من قبل كارلا تيشيرا *
يكون الرمز منطقيًا فقط إذا كان مرجعًا ثقافيًا للمجتمع ، وإلا فقد يكون رمزًا للسلطة على المجتمع.
أشعلت الإطاحة بتماثيل مالكي العبيد خلال المظاهرات الشعبية المناهضة للعنصرية ، التي جرت في عام 2020 ، في الولايات المتحدة وأوروبا ، نقاشات حول شرعية الإجراءات التي تدمر رموز وتصورات العنف العلماني ضد مجموعات سكانية معينة. هنا في البرازيل ، أتاح حرق التمثال على شرف البانديرانتي والقاتل ، بوربا غاتو ، خلال مظاهرات 24 ياء التي نظمها فورا بولسونارو ، في ساو باولو ، الفرصة مرة أخرى للتفكير في الرموز والتقاليد.
لا يوجد رمز طبيعي ، كل رمز ثقافي. يكون الرمز منطقيًا فقط إذا كان مرجعًا ثقافيًا للمجتمع ، وإلا فقد يكون رمزًا للسلطة على المجتمع. في حالة بوربا غاتو بالتحديد ، يطرح السؤال: لمن يعتبر التمثال مرجعًا ثقافيًا؟
كان مانويل دا بوربا جاتو رائدًا بارزًا قام بالعديد من الرحلات الاستكشافية لاستكشاف الأراضي خلال القرن السابع عشر. إلى جانب والد زوجته ، فيرناو دياس بايس ليميس ، كان مسؤولاً عن جرائم القتل والاغتصاب واستعباد السود والسكان الأصليين في المناطق التي مر بها. يشكل كلا الشخصين مجموعة السرتانيستا المسماة "بانديرانتس" الذين انتهكوا ، منذ القرن السادس عشر فصاعدًا ، أراضي وشعوب أمريكا الجنوبية بحثًا عن الذهب والثروة المعدنية. تظهر أسماؤهم على الطرق السريعة الرئيسية للولاية ، مع "Palácio dos Bandeirantes" كمقر لحكومة ساو باولو.
عند التفكير في مثل هذا العنف التاريخي والعلماني ، كيف يمكن لحركة ثورية هامشية ، تتألف أساسًا من الشباب والسود والفقراء ، أن تمر أمام تمثال بانديرانت ولا تعبر عن نفسها؟ إذا كان من الممكن تحديد في بوربا غاتو رمز العملية التاريخية التي تضعهم في حالة التبعية - كأصل - فلماذا لا يكون من المشروع التشكيك في هذا الأصل وتدميره؟
الأبطال ، مثل الحقائق التاريخية ، هم نتاج عصرهم ، الذي يبنيهم ويدمرهم ويعيد بناءهم ، في عملية الحفاظ على التقاليد وكسرها وإعادة ابتكارها. خلال الثورة الفرنسية ، في عام 1789 ، كان يوم الباستيل (رمزًا لاضطهاد النظام المطلق القديم) بمثابة علامة فارقة حددت توسع العملية الثورية إلى مناطق أخرى من فرنسا ، وبلغت ذروتها في سقوط النظام الملكي والتنصيب. نظام جديد سياسي واجتماعي.
أولئك الذين يتجاهلون العنف اليومي الذي يعاني منه السود والفقراء والسكان الأصليون في هذا البلد قد لا يفهمون الانتهاكات العلمانية وما يترتب على ذلك من وزن لرموز هذه الممارسات العنيفة في الحياة اليومية للأفراد والمجتمع الخاضعين لها. يترافق الانحدار الاستبدادي الذي دعت إليه الحكومة الحالية مع حركات معارضة شعبية قوية ، مع أجندة سياسية تهدف إلى مكافحة العنصرية وعدم المساواة وجميع أنواع العنف الجسدي والاقتصادي والرمزي.
إذا كان هناك اهتمام حقيقي للسلطة العامة برفاهية السكان وذاكرة البلد ، فيجب إزالة هذه الرموز - أشياء الخلاف الشعبي - من الأماكن العامة ، وإرسالها إلى المتاحف والمعارض ، واستبدالها بآثار تترجم التطلعات الجماعية وتمثيل أبطال زماننا.
بعيدًا عن كونه مجرد عمل تخريبي ، النار على تمثال بوربا جاتو قد يكون أحد أعراض التغيير في التقدم في المجتمع البرازيلي. أرسل الشباب الفقراء والسود الذين يغنون "النار على العنصريين" إشارة إلى كل المغتصبين والفاشيين والعنصريين بإضرام النار في تمثال قاتل البانديرانتي وصاحب العبيد. حرق ، بوربا جاتو! من رمادها سنقوم بالثورة الديمقراطية التي تتوق إليها البرازيل وكل أمريكا اللاتينية.
* كارلا تيكسيرا هو طالب دكتوراه في التاريخ في UFMG.
