من قبل الحوار الجماعي الأسود كاليبا*
تعليقات بشأن فكرة الاعتراف في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
"لا يوجد صراع مفتوح بين الأبيض والأسود. […] ذات يوم تعرف السيد الأبيض على العبد الأسود دون قتال. لكن العبد السابق يريد أن يتم الاعتراف به."
(فرانز فانون، بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء).
"ولكن كما هو الحال، لا يمكننا الاستغناء عنه. فهو يشعل نارنا، ويجلب حطبنا، ويقوم بأعمال تعود علينا بالنفع. - مهلا، العبد، كاليبان! يا مخلوقة الأرض تكلم!
(وليام شكسبير، العاصفة).
في 20 نوفمبر 2024، وهو العام الأول الذي يتم فيه الاحتفال بـ "يوم الوعي الأسود" (يوم زومبي دوس بالماريس) باعتباره عطلة وطنية، الموقع الإلكتروني لكلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية (FFLCH) بجامعة ساو باولو (جامعة جنوب المحيط الهادئ) نشرت صفحة "تحية" لهذا اليوم، ركزت على سياق الذكرى التسعين لتأسيس الكلية. وفي محاولة للحفاظ على "ذاكرة سوداء" معينة، أطلقوا سلسلة من الصور بعنوان "تدريس السود في FFLCH: الحضور والذاكرة والاعتراف".[1] ومن بين المعلمين النشطين، لدينا أيضًا أولئك الذين تقاعدوا وأولئك الذين توفوا.
لكن الخريطة تفاجئ – خاصة طلاب قسم الفلسفة – عندما نرى أسماء مثل ماريلينا تشاوي مدرجة في هذه القائمة. إنه أمر مثير للدهشة، ليس بسبب بعض الأحكام المسبقة، كما لو كنا نتصرف مثل لجنة تحديد الهوية المغايرة، ولكن بسبب إدراج اسم واحد أو أكثر، حتى ذلك الحين، لم يتحدثوا أبدًا من هذا المجال من تجربة السواد.
هناك فجوة بين من يبني القاعدة يومياً ومن يؤسس التمثيلات المؤسسية. منذ ثلاث سنوات على الأقل، يحاول طلاب الكوتا السوداء بناء معانيهم وشعورهم بالانتماء والاعتراف في مجال الفلسفة الجامعي. إن البحث عن التجارب والتقارير والأرشيفات كان شاقاً وغير ناجح حتى الآن. أو لا توجد سجلات لأي نشاط يحيط بالسواد في قسم الفلسفة بجامعة جنوب المحيط الهادئ[2] أو ببساطة ليس هناك اهتمام بالتعبئة على الجانب المؤسسي للبحث عن شيء ما حول هذا الموضوع.
والحقيقة أن هذا الإحساس الغريب باللامكان والارتباط الذي لا يبدو أننا ننتمي إليه، كان موضوع ندوة عقدت مؤخرا في القسم: "مراجع السياسة الحديثة في النقاش"،[3] والتي أقيمت في السابع والثامن من شهر تشرين الثاني/نوفمبر الحالي، وتضمنت كلمة ألقتها "Coletivo Negro Dialética Calibā"،[4] تتألف من الطلاب السود الذين انضموا إلى الدورة منذ عام 2019 - ربما تكون الطاولة الوحيدة في حدث قسم الفلسفة المكونة من السود فقط (على حد علمنا).
يعد الحضور النسائي في تاريخ قسم الفلسفة أيضًا موضوعًا للنقاش، ولكن تم بالفعل تعزيزه بشكل أفضل - سواء من خلال عمل "مشروع إحصاء النساء"،[5] ولد مع طلاب برنامج التعليم التعليمي (PET) لقسم الفلسفة ويعتمد الآن على دعم مؤسسي وتدريسي أكبر، سواء بسبب التجربة التاريخية لوجود المعلمين في قسم الفلسفة (على سبيل المثال لا الحصر اسمين، نحن لديهم جيلدا دي ميلو وسوزا وكذلك ماريلينا تشاوي).
الفرق بين الحالتين هو أنه في إحداهما كان هناك تفصيل مبني على تجارب ومناقشات تاريخية من الطالب وأعضاء هيئة التدريس أنفسهم، مما يضمن الدقة عند الحديث عن الاعتراف. في الحالة الأخرى، حالتنا، عندما نجد أنفسنا في فترة يوجد فيها يقينيات عدم الحضور أكثر من الحضور، فإن رؤية تكريس الأساتذة السود في قسم الفلسفة حيث لم يكن هناك أحد حتى الأمس، يبدو أشبه بطريقة تجنب الصراع وحجب هذا الغياب التاريخي الحاضر بدلاً من توضيح أن هناك نقاشًا كبيرًا لا يزال يتعين تنفيذه وبنائه من خلال الجهود الجماعية.
إن الاعتراف، كما يعلمنا فرانتز فانون عند قراءة هيجل، هو صراع من أجل الإنجاز. بدون النضال لا يوجد اعتراف. فعندما يتم "منح" الاعتراف من خلال وسائل مؤسسية وتمثيلية، ولا يتم تحقيقه من خلال حقل من التجارب، فإنه ليس ذا أهمية. لا يتعلق الأمر إذن بالسعي إلى تحقيق الرضا من خلال الرموز التي تجمع بين التجارب المختلفة على مستوى العالم. إن الطلب ضروري، ولكنه ليس كافياً، على المزيد من المعلمين السود، وعلى المزيد من المواد التي تتناول تاريخ السود، وعلى تغيير المفاهيم المنهجية التي لا تجعل من أوروبا مرجعاً ثابتاً فحسب.
ونحن نؤكد على عدم كفاية هذه المطالب لأنها، في جوهرها، تتعلق بمناقشة "التجربة المعاشة للسود"، أي السؤال عن ماهية السود، واكتشاف وراء ذلك أساس مفهوم العرق - هذه العلامة الذي يبرر عمليات العنف والدونية واستغلال الآخر باعتباره لا كائنًا. وطالما أننا نحافظ على المواقف المناهضة للعنصرية التي تدعم فكرة العرق، فسوف نستمر في إضفاء الشرعية على الأجهزة الأيديولوجية التي تعمل على تطبيع نفس العمليات التي تنتج وتعيد إنتاج النظام الاستعماري.
إن مناقشة تجربة السود هي فهم كيف أن فكرة العرق لا تزال تدعم طرقنا في الوجود اجتماعيًا وسياسيًا. كل فضاء محدد بالعرق هو لا مكان، لأنه يتعلق بإقصاء الفضاءات. ولذلك، فإن التفكير في العلاقة بين “العرق” و”الجامعة” اليوم لا يعني مجرد التفكير في إدماج الشباب السود، إذ تم هيكلة الفضاء الجامعي وتنظيمه على أساس النظرة العالمية للأشخاص البيض.
في هذا النوع من الفضاء، يتوافق كل الإنتاج وإعادة الإنتاج مع استبعاد السود أو إدراجهم على أساس الصورة والخيال الذي يمتلكه البيض عن السود (وهذا يشمل جميع الأحكام المسبقة المتنوعة التي سمعناها عن شعرنا، سلوكياتنا، قدرتنا على دراسة اللغات، كتابة النصوص، فهم وإعادة إنتاج اللغة الأكاديمية، وغيرها). ولا يخدعنا اندماج السود في الجامعة، إذ ندرك أن «اندماج السود في المجتمع الطبقي» كان أيضًا وهمًا. ويجب أن يكون الأفق هو التخلص من الاعتيادية وإعادة هيكلة التجربة الجامعية على أساس النقاش حول مفهوم العرق.
نأمل أن يكون واضحًا أن الأمر لا يتعلق بتحديد من هو أسود أو ليس أسود. الهوية، كما يشير دوغلاس باروس ما هي الهوية؟ (بويتمبو)، فهو بناء واختراع (رغم أنه وهمي وضروري)، وليس اكتشافا. لن نكون الأشخاص السود الراسخين أو الأشخاص السود الذين يُتوقع منهم أن نكون، ولكننا سنكون سودًا بناءً على التجارب التي نزرعها، وكذلك فهم أبعاد الطبقة والجنس التي تشكلنا.
نأمل أن يركز مجلس إدارة FFLCH الجديد، وكذلك جميع المعلمين المدرجين في القائمة السوداء، على بناء النقاش من الألف إلى الياء وليس فقط عرض رموز تمثيلية دون دعم مادي وحوار مع المجموعات النشطة في الفضاء. أكثر من الإدارة، فإن معنى تجربة كونك أسودًا داخل جامعة جنوب المحيط الهادئ هو بناء جماعي.
* مجموعة كاليبا الجدلية السوداء تتألف من طلاب المرحلة الجامعية وطلاب الدراسات العليا السود في دورة الفلسفة في جامعة ساو باولو.
الملاحظات
[1] يمكن الاطلاع على الصفحة هنا.
[2] أقرب ما وصلنا إلى الأرشيف كان من خلال الكتاب الفيل الأسود: إدواردو دي أوليفيرا وأوليفيرا: العرق والفكر الاجتماعي في البرازيل (2020)، بقلم رافائيل بيتري، بناءً على أطروحته لعام 2018 في جامعة فلومينينسي الفيدرالية (UFF). في الكتاب، لدينا بعض الفصول التي تعطي لمحة عامة عن FFCL (كلية الفلسفة والعلوم والآداب - تقع في روا ماريا أنطونيا، في فيلا بواركي، قبل نقلها إلى جامعة سيداد، في بوتانتا، وتصبح FFLCH) و للوجود الأسود في هذه الأماكن (وهو أمر ضئيل للغاية لدرجة أنه يبدو أنه لم يكن هناك أشخاص سود هناك). بصرف النظر عن حدث "Black Quinzena da USP"، الذي شارك فيه إدواردو (عالم اجتماع) في المنظمة، جنبًا إلى جنب مع بياتريس ناسيمنتو (مؤرخة)، لم تعد لدينا سجلات لأنشطة أخرى مماثلة، ناهيك عن قسم الفلسفة.
[3] يمكن الاطلاع على الجدول الزمني هنا: ويمكن التحقق من الملف الشخصي للجماعية هنا.
[4] يمكن التحقق من الكلام هنا.
[5] يمكن رؤية الملف الشخصي للمشروع على Instagram هنا.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
