من قبل ريكاردو موس *
تعليقات على أربعة كتب لعالم الاجتماع من ساو باولو
1.
الفولكلور والتغيير الاجتماعي في مدينة ساو باولو يجمع بين بعض المقالات الأولى التي كتبها فلورستان فرنانديز ، وكثير منها نتيجة عمل تقييم نصف سنوي ، عندما حضر دورة علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ في أوائل الأربعينيات. التأهيل الفكري لهذه النصوص ، بالإضافة إلى الجهد غير العادي و التفاني ، ميز الشاب فلورستان عن زملائه في الفصل ، مما مهد الطريق للاعتراف بالسادة الفرنسيين والمهنة التي بدأها كمساعد لفرناندو دي أزيفيدو. تم تحرير المقالات بشكل منفصل بين عامي 1940 و 1942 ، وتم جمعها في كتاب عام 1959.
تم جمع المواد الفولكلورية التي تم تحليلها في الكتاب من قبل Florestan في السنوات الأولى من التخرج ، بطريقة تكاد تكون ذاتية. بعد ذلك ، وبتوجيه من روجر باستيد وإيميليو ويليمز ، صقل إجراءاته التجريبية وكذلك تحليله العلمي. من الملائم توضيح العبارة الشهيرة في "الشرح السابق" التي تضع العمل "في منتصف الطريق بين الفولكلور وعلم الاجتماع". من ناحية أخرى ، إذا قام الكتاب بإنقاذ مادة "في عملية تفكك متقدمة" ، وجمع كل شيء من أغاني الأطفال إلى الأقوال والأمثال ، فإن اهتمامه بإثبات ملاءمة التفسير الاجتماعي لهذه المادة يبرز.
يكتسب الجمع بين البحث التجريبي والتفكير المنهجي - سمة المرحلة الأولى من مسيرة فلورستان المهنية - في الفولكلور والتغيير الاجتماعي في مدينة ساو باولو معنى دقيق جدا. بالإضافة إلى استبدال الهواية السائدة في دراسات الفولكلور بصرامة منهجية ومفاهيمية ، يعتزم فلورستان دمج هذه المادة كموضوع مناسب لنظام يتمتع بالاستقلالية الذاتية ، علم الاجتماع.
وبالتالي يركز التحقيق على "التأثيرات الاجتماعية الديناميكية" لفولكلور ساو باولو. تكشفت مهمة في تحليل ثلاثة أسئلة: (أ) دور الفولكلور في التنشئة الاجتماعية للأطفال ، وإمكاناته في تعلم تجربة اجتماعية معقدة ؛ (ب) الفولكلور كعامل للرقابة الاجتماعية ، مما يسهل "إدامة الحالة المزاجية والمواقف التي تضمن فعالية الوسائل العادية للرقابة الاجتماعية" ؛ (ج) وظيفة الفولكلور في إعادة دمج التراث الاجتماعي ، وهي صلة بين الحاضر والماضي قادرة على ضبط التغييرات وتسهيل "الحفاظ على القيم الاجتماعية التي يجب عدم تدميرها".
بالإضافة إلى النهج الوظيفي ، فإن المنهجية التي اعتمدها المؤلف صراحةً ، الكتاب ، بدءًا من العنوان ، تتخللها العديد من التناقضات. كيف يمكن وضع الفولكلور ، بحكم تعريفه ، على مجموعة من "العناصر الثابتة والمرئية لأشكال معينة من العمل الاجتماعي" ، في مدينة تولد ديناميتها "عمليات اجتماعية معاكسة للاستقرار والاستمرار"؟
إنها ليست مجرد مسألة دمج الفولكلور كموضوع آخر يمكن تفسيره اجتماعيًا. كما يبذل جهدًا لتعديل التركيز على الواجهة المقابلة لعملية التحديث لتوضيح وتيرة التغيير الاجتماعي ، ودستور العالم الحضري وتشكيل المجتمع الطبقي في البرازيل. وهكذا فإن موضوع الفولكلور يندرج تحت موضوعات "علم اجتماع التحديث".
في مسار الرحلة الذي وصفه فلورستان ، في العقود الأخيرة ، "يمثل التطور الثقافي للمدينة [...] عملية طويلة من تفكك الثقافة الشعبية". أدى التحضر ، الذي اشتد منذ الربع الأخير من القرن التاسع عشر فصاعدًا ، إلى إضعاف "العلاقات الوراثية" ، وتشجيع "العلمنة وتبرير طرق التصرف والتفكير". يتحول التشخيص إلى ثقافة شعبية في أزمة ، فقيرة وغير قادرة على التجديد والتنشيط في المركز الديناميكي للحداثة.
لم يفشل هذا التقييم في المساهمة في عدم الثقة المستمر في علم اجتماع ساو باولو - وجميع ذكاء جامعة جنوب المحيط الهادئ تقريبًا - فيما يتعلق بالتجارب الثقافية والسياسية لمشروع "قومي شعبي". شكوك فلورستان في شروط استمرار الثقافة الشعبية في إطار عملية التحديث البرازيلية تميز ، إلى حد كبير ، بالانتقادات المتكررة للممارسات الفنية التي روجت لها لجنة حماية الشعب في UNE في فترة ما قبل 64 وعواقبها بعد الانقلاب العسكري في السينما ، الموسيقى الشعبية والمسرح وما إلى ذلك.
2.
الثورة البرجوازية في البرازيل (1974) هو أحد الكتب الكلاسيكية لعلم الاجتماع التاريخي البرازيلي ، وهو سلالة لها لحظاتها العالية كازا غراندي وسنزالا (1933) ، بقلم جيلبرتو فراير ؛ جذور البرازيل (1936) ، بقلم سيرجيو بوارك دي هولاندا و أصحاب النفوذ (1958) ، بواسطة Raymundo Faoro.
يستخدم فلورستان مفهوم "الثورة البرجوازية" باعتباره "نوعًا مثاليًا" ، أي كمبدأ إرشادي وخيط استقصائي لأصل وطبيعة وتطورات الرأسمالية في البرازيل. هذه ليست دراسة تجريبية أو حتى مقارنة لتقلبات العملية البرازيلية مع نماذج الثورة الفرنسية أو الإنجليزية أو أمريكا الشمالية. إن غياب سلسلة من الأحداث المؤثرة ، للثورة نفسها ، لم يمنع تطور الرأسمالية في البرازيل ، بل فرض إيقاعها الخاص وظروفها الخاصة. وهكذا فإن فكرة الثورة البرجوازية تفسح المجال أمام نفسها كقفاز لتحديد مراحل العملية ، وفوق كل شيء ، لفهم النوع السائد للرأسمالية في البلاد.
تمت كتابة الكتاب في أوقات مختلفة: الجزءان الأولان ("أصول الثورة البرجوازية" و "تكوين النظام الاجتماعي التنافسي") عام 1966 ، والجزء الثالث ("الثورة البرجوازية والرأسمالية التابعة") عام 1974 يكمل هذا المقال الأخير الكتل الأخرى ، ويتقدم إلى الوقت الحاضر بالمرافقة التاريخية السابقة ، التي توقفت في وقت إلغاء العبودية. ولكنه يجلب أيضًا بعض التغييرات ذات الصلة فيما يتعلق بإسناد المعنى إلى العملية التاريخية.
تتبع مقالات عام 1966 الفترة التقليدية. مهد الاستقلال الطريق لظهور الاجتماعية البرجوازية - سواء كنوع من الشخصية أو كتكوين اجتماعي - التي تم حظرها حتى الآن بسبب مزيج من الوضع الاستعماري والعبودية ومحاصيل التصدير الكبيرة. الانفصال البسيط عن الحالة الاستعمارية ، الاستقلال السياسي يولد "وضعًا وطنيًا" ينمي التجارة والحياة الحضرية ، ويدعم الدولة ويستعد للتحديث.
ومع ذلك ، أدى الحفاظ على نظام العبيد إلى استقطاب البلاد بين هيكل غير متجانسة (نموذجها الأولي هو محصول التصدير الكبير) وديناميكية مستقلة (تتمحور حول السوق الداخلية). من الناحية الاجتماعية ، ينظم العملاء البرجوازيون ، بالتعايش مع الإطار السائد ، أنفسهم على أنهم "ملكية" أكثر من كونهم طبقة ، وهو وضع لن ينكسر إلا بظهور "المهاجر" و "مزارع البن" في الزراعة. حدود.
إن إدخال العمل المأجور وتوطيد "النظام الاقتصادي التنافسي" في نهاية القرن التاسع عشر لم يفرج تمامًا عن إمكانات العقلانية البرجوازية. وبدلاً من ذلك ، فقد روجوا لاستيعاب الأشكال الاقتصادية المتعارضة ، وولّدوا مجتمعًا هجينًا وتشكيلًا اجتماعيًا ، "رأسمالية تابعة" ، تتميز بالتعايش والترابط بين القديم والحديث.
في المقال الأخير ، الذي كتب في عام 1974 ، أصبح مفهوم "الرأسمالية التابعة" محددًا من خلال ارتباط البرجوازية برأس المال الدولي. مع هذا ، يتغير ثقل ديناميكيات النظام الرأسمالي العالمي وفترة الفترة نفسها ، التي تميزت بظهور وتوسع ثلاثة أنواع من الرأسمالية: الحديثة (1808-1860) ، التنافسية (1860-1950) والاحتكارية ( 1950) ...).
كان من الممكن أن تقود الثورة البرجوازية البرازيل ، بالتالي ، إلى "التحول الرأسمالي" ، ولكن ليس إلى "الثورة الوطنية والديمقراطية" المتوقعة. في حالة عدم وجود قطيعة نهائية مع الماضي ، فإن هذا يفرض ثمنه في كل لحظة من العملية ، بشكل عام في مفتاح "التوفيق" الذي يقدم نفسه على أنه إنكار أو تحييد للإصلاح. إن احتكار البرجوازية للدولة - اقتصاديًا واجتماعيًا وسياسيًا - سيكون أساس النموذج الأوتوقراطي "للديمقراطية المقيدة" التي ميزت القرن العشرين في البرازيل.
ومع ذلك ، سيكون من الخطأ الجسيم أن نعزو بعض أشكال الحتمية إلى هذا التشخيص. الطابع المزدوج للمفاهيم ، التناقضات التي يكتشفها فلورستان في كل خطوة ، باختصار ، الديالكتيك كمنهج يترك المجال حرًا للفعل التاريخي للوكلاء والطبقات الاجتماعية.
الثورة البرجوازية في البرازيل يغلق دورة التفسيرات العامة للبلاد. لكنها ، في الوقت نفسه ، وفرت إطارًا لسلسلة من الدراسات المحددة اللاحقة التي تناولت موضوعات حاسمة مثل مقاومة أولئك "من الأسفل" قبل وأثناء ظهور الطبقات ، والتغيرات في وضع الأمم في العالم- النظام أو التمزق في نمط التراكم في ظل الرأسمالية.
3.
المنازعة اللازمة - كتاب بعد وفاته ، تم تنظيمه بينما كان فلورستان لا يزال على قيد الحياة - يسعى إلى إقامة توازن بين النجاحات النظرية والعملية وإخفاقات النضال السياسي الاشتراكي في البرازيل ، في الوقت الذي ، حسب قوله ، عولمة الاقتصاد والتحولات أثارت الدولة "تساؤلات حول دور المثقفين في الحركات الاجتماعية أو حول مصير إنتاجهم".
يجمع العمل بين سمات المثقفين والناشطين السياسيين - معظمها مقالات ظرفية - تم التعبير عنها ، مع مقدمات مبررة طويلة ، في ثلاث مجموعات: "الفكر وتطرف الأفكار" ، و "الممارسة السياسية الراديكالية" و "الإصلاح التربوي". هناك أمران يلفتان انتباه القارئ على الفور: إدراج لولا في الكتلة الأولى وغياب مساعديه السابقين الذين وصلوا إلى السلطة في عام 1994.
بالاعتماد على المفهوم الذي ابتكره غرامشي عن "المثقف العضوي" ، امتياز فلورستان في لولا قبل كل شيء "العامل كمخترع للأفكار" ، وهو ما يتماشى جيدًا مع معنى ملف تعريف زعيم حزب العمال. تتمحور حول قصة حياته - التي تشبه بشكل أساسي قصة فلورستان نفسه: الانتصار على تقلبات الفقر والالتزام بقمع البربرية - وتسعى لإظهار كيف ، على الرغم من الهيمنة الطبقية الوحشية ، تولد القطاعات المستغلة ، من خلال عملية معقدة من التمرد ، من المدافعين عنه. في المقابل ، فإن عدم إدراج لولا بين السياسيين الراديكاليين يرجع إلى الترددات في مسار حزب العمال الذي لم يتوقف فلوريستان أبدًا عن الإشارة إليه.
لا توجد إشارة إلى غياب مساعديه السابقين ، باستثناء جملة واحدة - تشرح سبب عدم وصول لولا - تقول كل شيء: "في كلتا المناسبتين [1989 و 1994] ، تضمنت المناورات التي أبعدته عن منصب الرئاسة تلاعبات من قبل أحزاب النظام وأصحاب القوة الاقتصادية ، وهي نموذجية من المحسوبية الأكثر حدة ".
في جميع الملفات ، تم توضيح تأمل في شروط وحدود الممارسة السياسية الراديكالية في البرازيل. لدينا ، في النموذج الأول ، حالة النزاهة السياسية غير القابلة للكسر للأفراد والتي لا يمكن تفسيرها إلا من خلال عوامل ذات طبيعة نفسية ، عاجزة لأنها مدعومة بحركة جماعية قوية. هذه هي حالة التروتسكيين مثل هيرمينيو ساكشيتا ، الذي أدخل فلورستان إلى النضال السياسي.
الوضع الغريب الثاني هو حالة لويس كارلوس بريستس الذي ، بدلاً من الانتقال ، كما كان معتادًا في الحركة الدولية ، من الشيوعية إلى الثورة ، "قفز من الثورة إلى الشيوعية". كان على المتمرد ، المنفصل عن طبقته والانخراط بالفعل في الكفاح المسلح ، أن يلتزم بالإطار الصارم لحزب ومنظمة للطبقة العاملة الناشئة. النموذج الثالث ، الذي جسده لولا ، هو نموذج العامل الذي اتخذه التقدم في التنظيم العمالي ، تباعا إلى مكانة القائد النقابي والزعيم السياسي.
من بين "النتائج" العديدة للنطاق الاجتماعي أو النظري الموجودة في هذه الملفات الشخصية ، أسلط الضوء على واحدة فقط. تعليقًا على كتاب ريتشارد مورس عن ساو باولو ، يحذر فلورستان - على عكس اتجاه عصر التنوير التقدمي الذي يربط النضج الزمني ، أو حتى التعقيد ، بالاستقلالية - من حقيقة أنه نظرًا لأنه في التاريخ البرازيلي ، يتم تحديد ما هو الأكثر أهمية "من في الخارج "،" أصبح لدى المجتمع قدر أكبر من تقرير المصير (بشكل رئيسي في محيط عالمنا الاستعماري) أكثر من المجتمع (أو المدينة) ".
4.
بحثا عن الاشتراكية فهو يجمع بين المقالات الصحفية وعروض الكتب والمقابلات وحتى نصوص الدورات التدريبية ، وكلها موحدة من خلال منظور أو موضوع ماركسي حصري. تسعى معظم النصوص ، بالتوافق مع التقليد الفكري للماركسية ، إلى التغلب على تخصصات وتقسيم العمل النموذجي للمعرفة البرجوازية. بصرف النظر عن الزلات الصغيرة مثل وصف ماركس بـ "عالم الاجتماع" أو التأسف على أن كايو برادو جونيور. لم يتعمق في علم الاجتماع ، فإن جهود فلوريستان للتغلب على اهتمامه السابق بترسيم حدود علم الاجتماع كعلم مستقل أمر واضح.
بهذا المعنى ، مقدمته للكتاب عام 1946 المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ماركس - مستنسخ في هذا بحثا عن الاشتراكية - نموذجي. إذا كانت الماركسية إذن ، كما يذكرنا أنطونيو كانديدو ("Revista Praxis" ، v. 5) ، "نهرًا جوفيًا" ، التحيز الذي يتم تقديمه بموجبه - بطريقة Weberian كحل للتناقض بين الطبيعي والتاريخي. الطريقة - لا يزال جزء من جهود فلوريستان لإتقان جميع التقنيات والمنهجيات السائدة في العلوم الاجتماعية.
العبور من أكاديمي إلى متشدد ، من عالم إلى الدعاية ، بالإضافة إلى جعل نصه أكثر طلاقة وقراءة ، والذي يكتسب سمة تعليمية ملحوظة ، فإنه يغير أيضًا اهتماماته النظرية والببليوغرافية تمامًا.
في القسم المخصص لعروض كلاسيكيات الماركسية ، فإن النهج السياسي الذي ينهي بموجبه النصوص المتعلقة بماركس ينذر بالفعل بالتركيز على مسألة الاستيلاء على السلطة ، والثورة ، مما يجعله أقرب إلى عمل لينين. وهكذا يستمر التعهد ، على نطاق أصغر ، مع مقدمات المجلدات ماركس / انجلز e لينين من مجموعة علماء الاجتماع العظيم (المجلدان 5 و 36 ، أتيكا) ، تم تجميعها لاحقًا في المجلد ماركس وإنجلز ولينين: التاريخ قيد المعالجة (تعبير شعبي).
لا يمكن قياس عمق فهم فلوريستان للماركسية إلا في إطار تفسيره لخصوصية المجتمع البرازيلي. لكن الماركسية اللينينية التي يعتبر نفسه رافد لها تفسر ، مع ذلك ، حدود رؤيته لتاريخ الاشتراكية. إنه لأمر مدهش أن يكون عرضك التقديمي الدولة والثورة لا تذكر أن كتاب لينين هذا - ومفهوم دكتاتورية البروليتاريا بالتفصيل فيه - كان محور جدل طويل حول الطابع (غير الديمقراطي) للدولة السوفيتية ، والذي كان فيه ، من بين آخرين ، كارل كاوتسكي وروزا لوكسمبورغ. كانوا متورطين. أو لاتخاذ أساس لتقييم ما كان يحدث في الاتحاد السوفيتي في عام 1989 فقط كتاب ... ميخائيل جورباتشوف.
إذا لم يستطع فهم ما كان يحدث هناك ، فإن فهمه للحاضر البرازيلي كان مع ذلك أكثر حدة. وخير مثال على ذلك هو تشخيصه للأزمة التي ظهرت في حزب العمال مع الهزيمة الانتخابية عام 1994. ووفقا له ، في السنوات الأخيرة وخاصة في انتخابات 1994 الرئاسية ، كان هناك تحول سياسي وأيديولوجي من حزب العمال إلى حزب العمال. مركز. جرت محاولة لكسب الفئات الأكثر تحفظًا من الطبقات الوسطى بدلاً من المجادلة في تصويت "الرعاع".
وبكلمات فلورستان: "إن الرفاق الذين هم في أمس الحاجة إلى حزب العمال قد تُركوا للشهية وعدم الحساسية لديماغوجية السلطة ، التي تعد بكل شيء حتى لا تخسر الانتخابات ولا تفعل شيئًا! كانت هذه هي المرة الوحيدة التي شعرت فيها بالانزعاج كعضو في حزب العمال ، حيث وجدت أن الثقافة السياسية الأوروبية ضد متكتل والمقتلعون وجدوا مأوى في المناطق المدارية ، تحت راية تعويضية من PT ”(ص 244-45). بالإضافة إلى السخط الصالح لمثقف من الطبقات الشعبية ، يجدر التأكيد على ملاءمة الإشارة إلى الخط السياسي الذي ، عندما تبناه حزب العمال ، كفل له أربع فترات رئاسية.
* ريكاردو موس أستاذ علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
فلورستان فرنانديز. الفولكلور والتغيير الاجتماعي في مدينة ساو باولو. ساو باولو ، مارتينز فونتيس ، 2004.
فلورستان فرنانديز. الثورة البرجوازية في البرازيل. ساو باولو ، التيار المضاد ، 2020.
فلورستان فرنانديز. الاستجابة الضرورية. صور فكرية من غير الملتزمين والثوريين. ساو باولو ، أتيكا ، 1995.
فلورستان فرنانديز. بحثا عن الاشتراكية. أحدث كتابات ونصوص أخرى.
ساو باولو ، زاما ، 1995.
