من قبل باتريشيا ميدا e جورجي لويز سو مايور*
حركة حياة السود مهمة! والإفلات من العقاب على الجرائم المرتكبة ضد سلامة المواطنين السود ، بما في ذلك من قبل الدولة نفسها ، هو عامل حاسم في إنكار هذا الاعتراف الأساسي والإلزامي
كان ميغيل أوتافيو سانتانا دا سيلفا يبلغ من العمر خمس سنوات. والدته ، ميرتيس ريناتا سوزا ، هي خادمة وكان عليها أن تأخذ ميغيل للعمل ، حيث كان استمرار عمله مطلوبًا حتى أثناء الوباء وخلال هذه الفترة تكون مراكز الرعاية النهارية مغلقة. في العمل ، خرج ليأخذ كلب رؤسائه ، ساري كورتي ريال وسيرجيو هاكر (عمدة تامانداري / بي إس بي) ، في نزهة على الأقدام. كان ميغيل في رعاية رئيسه ، في شقة بالطابق الخامس من مبنى فخم في ريسيفي / بي إي ، وهو جزء من المجمع المعروف باسم "البرجين التوأمين". وبينما كانت الأم تعتني بالاحتياجات الفيزيولوجية للكلب ، سقط ميغيل من الطابق التاسع من المبنى ومات.
ليس من واجبنا ، في نطاق هذا النص ، أن ننزل إلى التفاصيل الدقيقة للحقائق ، ونفحص السلوك ، ونقيّم الجرم ونحدد العقوبات. لا يعني ذلك أن هذا ليس مهمًا ، بل على العكس تمامًا. من الضروري أن يتم ذلك ، من أجل العقاب الواجب لجميع الجناة ، لأن الموت مثل موت ميغيل لا يمكن أبدًا أن يفلت من العقاب مرة أخرى. حركة حياة السود مهمة! والإفلات من العقاب على الجرائم المرتكبة ضد سلامة المواطنين السود ، بما في ذلك من قبل الدولة نفسها ، هو عامل حاسم في إنكار هذا الاعتراف الأساسي والإلزامي.
هدفنا هو الذهاب أبعد من ذلك واقتراح تأملات حول ما حدث من أجل تصور المحددات المختلفة التي تظهر في الحقيقة والمسؤوليات التاريخية التي لا حصر لها ، لشخصيات متعددة ، لما حدث. إن الحاجة للوصول إلى إلقاء اللوم ومعاقبة الجناة المباشرين لا يمكن أن تخلق إحساسًا زائفًا بالعدالة الموسعة عن طريق محو جميع الظروف الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية والقانونية التي تنعكس في ذلك ، والحفاظ عليها. الوضع وإبقاء العديد من "المذنبين" الآخرين دون عقاب.
لنبدأ بالحديث عن الحقوق المتساوية للعمال المنزليين.
حتى اليوم ، 2020 ، لم نتمكن من القول ، في جميع الرسائل وبنتائج عملية ، أن خدم المنازل (الذين هم ، في الواقع ، جميعهم من النساء ، وفي الغالبية العظمى من النساء السود) يتمتعون بحقوق متساوية مع جميع الخادمات. الموظفون والموظفات الآخرون. إن مكونات عام 1987 لم تفعل ذلك ، ومنذ ذلك الحين دائمًا ، أعضاء الكونغرس والمسؤولون الحكوميون والقانونيون والقضاة ، الذين ، في هذه المسألة ، يقدمون أنفسهم كأرباب عمل حقيقيين للخدم المنزليين للدفاع عن مصالحهم المباشرة ، وينكرون الذاتية القانونية الكاملة لمن يقدم لهم خدمة ، بالمناسبة ، فقط الآن ، بطريقة ساخرة إلى حد ما ، تقدم لهم على أنها ضرورية.
الحجج متعددة ومراوغة ، وانتهى الأمر بالتعزيز ، في أعقاب إصدار اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 189 ، بتاريخ 15/11/11 ، تم وضع قضية رفع حقوق عاملات المنازل على جدول الأعمال. كانت المقاومة المنظمة لجزء كبير من المجتمع حاضرة وتم إعادة إنتاجها بشكل مكثف في وسائل الإعلام الرئيسية ، التي أصرت على إظهار المعاناة التي يتعين على أصحاب العمل وأرباب العمل المحليين ضمان كل هذه الحقوق ، والتي ، علاوة على ذلك ، كما قيل دائمًا ، كانت غير مبرر ، لأنه في هذا النوع من العلاقة لا تتشكل علاقة عمل ، بل علاقة أسرية. وجادلوا بأن "الخادمة هي أحد أفراد الأسرة".
ومع ذلك ، في 2/4/13 التعديل الدستوري ن. 72 ، الذي أنشأ هذه المساواة ، وإن كان ذلك بشكل رسمي فحسب. تم تقديم الحجج ضد رفع الحقوق (يجب أن نتذكر أنه حتى الحقوق الضئيلة الموجودة لم يتم الوفاء بها بشكل فعال) تم تقديمها بطريقة أقوى وأكثر تفصيلاً وكانت النتيجة أن منطق العبودية السائد ، في عام 2015 ، هو قانون تكميلي (رقم 150) ، الذي نُشر في 2 يونيو (بالضبط في يوم وفاة ميغيل) ، جاء ليحل محل التعديل الدستوري والاتفاقية 189 لمنظمة العمل الدولية ، مما ينكر هذه المساواة وقد تم ذلك في مواجهة معممة قانونية واجتماعية وسياسية. قبول.
عدم الاستقرار القانوني لعلاقة العمل المنزلي ، وإنكار التنظيم النقابي لفئة العمال المنزليين (مع إمكانية تفاوض ملموسة) ، وعزل هيئات التفتيش الحكومية فيما يتعلق بإيفاء حقوق العمل لهؤلاء المهنيين وما يترتب على ذلك من تكريس (وحتى الزيادة) في تكوين علاقة القوة والخضوع شكلا التطابقات الاجتماعية والقانونية التي ، وضعت موضع التنفيذ ، منعت ميرتس من رفض الذهاب إلى العمل في وقت الوباء وما زال يتعين عليه اصطحاب ابنه ميغيل للعمل. .
هذه هي بعض الحقائق القانونية التي تنعكس في القضية والتي ، بالتالي ، تجتذب ، على أقل تقدير ، مسؤولية كل أولئك الذين "حاربوا" تاريخيًا ، في عمل واعٍ ومنظم (إذ لم يكونوا ، بالتالي ، "مجرد إغفال ") ، لحرمان عاملات المنازل من الحد الأدنى من شروط المواطنة في علاقات العمل.
كان لهذا الجمود الاجتماعي وحتى اشتداد الاستغلال في العمل في السنوات الأخيرة تأثير حاسم على حياة العديد من الأطفال مثل ميغيل. هشاشة الحياة هي أيضًا سمة مميزة لطفولة الأطفال السود ، مما يحظر أي توقعات للمستقبل. وبالإضافة إلى الظروف المادية المبينة في الإحصاءات (الوصول إلى الصحة والتعليم ، والإسكان ، والصرف الصحي الأساسي) ، فإن الحقيقة هي أن الأطفال والمراهقين السود ليس لديهم احتياجاتهم ومصالحهم الخاصة. التي يكفلها المجتمع والدولة البرازيلية ، على الرغم من أن الدستور الاتحادي ، الذي يدين أيضًا جميع أشكال التحيز والتمييز (المادة 3 ، XNUMX) ، قد وعد بضمان للجميع ، دون تمييز ، "الحق في الحياة والصحة والغذاء والتعليم والترفيه والاحتراف والثقافة والكرامة والاحترام والحرية والتعايش الأسري والمجتمعي ، بالإضافة إلى حمايتهم من كل أشكال الإهمال والتمييز والاستغلال والعنف والقسوة والقمع ".
كما يعد الدستور الاتحادي ، من حيث المساعدة الاجتماعية ، بحماية الأسرة (المادة 203 من قانون التليفزيون) ، بالنظر إلى الأهمية الاجتماعية المنسوبة إليها. ولكن عندما يتعلق الأمر بالمستبعدين ، بطريقة ملموسة ، حتى كيان الأسرة محروم منهم.
نحن نطور تمييزًا متجنسًا ضد الأطفال والمراهقين السود عندما ، على سبيل المثال ، على الرغم من الحق في الحماية الكاملة ، "يُسمح لهم" بالقيام بأعمال صغيرة مجانًا ، بحجة تعزيز المساعدة وترسيخها في الحجة القائلة " أفضل أن تعمل من أن تسرق ".
وهكذا ، نقطة تلو الأخرى ، يومًا بعد يوم ، ولسنوات وعقود من الزمن ، تم القضاء على فرص الاندماج والإعداد والترفيه والدراسة لملايين الأطفال مثل ميغيل ، الذين ، عندما لا يتم دمجهم في حالة ظرفية من الرؤية الاجتماعية ، يتحملون وزن القوالب النمطية ("التقاط" ، "المتمرد" ، "غير قادر") ، وبالتالي ، لا يُنظر إليهم على أنهم أشخاص في مرحلة التنمية ، يستحقون الأولوية والحماية ، على النحو المتوخى في قانون الطفل والمراهق.
نظرًا لأن الدستور الفيدرالي لم يتم تطبيقه بالكامل ولم يتم تطبيق جميع قواعد قانون الطفل والمراهق ، فقد تركت العديد من الأيدي علاماتها على وفاة ميغيل (بالإضافة إلى أغاثا فيليكس وجواو بيدرو ماتوس بينتو والعديد من السود والسود الآخرين. الأطفال والمراهقون).
وكل هذه المسؤوليات بحاجة إلى التحقيق ، حتى نتمكن من منع مثل هذه المآسي من الاستمرار في أن تكون جزءًا من الحياة اليومية لملايين الأشخاص في البرازيل ، الذين يتعرضون لعنصرية بنيوية مستمرة ، حتى لو نص الدستور على أن ممارسة العنصرية هي جريمة غير قابلة للإفراج بكفالة وغير واجبة الدفع ، تعرض الجاني لعقوبة السجن (المادة 5 ، 140) ، وهذا ، قبل كل شيء ، من خلال التكتيك القانوني لإحالة حقيقة العدوان ذي الطابع الفردي إلى النوع الإجرامي. من الأذى العنصري (المادة 3 ، الفقرة 7.716 ، من قانون العقوبات) ، التي تنص على العقوبات المنصوص عليها للعنصرية ، على النحو المنصوص عليه في القانون رقم n. رقم 5 بتاريخ 1989 يناير XNUMX.
دعونا نفكر بعد ذلك في الجوانب الثقافية الأخرى (القانونية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية) الموجودة في القضية.
في هذا الصدد ، فإن الدافع الأول هو أن تسأل نفسك "من سيترك طفلاً عمره خمس سنوات وحده في المصعد؟"
إذا اعتقدنا ، كما نقترح ، أن القضية لا تتعلق فقط بنقص إنسانية هذه "العشيقة" على وجه التحديد ، فنحن بحاجة إلى توسيع أفق تحليل المأساة ، حتى ولو نظرنا إليها باعتبارها صورة أوسع و المزيد من المأساة المستعصية.
سياق المأساة
يوجد في ولاية بيرنامبوكو واحد من أعلى عدد من حالات العدوى والوفيات الناجمة عن COVID-19 وتم وضع الحجر الصحي ("الإغلاق") بين 16 و 31 مايو ، والذي تم تطبيقه بشكل نسبي بحيث يستمر العمال المنزليون ومقدمو الرعاية في العمل في المنازل التي قام أصحاب العمل بها بأنشطة أساسية أو كانوا جزءًا من مجموعة مخاطر.
التدبير الرئيسي الذي أوصت به منظمة الصحة العالمية لاحتواء جائحة COVID-19 هو العزلة الاجتماعية. وبالتالي ، فإن العزلة الاجتماعية هي إجراء من تدابير الصحة العامة ولا ينبغي أن تكون رفاهية طبقية ، ولكنها عمليًا تكون ممكنة فقط إذا كانت هناك إمكانية للعمل عن بعد مرتجلة أو ضمان الدخل للعمال للبقاء في المنزل. ومن المفارقات ، في المجتمع الذي يعلن الثورة 4.0 ، فإن الإجراءات الكبرى لاحتواء الوباء هي البقاء في المنزل وغسل يديك. لا شيء تقني للغاية ، ولكن ليس من السهل تنفيذه. وفي الحياة اليومية تظهر التفاوتات الاجتماعية في المقدمة. ليس لدى جزء كبير من السكان وظائف رسمية ، ويعيشون في وظائف محفوفة بالمخاطر ومتقطعة ، وبدونها يصبح الخطر الأكبر هو الموت من الجوع. كيف نفعل العزلة الاجتماعية بدون دخل مضمون؟ يجعل العجز السكني العزلة الاجتماعية مستحيلة بالنسبة لشريحة أخرى (أو نفس) من السكان ، والتي تفتقر أيضًا إلى إمكانية الوصول إلى المياه والصرف الصحي الأساسي. كيف تغسل يديك بدون مياه نظيفة؟
صحيح أن الوباء يسلط الضوء على مركزية التكاثر الاجتماعي في الحفاظ على الحياة ، وقبل كل شيء لأنه ، بسبب الإجبار (أو الامتياز) على البقاء في المنزل ، يبدأ جزء من المجتمع في رؤية أنه لا يمكن العيش دون إعداد الطعام ، تنظيف المنزل وغسل الملابس ورعاية الأطفال وكبار السن والمرضى. إذا كان العمل الإنجابي ضروريًا ، وليس لديه إمكانية الحفاظ على الحياة دون تنفيذها ، فالحقيقة هي أنه ، بشكل عام ، يمكن أن يفترضه سكان المنزل لتوفير الحق في العزلة الاجتماعية للعمال المنزليين[أنا]، الذين تسترشد احتياجاتهم أيضًا بالوضع الحالي (مراكز الرعاية النهارية والمدارس المغلقة ، والتعليق المفاجئ لشبكة الدعم بسبب العزلة ، وما إلى ذلك).
حدثت وفاة ميغيل في اليوم الذي "يحتفل" بمرور خمس سنوات على القانون التكميلي رقم ن. 150/2015 الذي ينظم العمل المنزلي ، لكنه يحافظ على عدم المساواة القانونية. منذ سن قانون القانون العام ، في عام 1943 ، كافح العاملون في المنازل للتغلب على التخفي الاجتماعي لعملهم ، والذي يتسم بالتقاطع بين الاضطهاد الطبقي والجنساني والعرقي ، سعيًا للاعتراف بالمساواة التي لم تتحقق أبدًا في الحقوق مع الفئات المهنية الأخرى.
في خضم الأزمة الصحية الخطيرة ، خرج العمل المنزلي والرعاية مدفوعة الأجر من شرط أن تكون غير مرئية ليتم تصنيفها على أنها نشاط أساسي في بعض الولايات ، مثل بيرنامبوكو وبارا ، لضمان استمرارية تقديم الخدمات من قبل العمال. ، معظمهم من النساء السود ، على الرغم من الحجر الصحي الذي تم فرضه في البلديات مع منحنيات العدوى المقلقة مثل ريسيفي وبيليم. هذا الاعتراف الخاطئ بأساسيات العمل المنزلي المأجور ليس أكثر من تعبير عن استعمار السلطة والوجود ، بمعنى أنه يعكس مجتمعًا طبقيًا ومتحيزًا على أساس الجنس وعنصريًا له جذور استعمارية مالكة للعبيد.
نحن ندرك العبء الواقع على النساء بسبب تداخل الأحمال الجسدية والعقلية والنفسية في سياق الجائحة والحبس. نحن نفهم أنها فرصة لإعادة التفكير في التكاثر الاجتماعي والتقسيم الجنسي للعمل. في الوقت نفسه ، لا يمكننا أن نتجاهل أن حالة الوباء تعرض الحياة نفسها للخطر. وإذا لم يكن الفيروس التاجي انتقائيًا ، حيث أصاب بشكل غير واضح أولئك الذين يقفون في طريقه ، فلا يمكننا قول الشيء نفسه عن آثار الوباء ، الذي أصاب السكان الأكثر ضعفًا بلا رحمة ، مع ملاحظة العلامات الاجتماعية للطبقة والجنس والعرق ، العمر ، والحالة الصحية ، وما إلى ذلك.
على الرغم من كل هذا ، تشير المقالة في G1 إلى أن ميغيل وميرتس ووالدتهما (وجدة ميغيل) كانوا على اتصال مع رئيسهم المصاب بفيروس COVID-19 وأصيبوا بالمرض بشكل فعال ، ولحسن الحظ بأعراض خفيفة. ومع ذلك ، فإن وفاة ميغيل تتجاوز مسألة الصحة العامة وإخفاء العمل الإنجابي.
الحياة الحزينة والمقابر
استنادًا إلى الحداد ، ترى الفيلسوفة جوديث بتلر تسلسلاً هرميًا للحياة: تكمن إنسانية الآخر في قدرته على الحزن ، وهو ما يشكل قضايا عدم الاستقرار والضعف البشري. ووفقًا لها ، "يتم دعم الحياة والحفاظ عليها بشكل مختلف ، وهناك طرق مختلفة جذريًا يتم من خلالها توزيع الضعف الجسدي البشري في جميع أنحاء العالم. ستتم حماية أرواح معينة بشكل كبير وسيكون إلغاء مطالباتهم بالحرمة كافياً لتعبئة قوى الحرب. الأرواح الأخرى لن تجد مثل هذا الدعم السريع والشرس ولن يتم تصنيفها حتى على أنها "ثكلى".[الثاني]. وهكذا ، فإن موت الشباب السود في الأطراف ، إذا تم الاستشهاد به على هذا النحو ، بدون وجوه أو أسماء ، لا يمر بالحزن. غياب الحداد هو نهاية الحياة المحفوفة بالمخاطر.
بطريقة ما ، يبدو أن هذا هو الاختلاف الذي تريد ميرتس ، والدة ميغيل ، التحدث عنه ، متخيلة كيف سيكون الأمر إذا كانت ابنة المدير ضحية لتقصيرها في واجب الرعاية: "لو كنت أنا ، لكان وجهي مختومًا ، كما رأيت عدة حالات على شاشة التلفزيون. سيتم لصق اسمي ووجهي في جميع الوسائط. لكن لا يمكن لها أن تكون في وسائل الإعلام ، ولا يمكن نشرها".
إن التسلسل الهرمي للحياة والناس ، على أساس منطق الجنس والعرق ، لا يزال ينظم المجتمع البرازيلي والدولة. إنه استمرار استعمار السلطة ، الذي يتغلغل في عدم المساواة الراسخة تاريخياً ، والذي تبدأ المواجهة ضده بالكشف عنها ، وتجريدها من طبيعتها. يعني الاعتراف بأن الذاتية القانونية لكل شخص طبيعي أو كرامة الإنسان ، وهي الأساس الواضح لجمهوريتنا ، لا تتحقق في اكتمالها على أساس يومي ، لأن المجتمع منقسم بين البشر وغير البشر.
طور الفيلسوف الكاميروني أخيل مبيمبي مصطلح "مقابر الموت" لإنقاذ فكرة ميشيل فوكو عن السلطة الحيوية ، والتي بموجبها يتم التعبير عن سيادة الدول الوطنية في سلطة اتخاذ قرار "العيش أو ترك الموت". يذهب Necropolitics إلى أبعد من ذلك ليقول من يستطيع أن يعيش ومن يجب أن يموت ، في ممارسة العنف وقوة الموت.[ثالثا]. في الليبرالية الجديدة ، تقرر الدولة أجساد وحياة "الجماهير الزائدة عن الحاجة" ، وإخضاع الحياة لقوة الموت ، كوسيلة لإدارة المجتمع. أرواح "كريمة" مصونة ومحمية. يمكن التخلص من الأرواح المحفوفة بالمخاطر. أو على حد تعبير روبنز كاسارا: "في دولة ما بعد الديمقراطية ، ما يهم هو ضمان مصالح السوق والتداول الحر لرأس المال والسلع ، مع السيطرة أو حتى استبعاد الأفراد الذين يعانون من خلل وظيفي ، والذين لا قيمة لهم في الاستخدام. أو أعداء سياسيين ".[الرابع] في هذا السياق ، ينظر إلى السكان الفقراء ومعظمهم من السود على أنهم "عدو داخلي" من قبل دولة المقبرة.
لا يمكن التفكير في تخفيف قواعد العزلة واستئناف النشاط التجاري وإنكار خطر الموت الذي يتعرض له معظم السكان إلا من خلال مكان يتمتع بامتياز اجتماعي وأمن صحي وإمكانية الوصول الكامل إلى الموارد الصحية. أكثر من ذلك ، فإنه من خلال ملاحظة منطق التصرف في أرواح معينة لصالح السوق (أكثر من معطى طبيعي ، كما لو كان هذا موضوعًا) تعمل الدولة. إن سوء الإدارة في مواجهة أزمة صحية خطيرة ، بأوامرها وتجاوزاتها ، ليس جهلًا ، بل طريقة متعمدة لإدارة غير المرغوب فيه.
من إنكار الدولة إلى علاقة العمل
الواقع المرير البرازيلي ، الذي تميزت به الداروينية الاجتماعية المتخفية في زي الإنكار ، ليس من عمل العقل الخبيث. لا يمكننا أن نرتكب خطأ إضفاء الطابع الشخصي على شر هذا المجتمع العنصري والمتحيز جنسياً ؛ هذا ممكن فقط لأنه يتوافق مع النخبة التي لا تتخلى عن امتيازاتها وتتظاهر بعدم رؤية الآخر.
النخبة ، وكذلك مناصب السلطة في المؤسسات ، لها وجه: إنهم رجال بيض ، بالغون ، متغايرون ومتدينون يدعون أنفسهم ، مما يميز نظرتهم للعالم واهتماماتهم. البياض والذكورة هي بنايات تاريخية واجتماعية مهيمنة في أماكن السلطة وصنع القرار وإعلام الأيديولوجية النيوليبرالية. يستدعي هذا المنظور من أعلى الهرم الاجتماعي حيادًا خاطئًا ، بافتراض وجهة نظره على أنها عالمية وموضوعية وعقلانية ومتحضرة (مثل المستعمر الأوروبي المركزي) ، وإهانة الآخر باعتباره متحيزًا وذاتيًا وغير عقلاني وغير متحضر. علاوة على ذلك ، يؤدي التنميط إلى وصف الآخر بأنه كسول ، جاهل ، عنيف ، مقاوم وخطير. مع هذا البناء للذاتية ، تمكنت النخبة من النظر إلى الطبقة العاملة وعدم رؤيتها ؛ النظر إلى العاملة المنزلية ورؤيتها على أنها مجرد معدات عائلية ؛ انظر إلى ابن الخادمة واعتبره مصدر إزعاج.
أي شخص يتعاطف مع الأيديولوجية النيوليبرالية يراقب ، دون أي قلق ، تفكيك قوانين العمل في خضم حالة من الكارثة ، عندما يجب أن تطالب أولوية الحياة البشرية بتعزيز الحقوق والضمانات الأساسية المنصوص عليها في الدستور الاتحادي و لا "مرونة" (تعبير ملطف للاختزال) ، ويلتزم بسهولة بالخطاب الرسمي. يرى أنه من الطبيعي إدراج الخادمة في كشوف رواتب قاعة المدينة التي يديرها الرئيس.
في هذا الأساس المنطقي ، من ناحية ، يحتج جزء من الطبقة المتميزة (المعرّفون أنفسهم بأنهم أصحاب الجدارة) على العزلة الاجتماعية باعتبارها تقييدًا لحريتهم في القدوم والذهاب وعقبة أمام الحرية الاقتصادية ؛ من ناحية أخرى ، يُنظر إلى العامل على أنه من الطبيعي أن يتم استدعاؤه من خلال تطبيق لتقديم التوصيلات إلى المنزل مقابل راتب ضئيل وبدون حماية مناسبة ، وأن يقوم العامل برعاية كلب الرئيس بينما لا أحد يعتني بطفله. .
كما يمكن رؤيته ، من أجل مواجهة معاناة عائلة ميغيل بكرامة مناسبة ، نحتاج إلى تجاوز عقاب الجناة المباشرين وتقديم أنفسنا للمحاكمة بإدانة الذات ، على الأقل ، بإلزام أنفسنا بالترويج. التغييرات اللازمة حتى تكون حياة السود في البرازيل مهمة بشكل فعال!
كما تحذر آنا كريستينا سانتوس:
"لن يكون التغلب على العنصرية ممكنًا إلا إذا تمكنا من التعرف على الامتيازات ، ومراجعة المواقف العرفية ، ولكن بشكل أساسي ، يعتمد ذلك على قدرتنا على التفكير معًا في قضايا مثل الاقتصاد والعرق ، وفهم أن الطبقة لها لون وأن هذا أمر مستحيل العلاقة الهيكلية لتحليلها من وجهة نظر التجزئة.
ستبقى قصة ميرتس ، إلى جانب المأساة والرعب التي تخللها يوم الثلاثاء الأسود ، مجنّسة ومجهولة الهوية طالما أننا نصر على النظر إلى هذه الحقيقة على أنها قصة امرأة وليس قصة آلاف النساء ، كقطعة غير عادية من خبر في الجريدة ، ما دمنا نعتقد أن معاقبة شخص واحد ، وتحقيق رغبتنا العادلة والموسمية في العدالة ، ستحل هذا الألم الحاد الذي يقبع في صدر السود يومًا بعد يوم ، عبر القرون ".[الخامس]
في مواجهة هذا الوضع الملموس ، السؤال الذي يجب أن نسأله لأنفسنا هو: لولا الموت المبكر ، ما هي المعاناة التي ستظل مخصصة لميغيل في الواقع الاجتماعي البرازيلي؟
عندما نواجه هذه المشكلة ، نضطر إلى إدراك أنه لا يزال يتعين عمل الكثير لتغيير هذا الواقع المأساوي. نحتاج ، على الأقل ، إلى الاعتراف بأن الوعود الفارغة بحياة أفضل للجميع قد قُطعت بالفعل في القوانين وفي الدستور الاتحادي. الأمر متروك لنا الآن ، مرة وإلى الأبد ، أن نطالب ونؤدي دورنا حتى تتحقق هذه الوعود. وهذا هو الوقت المناسب!
* باتريشيا مايدا طالبة دكتوراه في قانون العمل في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
*خورخي سوتو مايور أستاذ قانون العمل بكلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] حول الحاجة إلى ضمان العزلة الاجتماعية للعمال المنزليين والرعاية ، انظر https://www.cartacapital.com.br/blogs/sororidade-em-pauta/na-pandemia-por-que-servico-domestico-e-classificado-como-essencial/
[الثاني] بتلر ، جوديث. حياة محفوفة بالمخاطر: قوى الحداد والعنف. بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2019.
[ثالثا] MBEMBE ، أخيل. Necropolitics: السلطة الحيوية ، السيادة ، حالة الاستثناء ، سياسة الموت. الطبعة الثالثة. ساو باولو: طبعات n-3 ، 1.
[الرابع] روبنز كاسارا. دولة ما بعد الديمقراطية: الظلامية الجديدة وإدارة الأشخاص غير المرغوب فيهم. ريو: Civilização Brasileira ، 2017. ص. 133.
[الخامس]. سانتوس ، آنا كريستينا. وفاة ميغيل واختفاء العديد من ميرتس في البرازيل. فيوموندو: