من قبل لويز روبيرتو ألفيس *
الحياة تمر بالموت. يمكن لأي شخص أن يقتل أشكال الاضطهاد والتوقعات الوهمية والثقة الناتجة عن الأكاذيب وخطاب الكراهية. لكن هناك شرط واحد: يجب أن يكون الناس
يتطلب الأمر الكثير من المكر والخداع للهروب من الأسس السياسية للعالم الآرامي الصغير للعهد الجديد الكتابي المعروف جيدًا ، لا سيما في اللحظات الوسيطة لميلاد الصليب والمعاناة التي تحققت في يسوع ، والتي يطلق عليها عمومًا المسيح. هذا العالم المنقسم والمهدّد ينتقل عبر الذاكرة ومن خلال الجهد المبذول لبناء القيم الاجتماعية التي تدعم المصائب المحتملة.
في ذلك ، لم يتبق الكثير لعمل روماني حاسم (عام 70 من التقويم الجديد) ، ينتج الشتات ، قويًا مثل التدخل القديم الذي أخذ الشعب العبراني إلى ما يسمى بالأسر البابلي (عام 586) ، والذي يتردد أيضًا في صداه. حياة المصريين من الناس الذين عيد الفصح (تكاد تكون مأساوية في حجها) تعلن قيمتها إيرتز - الأرض وصيانتها المضنية. مرجع الأرض لا يبقى بدون ذاكرة.
أربعون يومًا وأربعون عامًا: نماذج أولية من الوقت لتنضج تراكم يمكن أن يبني الجديد ويرى نجاحه ؛ وبالمثل ، عندما لا يولد الجديد ، يتبعه الدمار ، و الارتباك من المكان والزمان. النفي. لا يحدث شيء في الأربعينيات دون ضغوط شديدة ، رغم أن زمن الحجر والصوم هذا يجلب في جوهره الأمل المناسب في مواجهة الحريات والاعتراف بالحقوق. أن تولد ولا تولد (الجديد) هي أيضًا ظاهرة سياسية.
إن ربط حقائق وأفعال الزمن الآرامي أمر مبالغ فيه ، لأن ما يهمهم دائمًا هو وضوح حواسهم وحدتها ، كما أن أدب العديد من الشعوب كان بديهًا جيدًا في القرون التي أبعدتنا بالفعل عن اليونانية الصغيرة والرومانية ، يهودي العالم. ، مسيحي.
هناك دائمًا شيء واحد داخل الآخر في حركة تلك الثقافات. مرة واحدة تستجيب لآخر ، وتعلنها ثم تعلنها بغزارة ، سواء في تقديم الأطفال كطقوس ابتدائية أولى ، أو في التوسط المؤلم لإيقاعات الموت ، أو في استنارة الحكماء والأنبياء ، أو في الإغراءات. التي تدوم ما يقرب من سبعة أسابيع ، والتي تبدو وكأنها أبدية. إن الأمر يتعلق دائمًا بالإنسان الملموس ، والإيمان ، والمواطن ، الخاضع للقوانين والأعراف ، في مواجهة الأوامر السياسية والروحية التي تختبره ، والتي تهينه مرات عديدة ولا تمزقه فقط. ومع ذلك ، فإن بذور الأمل وحتى التغلب عليها ليست غائبة أيضًا. هذا هو المكان الذي تتشكل فيه المواطنة الصعبة في أزمة مطولة وبطيئة الحركة.
ومع ذلك ، هناك نماذج أولية للظواهر. الصرخة العمياء المرفوضة على الطرق ، والد الطفل المتوفى يشكو ، ويحاول الرجل الغني أن يتجدد ، ويسود الخلاف بين التلاميذ ، وينتشر الخلاف بين الآباء والأطفال ، وتحصيل الضرائب أمر قاس ويفقر الفقراء بالفعل ، والممتلكات قابلة للنقاش بطبيعتها العدالة: في كل هذا ، فإن مجموعة المعابر الاجتماعية التي تعلم كيفية أن تكون كاملاً ولا يمكن تعويضها أقل من المشاركة في مشاريع الخلاص القصيرة أو الدائمة ، وعمل الذاكرة والنضالات ، بغض النظر عن الاضطهاد والرقابة وحتى الموت. السقوط يجلب معه التحرر كما يقول المثل القديم.
هذا الانعزال عن الفرد أو الأسرة لا يمكن تصوره. والأسوأ من ذلك بالنسبة للفردانية وتوقعاتها العلمانية. المسألة البنيوية التي أسست الزمكان الآرامي هي تلك المتعلقة بالتقسيم المبرمج بالقوة للقوى غير الملائكية ، على الرغم من أنهم يحاولون السيطرة على المجال الدلالي القديم. جردت السلطة بعيدا. وهذا معناه وجع آمال الشعب بأمل أو بدونه. إنها تعني ، بالتراكم ، لعبة التوقعات الشعبية ، والمحافظ القوي للأوهام ، والمسؤول إلى حد كبير عن العديد من المناقشات في العهد الجديد. وأكثر من ذلك: تشير هذه العملية الاجتماعية إلى ضمير ليس عامًا بما يكفي لفهم مجموعة الأحداث ، وتعلم كيفية الحكم عليها والقيام بأفعال تحويلية.
الجواب المسيحي هو أن الجديد موجود. حتى لو لم يسمع به من قبل ، فهو قابل للتطبيق. يمكن قتل الموت بالتغلب على الثابت ، الذي يتطلب نضجه 40 يومًا حتى الجديد عيد الفصح، عبور الضمير الجديد للمقاتلين لإعطاء إجابات فعالة وخلاقة.
الحياة تمر بالموت. يمكن لأي شخص أن يقتل أشكال الاضطهاد والتوقعات الوهمية والثقة الناتجة عن الأكاذيب وخطاب الكراهية. لكن هناك شرط واحد: يجب أن يكون الناس.
الناس في كتب العهد الجديد ليسوا تكتلًا عرقيًا ، وهو ما يمكن أن يحدث في ظرف. كما أن الشعب ليس هو مجموع وثائق الناخبين أو المهاجرين قبل السلطة. وبالمثل ، ليس التنظيم الذي يطلق عليه الصرخة الكاريزمية هو الذي يؤدي إلى بحة في الصوت وفقدان الاتجاه ، ويليه دائمًا القمع.
لا يتناسب الوضع البرازيلي الحالي (لا يتناسب مع الصندوق) في العالم الآرامي ، لكنه يتمتع بقرب سياسي قوي ، ليس فقط بسبب القصص المسيانية المزيفة التي عاشها (تحررات غير محررة ، جمهورية غير جمهورية ...) ولكن بشكل ملحوظ بسبب حركة دينية شريرة تمامًا تم حلها وبالتواطؤ مع الدولة ، إما أن الكاثوليكية ليست فرنسيسكانية تمامًا ، أو "الإنجيلية" التي تتباطأ أمام صرافو المعبد، بائعو التساهل الجدد ولصوص حسن النية الشعبية. يتم نشر أسمائهم على نطاق واسع من قبل وسائل الإعلام وتمكن الجميع من تبرير أنفسهم في مواجهة أمراضهم. هؤلاء الناس لا يكرزون بالإنجيل بل إنجيلهم ؛ ومن ثم فهي لا تحمل أي أمل. فقط الاوهام.
على العكس من ذلك ، أنتج مجموع الأوهام اندماجًا بين وظائف الدولة ووظائف السلطات المحلية ، كما هو الحال بالنسبة للميليشيات - المرتبطة بالحكومات - ووظائفها في رعاية وإغراء العقيدة الإنجيلية ، التي تتمتع بصلاحيتها داخل الدولة. يتم تصفية المجتمعات مع بقية ما يمكن أن يوجد من الأمل ، لأن اليوم الوحيد للعيش هو اليوم. المستقبل يرجع إلى الحامي والذي يدين له ليس السلطات المنتخبة والمركبة في الهياكل الرسمية ، ولكن الأفراد والعائلات والمجتمعات. أصبح يموت للواجب.
نحن في الأربعينيات من العمر ، في الصوم الكبير وفي الحجر الصحي. من ناحية ، نتجه نحو الفصح الذي يتضمن قفزات. كما في الفصح العبري القديم ، لا غنى عن الكعب لتعليم الحقوق والعدالة عند باب أولئك الذين يؤمنون. لقد استمر الحجر الصحي لدينا في وجه العنف الرمزي والجسدي ، وعدم مسؤولية الحكومة ، وقتل القيم والأجساد المختلفة ، لأكثر من 700 يوم ، وبالتالي أربعون يومًا. كان على الحجر الصحي الذي شهد تغييرات مفترضة في 2018 لجزء من الناس أن يواجه المزيد من المسدسات وجرائم القتل وقتل النساء وتصفية ضمان حقوق الإنسان وأكاذيب للإرهاق مثل النحل تحت التبخير السام ، لإذلال الحواس الرسمية للدولة في لصالح الفجور الحكومي ، ونشر الاضطرابات السياسية ، ووضع حد لأي علامة على الإصلاح الزراعي ، والصمت ونهب الطبيعة وسكانها الأصليين ، وما إلى ذلك ، إلخ.
لم يكن الجديد أبدًا ظاهرة فردية حصرية ، ولم يولد من هناك. يجب أن يكون الصوم الكبير والحجر الصحي الجديد على مفترق طرق للتحويلات والوعي (بهذا المعنى الفريري) الذي يتجاوز الوعي اليومي ويثير التقاء الحياة اليومية الممتدة مع شخصيات وحقائق وظواهر جديدة (كما اعتقد جيورجي لوكاش وأجنيس هيلر) مؤهلة للمواجهات ، أماكن فريدة من نوعها للتعلم البشري.
هذا الحجر الصحي الجديد ، والصوم والظاهرة السياسية يتردد صداها أيضًا ، سواء كانت كلمة يسوع ، أو المسيح ، عندما يحث التلاميذ على الشك ، أو لا يزالون محاصرين في التوقعات الوهمية ، أو النصوص القوية لميخا - ميخا ، النبي ، التي يمكن للمرء أن يجسدها. من بين المقاطع الأخرى ، الآيات الأولى من الفصل الثاني ، والتي تتناول أشكالًا مختلفة من الاضطهاد والعنف ضد أضعف وأضعف سكان الأرض.
كانت المواطنة في العالم الآرامي الصغير على حافة الهاوية. لم يكن هناك أغورا هناك ، حيث لم نكن نمتلكها مرة أخرى. إن الوقت بدون سلام ، الذي تغنيه الأعمال المسرحية القريبة منا ، Liberdade ، Liberdade ، Arena conta Zumbi و Tiradentes وقصص أخرى ، يطالب بحركة ضمير عاجلة تتجاوز الحياة اليومية المتكررة ، رغم أنها تحترم وتراعي كمكان يبدأ فيه التحرر.
*لويس روبرتو ألفيس أستاذ كبير في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
