميدا).
* سولانج ستروكا دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
* باولو ألفيس جونيور., دكتوراه في علم الاجتماع من Unesp ، أستاذ التاريخ في Unilab (BA).
نسخة منقحة من فصل الكتاب البعد الثقافي في عمليات التكامل بين دول أمريكا اللاتينية (برولام- USP).
المراجع
كاسترو ، جوشوا. الجغرافيا السياسية للجوع. ساو باولو: Brasiliense ، 1951.
فيرنانديز ، فلورستان. القوة والقوة المضادة في أمريكا اللاتينية. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1981.
HOBSBAWM ، إريك. الأمم والقوميات منذ عام 1780. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1991.
لينين ، فلاديمير إيليتش. الإمبريالية: أعلى مراحل الرأسمالية. So Paulo: Global، 1987.
لينين ، فلاديمير إيليتش. اعمال محددة. ساو باولو: ألفا أوميغا ، 1986.
ماريتيغي ، خوسيه كارلوس. الأيديولوجيا والسياسة. ليما: أماوتا ، 1971.
ماريتيغي ، خوسيه كارلوس. سبع مقالات عن تفسير الواقع البيروفي. ليما: أماوتا ، 1989 [1928]
مارتن فونتيس ، يوري. "مارياتغي وفلسفة عصرنا ". في: الدفاع عن الماركسية: جدال ثوري وكتابات أخرى (ترجمة يوري مارتينز فونتس). ساو باولو: Boitempo ، 2011.
مارتن فونتيس ، يوري. ماركس في أمريكا: التطبيق العملي لكايو برادو وماريتيغي. ساو باولو: Alameda / Fapesp ، 2018.
MARTINS-FONTES، Y. STRUWKA، S.؛ ألفيس جونيور ، ص .. "التفكير النقدي والمسألة الوطنية في أمريكا اللاتينية ما بين الحربين.. في: سوزوكي ؛ نيبوموسينو. ARAÚJO (منظمة). البعد الثقافي في عمليات التكامل بين دول أمريكا اللاتينية. ساو باولو: PROLAM-USP / FFLCH-USP ، 2021. متاح على: http://www.livrosabertos.sibi.usp.br/portaldelivrosUSP/catalog/download/735/653/2420؟inline=1
ماركس ، كارل. رأس المال: نحو نقد الاقتصاد السياسي (الكتاب الأول ، المجلد الثاني). ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2013.
ميلا ، خوليو. "تتويج لينين. Contracorriente ، السنة 5 ، 1999 ، ص. 224-225.
ميلا. "صرخة الشهداء ". في: ميلا. رجال الثورة: ميلا. هافانا: عدد مرات الظهور. جامعة ، 1971 ، ص. 17-24.
ميلا. جوليو. "جلوساس على أفكار خوسيه مارتي ". In: IHMCRSC– "Mella: Documentos y Artículos"، Editorial de C. Sociales، Havana، 1975، pp. 267-274.
برادو جونيور ، كايو. الثورة البرازيلية. ساو باولو: Brasiliense ، 1966.
برادو جونيور ، كايو. كايو برادو جونيور: التاريخ والفلسفة (org. يوري مارتينز فونتس). روزاريو (الأرجنتين): الافتتاحية Último Recurso / Núcleo Práxis-USP ، 2020.
برادو جونيور ، كايو. التطور السياسي للبرازيل. ساو باولو: Brasiliense ، 1980 [1933].
برادو جونيور ، كايو. تشكيل البرازيل المعاصرة. ساو باولو ، برازيلينسي ، 2000 [1942].
برادو جونيور ، كايو. عالم الاشتراكية. ساو باولو: Brasiliense ، 1967 [1962].
برادو جونيور ، كايو. "المناطق الاستوائية في أمريكا " (11/07/1936). في: Fundo Caio Prado Jr. (ملف IEB-USP) ، المرجع CPJ-CA024a ، ص. 89-117 (دفتر ملاحظات بخط اليد).
SECCO ، لينكولن. "مقدمة للطبعة الأرجنتينية ". في: برادو جونيور ، كايو برادو جونيور: التاريخ والفلسفة. روزاريو / الأرجنتين: إد. النداء الأخير / Núcleo Práxis-USP، 2020، pp. 23-36.
سيلفا جاركوا. JA "ميلا: المشي بين ثورتين". هيرالدوس نيجروس ، يوليو. 2016. ديس: heraldosnegros.org. الدخول: 19 / أيار / 2017.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
