من قبل ماركوس أوريليو دا سيلفا *
إن النظرة المجزأة للنضالات الاجتماعية غير قادرة على تقديمها ضمن التجمعات الكبيرة التي ظهرت مع نضالات العالم الحديث.
أطلق قطاع من اليسار البرازيلي نفسه لانتقاد ما يسمى بصراعات "الهوية" - التي تم تعريفها بشكل أكثر دقة على أنها النضالات من أجل "الاعتراف" بالحقوق المدنية - كما لو كان هذا هو جوهر مشكلة التشدد ما بعد الحداثي. حسنًا ، هذه مجرد نتيجة ، نقطة وصول ، يجب تتبع جذورها إذا كان ما نريده هو تقديم المشكلة بطريقة عادلة وفعالة سياسيًا.
A عقلية تقوم ما بعد الحداثة على القطيعة الكاملة مع فكرة "وحدة التاريخ" ، مما يؤدي إلى رؤية مجزأة للنضالات الاجتماعية ، غير قادرة على تقديمها ضمن التجمعات الكبرى التي نشأت مع نضالات العالم الحديث. "وعي زائف" ، للتذكير بمفهوم إنجلز للأيديولوجيا ، وعي مثبت على "الجزء" ، غير قادر على فهم الواقع باعتباره "كليًا". لكن هذا لا يعني أن هذا "الجزء" يعني "لا شيء" ، "وهم". تذكر ما كتبه غرامشي عندما تحدث عن "القيمة الجوهرية للأيديولوجيات" ، مذكّرًا بينيديتو كروس بأن مفهومي "القانون الطبيعي" و "حالة الطبيعة" قد أخذها ماركس بمعنى "المنفعة الطبقية" ، و "التكملة الأيديولوجية لـ" التطور التاريخي للبرجوازية "، وليس مجرد مظهر خيالي[1].
إنها تتوافق مع المرحلة الأولى من تلك النضالات ، والتي تعادل "احترامًا معينًا" لـ "الحياة الخاصة" التي تحدث عنها الليبرالي أشعيا برلين عند تعريف مفهوم "الحرية السلبية"[2]. ومع ذلك ، لا شيء يمنع من ظهورها أيضًا كواحد من محددات الصراع الطبقي كما تصورتها الماركسية ، وهذا صحيح أكثر في التشكيلات الاجتماعية ذات المسار داخل العالم الثالث ، والتي تُترجم تركاتها الاستعمارية إلى أشكال مختلفة. الحياة العلمانية والمدنية. في الواقع ، لاحظ دومينيكو لوسوردو بالفعل الطابع غير النقي لهذه الفئة ، والتي لهذا السبب بالذات ليس لها بعد اقتصادي بحت ، فيما يتعلق أيضًا بـ "النضالات من أجل الاعتراف" [3]. وبسبب هذا "الافتقار إلى النقاء" تحديدًا "يمكن أن يؤدي الصراع الطبقي إلى انتصار ثورة اجتماعية"[4].
يمكننا أيضًا التفكير في هذه الأسئلة في ضوء ما يحدث في الدعاة العظيم للاشتراكية اليوم - وطليعة النضال ضد الإمبريالية - الأمة الصينية. بالنسبة إلى "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية" ، فإن "الحقوق المدنية" و "الحريات الشخصية" التي تميز العالم الغربي تعتبر "مهمة جدًا" ، وفي نفس الوقت ، تسعى إلى تجاوز هذه الصيغة (ولكن دون رفضها ، يجب - إذا أصررت) ، يقترح مفهومًا لحقوق الإنسان يشير إلى "الشخص في علاقاته مع الآخرين ، الفرد في علاقته بالمجتمع ، باختصار ، الإنسان ككائن اجتماعي"[5].
باختصار ، "التحرر" ، ولكن أيضًا "الاعتراف" ، أ التغلب على من الطريق الغربي نحو أ شكل أكثر تقدمًا التي ، مع ذلك ، ليست تصفية خالصة للشكل الذي تم استبداله. ومن ثم ، فليس من المستغرب أن التغلب على الفقر في الصين ، وهو نتيجة لا جدال فيها للقدرة على الحفاظ على تنمية مستدامة للقوى الإنتاجية المادية ، قد اعتمد أيضًا على سياسات إيجابية تستهدف الأقليات العرقية ، مستفيدة من "التمييز الإيجابي" فيما يتعلق إلى "القبول في الجامعة ، والترقية إلى المناصب العامة ، وتنظيم الأسرة.[6].
وها هو اليسار المذكور أعلاه ، بغض النظر عن أبعاد النضالات المعنية ، كثيرًا ما يقترح عدم التخلص من "مياه الاستحمام المتسخة" فحسب ، بل أيضًا "الطفل" - نعم ، حتى "الطفل"!"، فاجأ القارئ. وهنا يجدر التذكير بدروس هيجل القديمة فيما يتعلق بسخافة النظر إلى التاريخ على أنه مجرد مجزرة ، تاريخ خالي من أي تقدم. نفس هيجل الذي افترض جان جوريس فكرته عن الدولة ، التي تدرك "قيمة الفرد وحريته" ، بشكل إيجابي ، "قتل على يد متعصب شوفيني" في بداية الحرب العالمية الأولى ". مرادف للاشتراكية ".[7].
غير قادر على فهم هذه الصيغ ، ولكن حتى ملاحظة تجسدها التاريخي ، فليس من المستغرب أن نفس هذا اليسار يرى أن مهمته هي تسوية الحسابات مع نضالات الحركة السوداء ، والنساء ، وعلماء البيئة ، والحركات من أجل الاعتراف بالجنس - كل تعبيرات عن وهو يجادل في تخلف سياسي كبير. تأخير قادر على تدمير نضال البروليتاريا الثورية ضد الرأسمالية والسيطرة الإمبريالية. في هذا الزخم ، بقيت نظرية المؤامرة ، والماركسية نادرة - أو الماركسية الواعية لمرافقة هيجل ، كما اقترح لوسوردو[8].
مع أخذ الأمور بعين الاعتبار ، فإننا نواجه "منعطفًا مستديرًا" مثاليًا ، وهو منعطف يقود هذا النوع من التشدد نحو مواقف محافظة للغاية. نوع من الشوفينية الاجتماعية الجديدة ، و يترجم في الوقت الحاضر وخاصة الظروف المكانية ، عناصر مما تطور حتى داخل اليسار الأوروبي في وقت الحرب العالمية الأولى ، والتي شوهت تمامًا المسألة القومية المهمة - بالمعنى الدقيق للكلمة سؤال شائع - داخل الماركسية[9].
تمامًا مثل الاشتراكية الشوفينية في أوائل القرن العشرين ، والتي ، من خلال الموافقة على اعتمادات الحرب ، انتهى بها الأمر إلى معارضة نضال الشعوب المضطهدة (بما في ذلك بروليتاريا بلدانهم ، مثل علف المدافع في الخنادق) ، هذا أيضًا ، بالابتعاد عن النضالات الشعبية والديمقراطية التي يمثلها كل من هذه الفصائل ، وقبل كل شيء غير قادر على دمجها في نضالات التجمعات الكبرى التي ظهرت مع الحداثة ، ينتقل بشكل خطير إلى المعسكر المعارض ، متخذًا مواقف محافظة مثله.
جولة وجولة حتى لا تترك نفس المكان. يتحول ويتحول إلى مواقف تعديلية قريبة جدًا من ما بعد حداثة يمينية ، عنيد تمامًا في مواجهة "عبادة الأغلبية العددية التي يتم التعبير عنها في الديمقراطية وفي الحضور المتزايد للجماهير" في الحياة السياسية[10]. وليس من المستغرب أن يتم تقديم لينين الآن بشكل غير مخلص على أنه تلميذ لأوزوالد شبنجلر ، ويظهر كزعيم لـ "الاشتراكية البروسية" - حجة أيديولوجية متلاعبة بشكل علني ، والتي حتى وقت قريب لم يجرؤ سوى اليمين الليبرالي على استخدامها. فاجأ نقاد إرث العالم الحديث ستيف بانون ودونالد ترامب وبولسونارو كم الثمن من المكالمة الأورام - التي ، على غرار الشعبوية الكلاسيكية في أمريكا اللاتينية ، لها الاسم فقط ، ورجعية علانية ، وبعيدة كل البعد عن أنفاس الإصلاحات التحديثية وأي شعلة مناهضة للإمبريالية ، تهنئ نفسها على هيمنة الطيف الواسع للحزب الجديد روح العصر، بلعمة اليسار نفسه.
لا شك في أنه بدلاً من النضال الموحد ضد رأس المال الكبير ومنظريه ، فإن ما يتم الترويج له هو مجرد "حرب ما قبل الأخيرة ضد الأخير".[11]- حرب تهم الحق فقط. عرف غرامشي مسارًا لا يمكن من خلاله التغلب على حالة التبعية. ولا يزال الأمر يستحق الاستنتاج مع جرامشي: على طول هذا المسار ، ما يفعله اليسار ليس سوى العمل في مجال "الفطرة السليمة"[12]- كما هو معروف دائمًا بأنه "غير متماسك" ، "متناقض" ، "غير منطقي" - لأنه يقبل بربط الأفكار الكونية التي هي - كونيته التي يتم إدراكها دائمًا بشكل ملموس ، وليس بطريقة مجردة - بالمسيء والانفتاح وجهات نظر محافظة.
* ماركوس أوريليو دا سيلفا أستاذ الجغرافيا بجامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC).
الملاحظات
[1] غرامشي ، أ.Quaderni del jail. إد. نقد من فالنتينو جيراتانا. تورينو: إيناودي ، 1975 ، ص. 441
[2] جهانبيجلو ، ر.. أشعيا برلين: بحرية كاملة. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1996 ، ص. 70.
[3] لوسوردو ، د. الماركسية الغربية. تعال إلى nacque ، تعال Morì ، تعال può rinascere. روما: لاتيرزا ، 2017 ، ص. 63.
[4] لوسوردو ، د. فئة لا لوتادي. قصة سياسية وفلسفية. روما: لاتيرزا ، 2013 ، ص. 27.
[5] بونسوج ، ك. Cina: أنا diritti umani أحضر viluppo sociale and destiny comune del l'umanita. في: L'egemonia del socialismo. Governa la Cina difende laace sviluppa l'Europe. تيرامو: Centro Gramsci di Educazione، 2018، pp. 279-70.
[6]لوسوردو ، د. الهروب من التاريخ. الثورة الروسية والثورة الصينية نشهدها اليوم. ريو دي جانيرو: ريفان ، 2004 ، ص. 176.
[7] لوسوردو ، د. لا كارثة ديلا جرمانيا إيماجين دي هيجل. نابولي: Istituto Italiano per gli studi filosofici، 1987، pp. 91 و 116 و 118.
[8] من المثير للاهتمام أن نلاحظ كيف انتقد ماركس وإنجلز ن"الأيديولوجيا الألمانيةثم بواسطة إنجلز في أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة، لها نزاعها بالفعل في هيجل. كما تذكرت السيرة الذاتية الأخيرة لتيري بينكارد ، على الرغم من أن هيجل لا يزال يعتبر المرأة "ربة منزل" ، فإن مفهومه عن الأسرة لم يكن مفهومًا أبويًا ، كونه "متكافئًا في دينامياتها" بشكل صارم ، ولهذا السبب جاء ليكتب ، في هوامش نسختك من فلسفة القانون، أن "يحترم الزوج المرأة على قدم المساواة ... المساواة ، وهوية الحقوق والواجبات" ، وأن "لا ينبغي للزوج أن يحسب أكثر من الزوجة". بينكارد ، ت. هيجل. Il philosofo dellaragionedialettica. ميلانو: هولبي ، 2018 ، ص. 529 و 788 (الحاشية 12) انظر أيضًا Marx، K. and Engels، F. الأيديولوجية الألمانية (فيرباخ). Trad.JC Bruni و MA Nogueira. ساو باولو: Hucitec ، 1991 ، ص. 30 و 46 ؛ إنجلز ، ف. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة. 5 إد. عبر. كوندر. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1979 ، ص. 61.
[9] أزارا ، S.G.. 'Sovranismo' أو الاستجواب nazionale؟ Il rinselvatichimento social sociovinista nella politica odierna. في: المرة الثانية للشعبوية. سوفرانيزمي ولوت دي كلاس. روما: إصدار مومو ، 2020.
[10] لوسوردو ، د. نيتشه ونقد الحداثة. عبر. أ. سيدشلاغ. ب: أفكار ورسائل ، 2016 ، ص. 27.
[11] Azzarà، SG op. ذكر ، ص. 56.
[12] جرامشي ، مرجع سابق. استشهد ، ص. 1396-98.
