من قبل أندريه كاسترو، جايدر روجر، جواو ماركوس دوارتي*
إن التقدمية الإنجيلية هي مجرد فصل آخر في الإعلان القديم الحديث عن المساواة والحرية
ويبدو من السخرية أنه في عام 2016، وهو العام الذي يمثل نهاية فترة إدارة بيتيستا، قبل شهرين من الانتخابات الرئاسية. اتهام بقلم ديلما روسيف، يقول رونيلسو باتشيكو: “إلى أولئك الذين يحافظون على الاستعمار، حتى بإعطائهم الألوان الاستوائية أو التوبينيكين، ليس هناك بديل آخر غير البكاء والانتقاد والسخط والخوف […] لقد فات التراث الاستعماري قطار التاريخ”.[أنا]
مقالة رونيلسو باتشيكو مبنية على أمل لا يمكن أن ينشأ إلا من الإيمان باتجاه التقدم الحديث، الذي يعتقد الآن أنه يحارب "الاستعمار الحديث"، بعد كل شيء، المقال بعنوان: "من يخاف إنهاء الاستعمار؟" .
فما يكون مجرد مقال في كتاب يصبح تعبيرًا عن المجموعة التي يعتبر رونيلسو باتشيكو مرجعًا لها في قراءة الواقع. ويستمر هؤلاء في تسمية أنفسهم بـ "المسيحيين التقدميين". المفارقة الموضوعية هي أنهم يدلون بهذا التصريح لخلق تناقض مع الصورة العامة التي اكتسبها الإنجيليون كمؤيدين لجايير بولسونارو. وفي محاولة لمحاربة البولسونارية، التي تُفهم على أنها الظلامية، يزعمون أنهم تقدميون، ويدافعون عن قوى العقل والنظام والديمقراطية البرجوازية.
لا جديد تحت الشمس، لأن هذا ما يجب على رفاق يسوع أن يقدموه: كل على طريقته، مجموعة من الممارسات الجيدة التي يمكن أن تقودنا إلى أمة، على الرغم من أنها لا تسمي نفسها مسيحية، إلا أنها تتبع القيم بصرامة تفسيركم (رفاقنا) لما يعنيه أن تكون "مسيحيًا" أو "أن تكون على صورة الخالق ومثاله". في حالة أو أخرى، هذه هي الصور التي يرونها أو يعرضون أنفسهم فيها، اعتمادًا على الحالة، بحيث، في حالة وجود هوية يمكن أن تجعلهم جزءًا من عائلة، لا يموت الأمل (الآن يستسلم بسلوك آخر). كتيبات تهدف، بأفضل النوايا، إلى مواصلة تحويل آلة العالم) لتجمع يدعو الإنسانية "نحو الوحدة رغم كل التنوع"[الثاني].
لقد كان الإنجيليون دائمًا مجموعة اجتماعية غير متجانسة، ولكن في السنوات الأخيرة اتخذت المؤسسات الإنجيلية الكلاسيكية موقفًا سياسيًا واضحًا. إن علماء الأنثروبولوجيا الذين يحاولون التعامل مع الكنائس كموضوعات للبحث، ويتحدثون عن "استغلال الإيمان لأغراض سياسية"، يفشلون في إدراك أن الحركة ليست حركة معدات، بل حركة خلق. لم تسيطر البولسونارية على الكنائس الإنجيلية، بل نشأت داخل هذه المساحات الاجتماعية. إن البولسونارية هي في الأساس مشروع إنجيلي ذو منظور مسكوني، تمامًا كما كان لاهوت التحرير كاثوليكيًا بنيويًا ذو منظور مسكوني.
ولذلك تتجه أنظار التقدميين نحو الكنائس الإنجيلية، التي اكتسبت بالفعل سمعة الغسالات وسرقة الأموال من الفقراء، مع كثرة الحديث عن لاهوت الرخاء: “لماذا يصوت الإنجيليون لجايير بولسونارو؟”، “ماذا؟” هل هو تأثير التصويت الإنجيلي؟ والعديد من الأسئلة الأخرى كانت متكررة في الحملة الانتخابية لعام 2022.
على الرغم من كل هذه التوضيحات، لأن هذا هو بالضبط ما يدور حوله الأمر، فإن إخواننا المستنيرين يغنون نفس الترنيمة مثل نظرائهم المسكونيين (ناهيك عن الملحدين) ويعاملون إخوتهم الأكثر "حساسية" في المسيح كشعب أقل معرفة بالقراءة والكتابة، بالنظر إلى ذلك المشكلة هي مشكلة العقيدة و"الأصولية" - أياً كان ما يعنيه كل من هذه المصطلحات بالنسبة لأولئك الذين يعلنون أنها السم الذي تم تطعيمه في الكنائس الخمسينية أو التاريخية. ففي نهاية المطاف، لا تزال المسألة تتعلق بالإدراك الذي توصلوا إليه بأنفسهم، بأن ما يحرك العالم هو الدين.
ما يفتقر إليه هؤلاء غير الناضجين هو الإيمان (في نظر المستنيرين، يستحق تسليط الضوء عليه دائمًا)، وبالتالي، في السياسة، نظرًا لأنهم يدعمون رئيسًا سابقًا يجعل البلاد حتى يومنا هذا تخجل دوليًا بسبب طريقة وجوده وتصرفاته. (شخصيًا ومؤسسيًا)، هو تصحيح لما يُنظر إليه على أنه دليل لتفسير الكتاب المقدس.
وبالتوصل إلى نفس الاستنتاجات مرة أخرى (في السابق، عند تحليل فيلم وثائقي عن نفس هؤلاء "الأشخاص المغطيين") - وهو العمل الذي قام به الجناح المصور الأصيل في يسار اليوم - نلاحظ بناء "صورة الشعب الذي من الناحية النظرية لا يعرف سوى كيف يتحدثون لغتهم الخاصة، وأن أي تطور جديد يتناقض مع رؤيته للعالم وعاداته الخرقاء لن يكون لديه القدرة (أو يتذوق) الحوار العقلاني وسيلجأ إلى العنف.
ومع أخذ كل هذا في الاعتبار، يبقى السؤال: «أليست هذه هي الصورة العنصرية التي رسمها البيض تجاه الأشخاص غير البيض، والتي يدعي المتهمون هنا أنهم يحاربونها، ولكنهم في نهاية المطاف يعيدون إنتاجها من خلال تحديد العدو (المختلف) في العالم». نفس الطريقة؟ باختصار، صورة تتحدث عن من قام بإنشائها أكثر من الشخص الذي يظهر فيها.[ثالثا]
وأيًا كان الأمر، ماذا يقدم مقاتلونا الأعزاء؟ بنفسك Encyclopédie التي تنتهي دائما مع معين التوافق لصالح التعايش الجيد حول مشروع الوحدة وإعادة الإعمار[الرابع] - الدعوة، في الوقت المناسب، مرة أخرى، سيتم شرح الشروط.
يمنح إميليانو جامبا وآنا لويزا ليتي (2019) للعنصرة وجهًا أسود ولاهوتًا أبيض - من الواضح أن لاهوت الرخاء الذي يتم الاستشهاد به كثيرًا سيكون أحد عناصر هذا "اللاهوت الأبيض": في اللغة الإنجليزية البسيطة، ستكون الخمسينية أحد المظاهر. من تمازج الأجناس البرازيلية، من ديمقراطيتنا العنصرية الزائفة. سيأتي هذا اللاهوت الأبيض من شمال العالم (الغرب سيئ السمعة) من الكاثوليكية التي انحدرت بسبب الاكتشافات، ونتيجة لذلك، المصادرة والاستعباد - وحتى إضفاء الشرعية عليها.
لقد وحدت المحتوى والمعايير الأخلاقية والسلوكية. قال من هو يسوع ومن هم المسيحيون والقديسون وكيف يجب أن يتصرف المسيحي؛ العبودية الشرعية والمراكز التجارية في الأمريكتين وأفريقيا؛ لقد سلب من السود المستعبدين طوائفهم، وثقافتهم، وكرامتهم؛ جردته من جسده وحيويته واتصاله بالطبيعة. ولهذا السبب تتمتع الخمسينية بزهد فريد من نوعه: وراثة أخلاقيات بروتستانتية معينة، والتي لم تنهار أبدًا في روح الرأسمالية (أو التي لم تنهار حتى وقت قريب جدًا)، وإنكار العالم.
ولذلك، فهو دين من شأنه أن يُخضع أولئك الذين يعتبرون الجسد بالفطرة أداة الاتصال الرئيسية مع الله والعالم - وحتى العنصرة، عندما يكون لها مظاهر جسدية، ستؤدي إلى قمعهم. على العكس من ذلك، فإن اللاهوت الأسود من شأنه أن ينقذ الأصول الأفريقية ويعيدها إلى أجساد المستعبدين وأحفادهم حتى يتمكنوا مرة أخرى من الحصول على روحانية مسيحية على طريقتهم الخاصة؛ يبدأ يسوع بامتلاك جسد مادي أسود ويتماهى مع الضعفاء والمستعبدين ومع جميع الأقليات؛ يمكن الآن أن تتم مظاهر الروحانية، مع عودة الجسد، من خلال مظاهر جسدية حقيقية، مثل الرقص وحتى نشوة معينة. ومن ثم، فإن اللاهوت الأسود يعتبر "نسمة الروح المناهضة للعنصرية" - إذا جاز التعبير مثل عالم اللاهوت رونيلسو باتشيكو.
في ضوء هذا التشخيص، ما الذي تقترحه المسيحية المصورة: اللاهوت السياقي. لقد اتضح أن هذا اللاهوت السياقي يختلف عن ذلك المقترح في القرن العشرين في أمريكا بشكل عام، وفي البرازيل بشكل خاص، وبشكل أكثر تحديدًا، لاهوت التحرير. إن هذا اللاهوت السياقي الأسود المقترح محمل بالفعل بمحتوى يجب استخدامه لتوليد "الوعي" لدى أولئك الذين هم تحت نير قادتهم البيض ومن ثم ملئهم بإمكانات تحررية.
بعبارة أخرى، ما ينشأ هو الأساس – اتضح أن الأساس الذي يأتي بالفعل بمحتواه الخاص أو الافتراضات اللاهوتية حول ما هو موجود بالفعل، ليس أساسًا، ولكنه عمل على القاعدة التي تهدف، من ذروة الحكمة لشرح الخطأ أو الضعف لبعضهم البعض وإظهار كيف أنهم (المظلومين)، على الرغم من ذكائهم المزعوم، لا يعرفون في الواقع ما يفعلونه ويحتاجون إلى تعليمات.
من خلال عدم إدراك ذلك ومحاولة صياغة ما يمكن أن يكون لاهوتًا أسود (مسيحيًا) حقيقيًا في البرازيل، يضع هؤلاء المسيحيون المستنيرون محتوى محددًا من لاهوتات سياقية أخرى، مثل لاهوت تحرير السود (أمريكا الشمالية)، الذي طوره القساوسة وعلماء اللاهوت السود و النساء السود في الولايات المتحدة، منذ ستينيات القرن العشرين فصاعدًا، وشخصيتهن الرئيسية هي البروفيسور جيمس إتش كون.[الخامس].
وعلى الرغم من النية الطيبة، فإن هذا اللاهوت في البرازيل يتوقف عن كونه سياقيًا ويبدأ في استيراده - لا أكثر سواء أن طريقة الحياة الأمريكية. لكي يتم تبرير هذا – هذا الاستيراد المتخفي في زي برازيلية – فإن الفحص الدقيق للواقع البرازيلي وواقع العنصرة في البرازيل، مع نضالاتهم، والتزاماتهم، الداخلية والخارجية، يجب أن يتم تنسيقه على أنه أقل مما ينبغي أن يكون. وهذا يحتاج إلى تعزيز خارجي ليعود إلى ما هو طبيعي بالنسبة له. ونتيجة لذلك، سيكون هناك إعادة اكتشاف الإله الحقيقي، ولن تعود عبادة الإله الأبيض.
الآن، إذا لم تكن هذه طريقة أخرى، من خلال الوسائل اللاهوتية، للتوصل إلى "مفهوم الهوية للهوية"،[السادس] والذي يستبدل التحليل الاجتماعي والتاريخي للواقع بآخر يعتمد على الثقافة المفترضة – الأساسية والثابتة – التي من شأنها تحديد ما يمثله السود وأفريقيا من أجل اندماجهم واحتلالهم في العالم الأبيض، في العالم الرأسمالي: “اندماج السود ولذلك فهو يقوم على أولوية الحفاظ على الثقافة والتقاليد والعادات وتنمية الهوية الخاصة به. إنه ليس الاستغلال الذي يشكله النظام، الذي انتزع السود من القارة الأفريقية، وهو مفتاح هيمنة السود واستغلالهم [...]، بل "سرقة" هويتهم من خلال التبييض الاجتماعي".[السابع]
يرتكز هذا الفكر على خطاب إثنولوجي حاول إيجاد (ونجح بطريقة ما) "غيرية إفريقية خاصة ومتجانسة".[الثامن] والتي، في حالة اللاهوت، يمكنها السفر بحرية تقريبًا دون وساطة بين البرازيل والولايات المتحدة. ومن المفارقة أن هذه الجوهرية تستحوذ على الشخصية الأكثر ارتباطًا بالحس المواكب والحدس والتصوف "الذي اكتشفه" علم الأعراق البشرية. ولأنهم غير قادرين على الهروب من الانقسام بين الخمسينية واللاهوت الأسود، فقد تركنا أمام "الارتقاء المهووس [...] للهوية والحفاظ على الثقافة".[التاسع] باعتبارها جوهر البناء اللاهوتي (وبالتالي السياسي).
إنهم لا يأخذون في الاعتبار، يا رفاق يسوع، أن هذه العناصر التي تسعى إلى إنقاذها لم تعد قابلة للحياة بسبب مسار التاريخ نفسه، أي الظروف التي سمحت بنوع معين من الخبرة – هذه التجربة هي كما أنها معبودة وراكدة، وغير علائقية، وبدون قيمة قابلة للانتقال، لأنها تتطلب سيادة تفسيرية معينة للوصول إلى تجانس ما يعنيه أن تكون أفريقيًا أو أسودًا منذ تأسيس العالم حتى يومنا هذا - لم تعد ممكنة. لذلك لاهوت أقنومي.
ينسى اللاهوتيون المستنيرون، أو يتغافلون، أن اللاهوت ليس سلسلة من المحتويات، بل هو تجربة حية لمجتمع بإيمانه. تنبع الخمسينية البرازيلية من تجربة الشعب البرازيلي طوال القرن العشرين، الذي حدث توسعه مع كل الآخرين من وجهة نظر سياسية واقتصادية، متجاوزًا ومتجاوزًا لهم.
وهذا هو السبب الذي جعل الديانة التي يختارها السود في البرازيل هي الخمسينية: ليس بسبب مضامينها الأجداد، بل بسبب تجربة السود في البرازيل، والتي تختلف عن تجربة السود في البلدان التي استعمرتها دول أوروبية أخرى، وكذلك تختلف عن التجربة الاستعمارية للسود في الولايات المتحدة الأمريكية[X] وحتى في أفريقيا. ربما لن تتغير تجربتك الدينية، بشكل عام، بشكل جذري إلا عندما يتغير المجتمع بأكمله بنفس الطريقة.
بالتفكير في نفس علاقة التحرر من العنصرة، من الناحية السياسية، لدينا المجموعة الثانية من اللاهوتيين المستنيرين. يجد هذا الفكر أعظم تعبير له في بناء عالم الدين واللاهوتي فيليبي دوس أنجوس، حيث يدرس العلاقات بين لاهوت الرخاء والسوق الديني البرازيلي. عندما واجه مجموعة "Tropa de Praise do BOPE"، "Caveiras de Cristo"، قرر المشاركة في حدث ذهبوا فيه للإدلاء بشهادة عما كان يفعله الله في تهدئة ريو "من خلال حياتهم وإيمانهم "[شي].
منذ ذلك الحين، يخبرنا القس واللاهوتي، أن خطاب العنف يتكرر، دائمًا مع تحسينات للقسوة، وواقع شرطة مسيحية عسكرية معينة، وحقيقة أنه "إذا قال الكتاب المقدس أن أجرة الخطية هي موت" (مرجع). وفقًا للنص الكتابي لرومية 6.23: XNUMX)، فإن بندقيتي تقدم فقط الدفع لهؤلاء الخطاة.[الثاني عشر]. بمعنى آخر، "المجرم الصالح القديم هو مجرم ميت" الذي يمكن أن يسمعه أي مؤمن في أي كنيسة معمدانية، ولكنه الآن مبرر.
اللاهوتي والقس المعني يهاجران من حقل الرخاء إلى مجال العنف، فهو يرينا بوضوح أوعية التواصل بين جانب وآخر من نفس العملة، لأن الله "محبة ولكنه عدل" – أي تشابه مع ريادة الأعمال ذات الحدين / التهدئة العسكرية أو الرفاهية / الحربالذين يعيشون دائمًا معًا، ليس مجرد صدفة. إن لاهوت الرخاء هو في الواقع فزاعة لا تسمح لنا برؤية عمق الصدع الذي ابتليت به البلاد وسكانها (معظمهم من السود والمسيحيين)، مما يضع اللوم والمسؤولية على عاتق القادة الأشرار.
والقضية الكبرى التي تظهر لنا هنا هي أن هؤلاء اللاهوتيين المستنيرين ما زالوا يفكرون سياسيا في فئة "الإدارة"، وكأن الدولة والدين هما، على حد تعبير دوس أنجوس، "الإدارة الاجتماعية للرغبة" - الصورة. والدافع لا يختفي أبدًا – ولكنه يضع ذلك في الاعتبار للسيادة الدينية التي، وفقًا لصياغتها، تصبح في مرحلة ما علمانية وتتحول إلى الدولة ودولة الاستثناء – وهو علم الأنساب الذي وضعه الفيلسوف جورجيو أغامبين ونقله اللاهوتي الذي نتبعه الآن.
أما بالنسبة لاهوتنا المستنير، فالسيادة هي حادث أو خطأ يتعارض مع التنوير الذي يرشد الإنسانية نحو البلوغ أو نحو صورة الآخر كإنسان – وقولنا نفس الشيء، وهو أن البدء من "الضمير" (اختراع غربي، يستحق التكرار) سنصل إلى عالم يسوده السلام والوئام والاحترام، من خلال تنفيذ البرنامج الليبرالي للحرية والمساواة والأخوة، أو، من الناحية المسيحية، جعل ملكوت الله معينًا يأتي إلى الأرض - ترك فقط مواضع وجوهر السيادة (إذا جاز التعبير): لا إدارة، فمجال السيادة هو ميدان القرار والنضال والصراع.
إذا كنا في مجال صنع القرار وليس الإدارة، كما قد يكون الأمر واضحًا، بالنسبة لأولئك الذين يقعون ضمن خطوط المحسوبية والصداقة والكياسة، فإننا نحقق الازدهار؛ بالنسبة لمن هم في الخارج، فإن عنف الحرب العادلة – هذا القتال، كما رأينا أعلاه، تبرره فصيلتهم الخاصة.
العودة إلى السيادة. وعلى حد تعبير لاهوتينا: “المعرفة التي تنظم معايير (الاستثناء) الشمول/الإقصاء، والمنطق السياسي، والمعايير التي تضبط أو تدير الخطوط/العلامات بين الإقصاء/الشمول، والحياة/الموت، والحق/اللا حق”. ، صديق/عدو، أسطوري-لاهوتي"[الثالث عشر]. ويذهب إلى حد القول: “في عصرنا المعاصر، الصور تؤدي إلى التضحية”.[الرابع عشر]. وهو يدرك بالتالي أن "الحكومة النيوليبرالية تعتمد على آلة السيادة التضحية ــ بما في ذلك شرعيتها اللاهوتية الأسطورية ــ لترسيخ نفسها باعتبارها المنطق المنظم للمجتمعات".[الخامس عشر]. أثناء محاولته فهم هذه البنية البيوسياسية المضحية، يفترض أن: "التفكير في السلطة الحيوية في الغرب هو تحليل الإطار المسيحي لآليات إضفاء الشرعية على العنف السيادي الذي يؤثر علينا".[السادس عشر]
ويفسر دوس أنجوس عنف الدولة، الذي يُمارس باسم تهدئة الأحياء الفقيرة في ريو دي جانيرو، على أنه يذكرنا بالبنية القربانية للمسيحية نفسها. وعلى الرغم من أن مؤلف ريو يشير إلى أن هذه الأداة اللاهوتية الأسطورية هي بمثابة إقرار بالتدمير المتأصل في الليبرالية الجديدة، فإن الحجة الأخيرة تفصل بين أمهات الأطفال الذين قتلتهم الدولة كفضاء محتمل للهروب، والخطابات المضادة، إلى السياسة الحيوية للتضحية إذن، فإن أمل دوس أنجوس، من خلال الرهان على "القوة الذاتية" للعقيدة الخمسينية للأمهات الضحايا، يترك أن وعيهن هو أيضًا نتيجة لعملية تجسيد المجتمع السلعي. وفي حرصهم على إيجاد حل للمشكلة، يضعون نقطة الهروب في مقاومتهم.
وبينما يضاعف اهتمامه بالإمكانات المفترضة للنظريات التضحية في علوم الدين، يتجاهل المؤلف الانهيار الذي يشكل تجربة عالم لم يعد له مستقبل أو وظيفة وينظم ما يسميه التضحية. تنشأ المشكلة كمنظمة أسطورية لاهوتية تحارب بصيغة أسطورية لاهوتية أخرى. ومن ثم فمن المنطقي التركيز على الأمهات الضحية كوسيلة للهروب من الهيمنة. في النهاية، يبقى جدل فوكو المضاد لمقاومة السلطة، بحد ذاته أحد أعراض نهاية الخط الذي نجد أنفسنا فيه.
عندما كان موسم السمنة، كان كل شيء على ما يرام، مندمجًا. والآن بعد أن انقلبت الأمور، أصبح الجميع يريدون قطعة من السكر البني وضمانة بقائهم على قيد الحياة ــ البقاء على قيد الحياة على الدوام ــ عند نهاية العالم. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أن هذه المجموعة المستنيرة حقًا في حيرة وجمود تجاه ما يحدث. هذا هو المكان الذي تتضح فيه الشخصية التأسيسية للاهوتات المصورة: الضمير. لقد اعتقدوا أن كل شيء كان مسألة ضمير. وكأن نهاية التاريخ أعلنها تأسيس أمريكا عندما سقط جدار برلين تم أخذها على محمل الجد.
قضية أخرى مثيرة للاهتمام مع هذه اللاهوتيين هي حقيقة أنهم يعتقدون حقًا أن مشكلة العالم هي استهلاك المنتجات وليس شمولها في السوق، نتيجة عمل ميت مغترب معين بوساطة المال وجعله ينتج قيمة في بيئة ما. الطريق اللانهائي – هذا العمل منتج للبضائع وجزء أساسي من الربح والتراكم، كان في السابق عبدًا، واليوم عاملًا بأجر – وهو الآن أقل فأقل ضرورة للتراكم نفسه، مما يولد المزيد والمزيد من الأشخاص غير الضروريين الذين يمكن القضاء عليهم.
لذلك، من الناحية اللاهوتية، يجب علينا أن نفكر فيما إذا كانت القضية الأساسية هي عبادة الأوثان أم الغيرة - هذه هي الضرورة المطلقة لعالمنا، الذي خلق مع الإصلاح. من الممكن أن نرى أن نفس اللاهوت الذي يعيش في معارضة الشبح الذي خلقه، لاهوت الرخاء، يحاول التأكد من عدم معاملة الله على هذا النحو في عالم التجارة. يظهر شكل المعبود كنسخة مسيحية من أي منتج مصنوع للاستهلاك. المشكلة هي أن العالم الذي نعيش فيه، كما رأينا بالفعل، هو عالم السوق.
وفي هذه اللحظة، ما الذي يمكن أن تقدمه لنا لاهوتيات الوعي هذه بشكل عام؟ فئات. الآن، كيف يمكن أن يكون لديك أي شيء آخر لتقوله في هذه اللحظة، عندما يكون كل شيء لغة ورمزًا؟ لدرجة أن دوس أنجوس ومورا، في صياغتهما بشأن الوباء وكيف أنكرت الحكومة السابقة ذلك، يشيران إلى أنه جيستاو يؤدي إلى "التوتر المعرفي"[السابع عشر]. من العلامات الكبيرة التي تشير إلى أن هذه الصياغات اللاهوتية هي لاهوتات وعي حقًا، هو إدراك ما يظهر على السطح في أوقات الخطر – سواء مع العنف اليومي، أو تلك التي ترتكبها الشرطة أو أثناء الوباء: الجسد!
الجسد الذي يبكي، الذي يشعر، يجوع، يعمل، يتعب، يحتاج إلى عناق، يتقاضى راتباً، يمد يده، يتكلم، يتحرك بطريقة دون أخرى – دون أي نوع من الواجب. على العكس من ذلك، لم ينس العنصرة أساس الحياة الملموسة، أنهم كانوا أكثر من افتقدوا العبادة الشخصية أثناء الوباء وأولئك الذين يساعدون بعضهم البعض في جميع القضايا المادية، وليس بالشيك أو المحتوى التحرري، ولكن بكل ما في وسعهم وما يفعلونه – هذه هي المواطنة المتمردة التي نتبعها، بالفزع لأنها خرجت عن سيطرتنا. ومن هنا تأتي الدهشة إزاء الحاجة إلى الرخاء والرخاء، والمطالبة بوجود هدف للحياة، والرعب من أعمال العنف التي نشهدها اليوم. الجنة والجحيم لم تعد موجودة إلا للواعين.
ومن بين الجهات الفاعلة الأخرى في هذه التقدمية الإنجيلية، تكتسب الحركة شكلًا مؤسسيًا/رقميًا، أي "المنصة المجتمعية" المذكورة أعلاه، وهي الروايات الإنجيلية الجديدة. جوهر هذه المنظمة هو التأكيد على "تعدد الروحانية الإنجيلية" في مقابل "الأصولية". في أجندتهم المناهضة للأصولية، يعرّفون الأصولية على النحو التالي: "نشير بالأصولية إلى الخطابات واللاهوت وما شابه ذلك الذي ينتج العنف والموت، من خلال تفسيرات حرفية ومريحة ومتحيزة لنصوص الكتاب المقدس وتشجع على بلورة العقائد، السيناريو الشائع في العديد من الكنائس الإنجيلية.[الثامن عشر]
الأصولية ليست جزءا من كل اجتماعي تكون فيه لحظة كاشفة للطريقة ذاتها التي تفهم بها نسبة كبيرة من السكان الواقع؛ وهو في حد ذاته أساس المشكلة التي نواجهها. منظمة السرديات الجديدة، كجزء من التقدميين أنفسهم، تعرف نفسها بأنها "مناهضة للأصولية". ستكون الأصولية بالضبط مشروع اليمين المتطرف، الذي له أصول سابقة، لكنه يتخذ هذا الوجه في النزاع السياسي الوطني الحالي. النهج المقترح يعادل المشكلة التي تم تعريفها. وفي مواجهة مشكلة "تأويلية"، هناك استجابة "تأويلية". في مواجهة مشكلة لاهوتية، لاهوت. وحتى الآن لا جديد.
في الكتيب الحب كالثورة (2019)، يحدد هنريكي فييرا، وهو شخصية رعوية وبرلمانية تابعة لحزب PSol، تفسيرًا للأصولية الدينية يكشف عن نفسه كتعبير واضح عن الحركة التقدمية. تمامًا مثل المنطق التقدمي، الذي تولد فقط على النقيض من الظاهرة البولسونية، يشرح القس فكرته عن الأصولية فقط في معارضة مفهومه الخاص للروحانية، والذي تم تعريفه على أنه "لا يقهر": من الضروري "أن نعرف أننا لا نستطيع أن نملك سيطرة كاملة". على المقدس […]، وعدم إضفاء الطابع المؤسسي على المقدس، والانغلاق على العقائد والحقائق التي لا تتزعزع […] الروحانية هي انفتاح أكثر من الانغلاق؛ أسئلة أكثر من الإجابات."[التاسع عشر]
وبالتالي، فإن التدين الأصولي سيكون محاولة لتنظيم الروحانية في "سرد خاص"، تتخلله قواعد السلوك، وتفسيرات الواقع والكون - ومن عجيب المفارقات أن هذا التعهد بالضبط، حتى لو تم رفضه أدائيا، هو ما دفع مناضلينا المفديين - في المسيح يحاولون القيام بذلك بأي ثمن.
يرى هنريكي فييرا أن الأصولية هي شيء "يخنق جمال الروحانية"، مما يمهد الطريق لما يسميه الممارسات البغيضة. وفي هذا الإطار، هناك رفض "للحوار مع الاختلافات"، مما يؤدي إلى النفور من التنوع الروحي. إن هذه الممارسات، إذا ما انتقلت إلى مستوى أعلى، تحدث في التطرف الديني، الذي يمكن أن يكون أصولية "تنتقل إلى أقصى الحدود" من خلال أعمال العنف. بمعنى آخر، إن تصلب قراءة الكتاب المقدس يغذي الكراهية، ويمهد الطريق للاضطهاد وأعمال العنف ضد الحياة: "إن العدسة الأصولية تتمسك بالحرف البارد بينما تبرد القلوب في مواجهة الحياة الملموسة".[× ×].
يقتصر تركيز هنريكي فييرا على المجال التأويلي للأصولية (حتى الآن، لا شيء جديد)، ومع ذلك، فإن اقتراحه يشير إلى تحول في هذه الظاهرة، كما لو كان التغيير في طريقة التعامل مع النصوص الكتابية، واعتماد نهج أكثر “تنوعا وسلاسة”. "الموقف"، يمكن أن يكون بمثابة الترياق لإنقاذ الكنائس من براثن اليمين المتطرف.
ما يغفل عنه هنريكي فييرا والتقدمية الإنجيلية هو أن الأصولية كحركة (تسترشد بحقيقتها الدينية) ترى أملها الغامض في الكارثة الحالية المتمثلة في أزمة الرأسمالية، أزمة التجديد من خلال التدمير الكامل لعالمنا. أصبح هذا المرسوم الخاص بالنهاية مدعومًا الآن بقراءة النصوص الكتابية - التي ينظر إليها التقدميون على أنها تعسفية - ليس كسبب، بل كنتيجة لمشروعهم: المحافظة الجماهيرية.[الحادي والعشرون]والتي تبلغ ذروتها في البرازيل في شقيقها الرجعي (الإنجيليين التقدميين) ورئيسنا السابق وكل ما يرمز إليه (!).
فالأصولية تنتظم إذن من خلال الميل إلى بناء هوية جامدة في مواجهة الحداثة في حالة من الانحطاط. وتعكس هذه الهوية شكلاً دينيًا معينًا يتكيف بشكل أفضل مع التفكك الاجتماعي: "وبالتالي فإن قراءتها الأصولية ستكون بمثابة استجابة ذاتية للأفراد الذين يعانون من انهيار العالم".[الثاني والعشرون]
إنهم يتجاهلون (!) أن هؤلاء "المتعصبين" (بالنسبة للتقدميين الإنجيليين بالطبع) يفهمون أنفسهم بإحساس بالرسالة يعززه بشكل أكبر "الاضطهاد والانتقام" الذي يعانون منه في كل مكان، حيث "يواجهون غموض أعمال الكنيسة". الرسل، حيث تثار مسألة اضطهاد أتباع المسيح، فيصبح وقودًا لممارسة التدين وينتج روح الشعب من المعاناة التي أدت [ولا تزال تؤدي] إلى المزيد من التحفيز والمشاركة.[الثالث والعشرون]
الآن، إذا كانت أحدث صيحات الموضة، في ظل غياب المستقبل في العالم الذي نعيش فيه، هي النظر إلى الماضي للحصول على القوة للعيش، ففي هذا الضوء نفسه يجب قراءة خطاب اضطهاد المسيحيين. ومن خلال النسب يتم إنقاذه أنه في البداية - هناك بالفعل - تم اضطهاد أتباع رسالة يسوع الناصري وقتلهم وحرقهم وقطع رؤوسهم وإلقائهم إلى الأسود بسبب تأثير رسالتهم التي تحدت كل الآلهة من الأريوباغوس، وبالتالي، إلى قيصر، الذي كان ممثل ذلك البانثيون وهو نفسه إله.
كما رأينا، فإن أتباع العنصرة، على وجه التحديد، بمولدهم السود والفقير والإناث - وبالتالي، أحفاد العبيد والعمال حاليًا في أكثر الأوضاع خطورة - لا يزالون يعيشون في هذا الخيط من المحرومين من الأرض. إذا كان بإمكان كل شخص أن يدعي أن أسلافه لديه مكان تحت الشمس التي تحرق رؤوس الجميع، بل وأكثر من ذلك الآن مع الانحباس الحراري العالمي، فلماذا لا يفعل ذلك المسيحيون بشكل عام، والخمسينيون الجدد، بشكل خاص؟
مرة أخرى، من ذروة حكمته أنه يريد السيطرة على المؤسسات، ويبشر بالحرية غير المقيدة، وفي هذه اللحظات، ينسى فوكو الذي كان يعرف بالفعل استحالة الجمع بين “الحرية” في نفس الجملة (الجملة دائمًا!) و” "للغرض نفسه، ما يقترحه مؤمنونا المستنيرون، بالنظر إلى التوجه الأصولي: الدفاع عن الدولة[الرابع والعشرون] ــ التي تعرضت للانتقاد في السابق لدورها في تهميش الأقليات ــ تم ترقيتها الآن إلى منصب المدافع الأصيل والضامن للحقوق التي كانت مقيدة في السابق. دائمًا، بالطبع، ضد همجية البرابرة الذين غزوا الهضبة لمدة أربع سنوات، ولإكمال المهمة، لأنهم "لا يعرفون كيف يخسرون" - أي أنهم ليسوا منافسين جيدين مثل روح الرأسمالية. المطالب – أخذوا الكرة ودمروا الساحة بأكملها وحصن المشروع المعماري الحديث الذي رفعنا مرة أخرى إلى القمة التيار على الصعيد الدولي.
إن القضية (بالنسبة لعلماء اللاهوت المستنيرين) ليست في صراخ الناس إلى الله طلباً لطبق من الطعام أو لكي لا يُقتل طفلهم في السجن ـ وهو المكان الذي يتواجد فيه الإنجيليون غير المستنير ـ بل في عدد المقاعد على مقاعد البدلاء. الإنجيلية ويأسنا ودهشتنا من تزايدها مع كل انتخاب. وما هو ردنا على ذلك؟ "نحن نفتقر إلى التعليم!" "محو الأمية الروحية". وليس من قبيل الصدفة أن تظهر مجموعات مثل نوفاس ناراتيفاس إيفانجيليكاس كمنصات مخصصة "لتجهيز الكنيسة البرازيلية بأدوات مناهضة للأصولية".
إنهم يحاولون الربط بين لغة القطاع الثالث وجوهر الأدب اليوحناني. يبدو الأمر سليمًا، على الرغم من حسن النية، مثل وقاحة طبقية معينة قامت بدمج بعض الخطابات التحررية لضمان سوقها، التي تعيش من الناحية السياسية من خلال محاولة دخول المؤسسات البرازيلية بأي ثمن والحاجة إلى احتلال هذا المكان وجميع الأماكن الأخرى. دون أن ندرك أن المشكلة هي الطريقة التي يعمل بها المكان وتجعل آلة العالم تدور. ومن الجدير بالذكر أنه فيما يتعلق بـ "مسألة الطبقة" و"السوق"، فإننا نتبع فقط الملاحظة التي أبداها إد رينيه كيفيتز[الخامس والعشرون] – وهو ما لا نتوقف أبدًا عن الإشارة إليه – في المجتمع الطبقي، حيث تنشأ أي صياغة لاهوتية. وأما الوقاحة فالأمر متروك لنا.
وفي صدفة غريبة مع خطاب المدير، الذي أظهر نفوره من السياسي، وظهر كمحاولة لتنشيط الشخصيات الليبرالية في الانتخابات،[السادس والعشرون] زملائنا المتعلمين لا يعلنون عن أنفسهم فقط كمجموعة إنجيلية جديدة، بل يفضلون وضع أنفسهم كمديرين. وهم لا يعتبرون أنفسهم ممثلين لرجال الدين على الساحة السياسية، بل “صديق الحب"، مما يوفر مساهمة ثاقبة لإدارة إنجيلية أكثر "ديمقراطية" على ما يبدو - أي أنهم، على عكس إخوانهم الأكثر تعصباً، لا يسعون إلى الإطاحة بالمؤسسات، بل إلى حمايتها. الإدارة من خلال الإدارة، محاولة أخرى لإحياء خلد الماء لدينا ضد الهمجية التي تنتظرنا.
قبل أيام قليلة من انتخابات الجولة الثانية، في 17 أكتوبر/تشرين الأول 2022، نشر المغني الإنجيلي ليوناردو غونسالفيس أغنية "ميسياس" على وسائطه الرقمية. تحتوي الأغنية على قائمة طويلة من الميزات، وتبدأ بسلسلة من المقاطع الوعظية الإنجيلية. إن اختيار السطور التي تكون بمثابة مقدمة لمحتوى الأغنية يحمل رسالة استنكار واضحة تصاحب الأغنية. ويبدو أنهم يريدون أن يخبرونا أن هؤلاء القساوسة كانوا يدينون نفس الشيء مثلهم: التقاطعات بين سياسات اليمين المتطرف الناشئ في البرازيل، والقادة الإنجيليين وجزء كبير من الإنجيليين في البلاد.
يأخذ محتوى هذه الشكوى شكلاً أكثر وضوحًا في خطاب ألقاه ليوناردو غونسالفيس في بث صوتي مع كايتانو فيلوسو.[السابع والعشرون] يستجوب المغني الاستوائي السابق المغني السبتي حول تفسيره للبولسونارية داخل الكنائس وقادتها. كإجابة، لدينا أن الشر المعني سيكون نتيجة اختزال شيء من سمات الدين المسيحي، وهو حرب الخير ضد الشر. يواصل كليبر لوكاس، الذي كان أيضًا في البودكاست، التعليق على خطاب ليوناردو غونسالفيس. وفي تفسير كليبر لوكاس، فإن العديد من القساوسة "يتبعون الموسيقى" (ليست موسيقىهم بالطبع)، أي أنهم سوف يلتزمون بالخطاب السياسي الأقوى في الوقت الحالي، كما فعلوا عندما كان لولا وديلما في ذروتهما.
يتحول الحديث عند هذه النقطة إلى الأمل في الموسيقى الجديدة التي ستكون حكومة لولا الثالثة. إنها تكاد تشكل قصيدة لقدرة الفن كطريق توفيقي للتعامل مع "جراند كانيون(هكذا بلكنة) وهي السياسة اليوم، وكيف أن مشروع دعم الثقافة، من جانب الرئيس الحالي لولا، سيؤسس لعصر جديد في البلاد.
ليس من دون سبب، ولكن بسخرية موضوعية، في مقطع فيديو على حسابه الخاص على موقع إنستغرام، ارتدى ليوناردو غونسالفيس قميصًا يروج لأغنية "ميسياس" التي تحتوي على رسالة غريبة، أسفل العنوان: إنجيل تروبيكاليا. إذا كان شوارتز على حق في انتقاده للتروبيكاليا، فضح ادعائه بأن الحرية والقوة السياسية يمكن تاريخياً أن تنشأ من الحرية الموسيقية والمسرحية، أفلا يكون هذا هو المنطق الذي يحشد هذه الكتلة من التقدمية الإنجيلية؟
التوقعات بأن شكلاً جديدًا من أشكال العبادة واللاهوت يمكن أن يشكل الصراعات الاجتماعية التي أنتجت تفسيرًا معينًا للذات. تغيرت العبادة والموسيقى، وتغيرت رسائل الأحد وكتبهم اللاهوتية، ويعتقدون أنهم سيتمكنون من بناء مواجهة حقيقية مع هذا. طليعة متأخرة خمسين عامًا على الأقل.
إذا كان لاهوت التحرير نموذجًا لـ موضع الوحي ويضعه في تاريخ الشعب المجاهد كعمل الله المُعلن،[الثامن والعشرون] يريد اللاهوتيون المستنيرون إعادة تشكيل اللاهوت بناءً على بعض فئات الهوية الثابتة وإزالة مفهوم التضحية من المسيحية. تمامًا كما كشف هذا التعديل في لاهوت التحرير عن شيء خاص به التطبيق العملي الكنسية، هذه التعديلات من التقدمية الإنجيلية تفعل الشيء نفسه. ولمحاولة التغلب على بحر المصائب الذي يعتبر بالنسبة لهؤلاء مجرد بحر من المفاهيم ووجهات النظر والتفسير، يكفي ضمير آخر.
وبالعودة إلى مصطلح المقارنة الخاص بنا، فإن الاختلاف ليس فقط ذا طبيعة نوعية: فالتعديل الذي أجراه لاهوت التحرير في لاهوت ذلك الوقت كان مرجعه التطبيق العملي التحرر المسيحي الذي كان موجودا في ذلك الوقت. بالنسبة لللاهوتيين المستنيرين، ليس من الضروري تقديم حساب التطبيق العملي في السابق، كانت التعديلات اللاهوتية تحدث من خلال حدسهم الأكاديمي والنظري، بحيث لا يتحدثون إلى الغالبية العظمى من الإنجيليين في البرازيل، وليس من قبيل الصدفة. ومن المتوقع أن يؤدي إنتاج لاهوت جديد إلى توليد منصة إيمانية ومثقفة ومدافعة عن حقوق الإنسان. وفي الوقت نفسه، تستمر المجتمعات الدينية الحقيقية في تصور نهاية العالم بطريقتها الخاصة.
لاختصار الرحلة، باستخدام كلمات المؤلف الذي يرسم مشروع المسيحيين المستنيرين: "ضد العبودية وانحطاط الإنسانية"، ماذا يقترح التقدميون الإنجيليون لدينا؟ المسيحية (!)، "لأنها هي التغلب على الدين". وتكرارًا للكاتب المذكور، مرة أخرى: نحن نواجه "مزيجًا من الفطرة السليمة والوجودية الدافئة".[التاسع والعشرون]
إن التقدمية الإنجيلية، التي تتخذ شكل مشروع اجتماعي، وهو شكل خاص من أشكال عصرنا، هي مجرد فصل آخر من الإعلان الحديث القديم للمساواة والحرية، الذي يُعلن الآن ضد البرابرة الجدد الذين يظهرون في مواجهة هاوية نهاية العالم. الحداثة نفسها. وكما يبين ألماني قديم، فإن المساواة هي التبادل، والحرية هي التجارة. إنهم يحشدون الأمل الذي لا يمكن أن يصدقه إلا الطبقة الوسطى (أو ما كان ذات يوم مشروع الطبقة الوسطى في بلد على الهامش، مما يجعل الأمور أكثر شرا) في عمىها التأسيسي؛ إنهم يؤمنون بأن إعلان المعايير الحديثة القديمة للحرية والمساواة والهوية، والتي يتم الدفاع عنها الآن بشكل استطرادي كنقد للحداثة/الاستعمار داخل اللاهوت، سيكون الطريق لحل المشاكل التي تحيط بنا. مع أخذ كل هذا في الاعتبار، لا يسعنا إلا أن نكرر السؤال الذي يعطي عنوانًا لهذه القطعة القصيرة من الكتابة.
* أندريه كاسترو يدرس للحصول على درجة الماجستير في العلوم الدينية في جامعة UMESP.
* جايدر روجر يتخصص في علم النفس.
*جواو ماركوس دوارتي هو طالب دكتوراه في اللغويات في UFPB.
الملاحظات
[أنا] باتشيكو، R. الاحتلال والمقاومة والتخريب: الكنيسة واللاهوت في أوقات العنف والعنصرية والقمع. كوريتيبا: نوفوس ديالوغوس، 2016. ص. 62.
[الثاني] هذا الاقتباس من إد رينيه كيفيتز، وهو أفضل من يشرح البناء اللاهوتي الذي تشتق منه التقدمية الإنجيلية. كل واحد بطريقته الخاصة، سواء وضع الحاشية بسبب اللاهوتي المعني أم لا، يدين بنصيبه العادل من الدين لصياغات كيفيتز. تم تناول هذا الاقتباس من قبل جواو ماركوس دوارتي في مقالته "ازدهار الوفرة"، والتي بدأنا الآن في متابعتها (متاح على: https://revistazelota.com/a-prosperidade-da-abundancia/؛ تم الوصول إليه آخر مرة في 28-07-2023). للتعرف على آخر إنجاز عظيم للتقدمية الإنجيلية، راجع ANÉAS, A.; ميرلو، ل.؛ غاما، ر. (المنظمات)، الإنجيليين والسياسة. ساو باولو: Editora Recriar، 2023.
[ثالثا] نحن نتحدث عن الفيلم الوثائقي الإيمان والغضب (2019) للمخرج ماركوس بيمنتل. يجد المؤلف في العمل، أكثر من فسيفساء من الخطابات التي تشير إلى الفرضيات التي طرحها الفنانون، سلوك يسار لا يستطيع أن يرى نفسه جزءا من الوضع الذي نجد أنفسنا فيه ويشعر بالفزع من تحول الأمور. أخذ. وخلافاً لليسار الذي هُزم بالانقلاب العسكري وحاول رؤية ما حدث، فإنه اليوم ببساطة لا يتحمل أي مسؤولية ويلقي باللوم على "البروكوتوس" في الضرر. مما نرى، سواء صلينا صلاة الأبانا أم لا، السلوك هو نفسه. للحصول على تحليل مفصل للفيلم الوثائقي، مع الحجج الأكثر دقة، راجع DUARTE, JM, "Sobre Fé e Fúria". الأرض مدورة (عبر الانترنت). 12 ديسمبر 2022. (متوفر في: https://dpp.cce.myftpupload.com/fe-e-furia ; آخر وصول: 28 يوليو. 2023).
[الرابع] لنأخذ مثال اللاهوتي المذكور أعلاه رونيلسو باتشيكو عندما يقترح أن "حكومة لولا أبدت مقاومة لإنشاء إدارة تركز على الدين ودوره السياسي في تعزيز الديمقراطية [...] نوع من الأمانة الوطنية للتعامل مع هذه القضية" . راجع: PACHECO, R. الكنائس المحافظة ستكون حاضنة لليمين المتطرف. الإعتراض (أون لاين). 11 يناير 2023 (متوفر في: https://www.intercept.com.br/2023/01/11/igrejas-conservadoras-serao-incubadoras-da-extrema-direita-se-governo-nao-mudar-forma/).
[الخامس] للحصول على تحليل مفصل لاستقبال اللاهوت الأسود في البرازيل من قبل التقدميين الإنجيليين، انظر: CASTRO, A.; روجر، ج. يسوع خارج المكان: استقبال اللاهوت الأسود في البرازيل. مجلة زيلوتا (على الانترنت). Disponível م: https://revistazelota.com/o-jesus-fora-de-lugar-recepcao-da-teologia-negra-no-brasil/..
[السادس] باروس، د مكان أسود، مكان أبيض؟: رسم تخطيطي لنقد الميتافيزيقا العنصرية. ساو باولو: هيدرا، 2018. ص. 121.
[السابع] باروس، د.أ، 2018، ص. 125.
[الثامن] شرحه، ص. 107.
[التاسع] شرحه، ص. 116.
[X] للحصول على فهم نقدي أفضل لاستقبال اللاهوت الأسود في البرازيل، راجع ما سبق ذكره: CASTRO, A.; روجر، ج. يسوع خارج المكان: استقبال اللاهوت الأسود في البرازيل. مجلة زيلوتا (على الانترنت). Disponível م: https://revistazelota.com/o-jesus-fora-de-lugar-recepcao-da-teologia-negra-no-brasil/.
[شي] الملائكة، ف السياسة الحيوية للتضحية ساو باولو: Editora Recriar، 2019.
[الثاني عشر] أنجوس، فد، 2019، ص. 160.
[الثالث عشر] شرحه، ص. 221.
[الرابع عشر] شرحه، ص. 210.
[الخامس عشر] شرحه، ص. 215.
[السادس عشر] شرحه. المرجع نفسه.
[السابع عشر] الملائكة، فد؛ مورا، ج. العدوى الجهنمية: نهاية العالم البولسوناري الإنجيلي. ساو باولو: Editora Recriar (أون لاين)، 2020. ص. 21.
[الثامن عشر] الإنجيليكاس، ن.ن الأجندة الإنجيلية المناهضة للأصولية. [Sl]: [sn]، 2022. (متاح على: file:///Users/joaomarcosduarte/Downloads/Agenda_Evangelica_Antifundamentalista_NOVAS.pdf؛ آخر وصول: 20 يوليو 2023)
[التاسع عشر] فييرا، ه. الحب كثورة. ريو دي جانيرو: أوبجيتيفا، 2019. ص. 60.
[× ×] فييرا، هـ.، 2019، ص. 62.
[الحادي والعشرون] هينكلاميرت، ف. تاريخ السماء: مشاكل الأصولية المسيحية. في: أسمان، ه.؛ هينكلاميرت، ف. عبادة السوق . بتروبوليس: أصوات، 1989.
[الثاني والعشرون] كانيتييري، ت. التغييرات الأخيرة في إدارة الهمجية في البرازيل: مجلة الفضاء الأكاديمي، الخامس. 20، لا. 223، ص. 146-161، 21 يوليو/تموز. 2020.
[الثالث والعشرون] فالي، V. أدخل الدينão وLulism: دراسة مع العنصرة في ساو باولو. ساو باولو: Editora Recriar، 2019. ص. 26.
[الرابع والعشرون] "نحن، في نوفاس ناراتيفاس إيفانجيليكاس، نعتقد أنه من الضروري: الدفاع عن الدولة العلمانية، ومكافحة العلاقات غير الأخلاقية بين الدين والسلطة التي تفسد طبيعة المؤسسات [...] إن الدفاع عن الأداء الكامل للمؤسسات هو، قبل كل شيء، ضمان الاختلاف والاختلاف والحق في الحقوق” (EVANGÉLICAS، 2022، ص 4).
[الخامس والعشرون] دوارتي، جي إم ازدهار الوفرة. سيتي.
[السادس والعشرون] إشارة إلى حركة السياسيين مثل حاكم ساو باولو السابق جواو دوريا جونيور، الذي اعتبر نفسه “مديرا” ولم يكن سياسيا، بل كان يعمل في السياسة. لمزيد من التفاصيل: تقول دوريا إن هناك وقتاً لكي يتعافى ألكمين وتنفي الترشح لمنصب الرئيس. فولها دي ساو باولو (على الانترنت). 11 يونيو. 2018. متوفر في: https://www1.folha.uol.com.br/poder/2018/06/ex-prefeito-doria-afirma-em-sabatina-que-ainda-nao-e-politico.shtml.
[السابع والعشرون] أجرى NINJA وM. Caetano Veloso مقابلات مع كليبر لوكاس وليوناردو غونسالفيس وAD Junior وJuliano Spyer. يوتيوب، 2022. متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=nzawj1QUAeE&ab_channel=M%C3%ADdiaNINJA.
[الثامن والعشرون] الثاني، جي إل العقيدة التي تحرر. ساو باولو: طبعات بوليناس، 1991.
[التاسع والعشرون] دوارتي، جي إم ازدهار الوفرة. سيتي.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
