من قبل RAIMUNDO BASTOS *
في البرازيل ، من الأسهل تحويل ما هو قوي إلى عادل من تحويل ما هو عادل إلى قوي ، وبالتالي يتم تشكيل الرقصة الهزلية لأخلاقنا.
يقال أنه في الحروب ما يضمن نومًا هنيئًا لجندي شاب تقي ، بعد أن قتل 10 ، 20 ، 30 شخصًا في معركة ، كان حجم اقتناعه بأن مثل هذه الأعمال كانت لها فضائل: "لقد قتلت ، ولكن في دفاعاً عن الوطن "،" قتلت ، لكني قتلت دفاعًا عن عائلاتنا "،" قتلت ، 10 ، 20 ، 30 ، لا أعرف كم عدد القتلى ، لكن إذا قتلتهم فذلك ل قضية نبيلة ، السبب الذي أوصلنا إلى هنا ".
هذا الهدف المتمثل في عدم تحمل الذنب أو الضمير السيئ عززه حقيقة أن مثل هذه الفضائل كانت إجماعًا اجتماعيًا والقانون أنه لا توجد حرية الاختيار في الحرب ، إما لأنك تقتل أو تموت. لذلك ، في حالة عدم وجود حرية الاختيار ، يصبح سلوك آخر غير قابل للتنفيذ ، مما يضمن سلامة ضمير الأبرياء. مع قوة العادة ، من الواضح أنه لم يعد من الضروري ممارسة هذه الممارسة للتبرير الذاتي ، بحيث يغلق المرء عينيه ويهتم النسيان بما قد يزيل صراحة الخروف.
حتى الآن ، لا يوجد شيء جديد ، فنحن نعلم أن الشر يجب أن يرتكب وضمير صالح يبقى سليماً ، والتبرير الجيد يكفي ، وأي شخص يبحث عنهم لن يستغرق وقتًا طويلاً للعثور عليهم. أوه! ما مدى تنوّع المبررات للدفاع عنا ضد كل ذنب والمسؤولية الخانقة التي يجب أن تكون موضوعًا أخلاقيًا! ألن تكون التبريرات هي أفضل الدروع والسيوف في الدفاع عن جلدنا الثاني الذي يسمى السمعة؟
هنا في البرازيل ، التي لم تطلب أي مشاركة من جنودها في هذه المذابح الكبرى ضد الأعداء الخارجيين ؛ على الرغم من أن الكثيرين هنا يحلمون بأن مارلينهم يجب أن يكون أكبر من مارلين نابليون بونابرت ، كما صورته ساحرتنا من كوزمي فيلهو ، فإن وفاة أكثر من 408 رجل وامرأة برازيلي ، في غياب إدارة الوباء ، أثار في المجتمع مؤلمًا. البحث عن مبررات لأفعال تتعارض مع القوانين العلمية ؛ القوانين التي ثبت أنها تمنع الوفيات ، بما في ذلك التباعد الاجتماعي والتعليق المؤقت للأنشطة غير الأساسية. في ضوء ذلك ، يقول البعض إن "كل عمل ضروري إذا كان يوفر الخبز اليومي".
من ناحية أخرى ، يتبنى آخرون موقفًا يخالف القانون العلمي نفسه من خلال التأكيد على أن هذه قوانين مؤامرة أنشأتها معارضة الحكومة. هناك ، يتطفل آخرون في إستراتيجية ليست أكثر من رسم كاريكاتوري لمعهد العقوبات عن عدم قابلية السلوك المتنوع: "بما أنني سأموت من الجوع ، لا أستطيع أن أتصرف حتى لا يموت الآخرون من COVID ، ليس لدي حرية الاختيار ، لذلك أنا لست مذنبًا ". حول هذا الأخير ، نؤيد أن هناك بالفعل أشخاصًا لا يتمتعون بحرية الاختيار ، لكننا نشير إلى أولئك الذين يتمتعون بالحرية ، لكنهم يستفيدون بشكل عكسي من القوة البلاغية للحجة ليبرأوا من الذنب.
أخيرًا ، لدينا تلك المجموعة التي تستخدم الصحة العقلية بشكل عام كمبرر لعدم الامتثال للعزلة أو التباعد الاجتماعي ، هل ستكون مجموعة من يمكن عزوهم مسبقًا؟ "أنا بحاجة للذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية ، ورؤية الأصدقاء ، والذهاب إلى الحانات ، والمقاهي ، لأنني سأصاب بالجنون". الحقيقة هي أنه حتى الأب أنطونيو فييرا ، الممسوح بخطابه المقدس الشرس ، سيواجه صعوبات في خطبة تهدف إلى إضفاء الصفة الأخلاقية على الموقف ، لأنه ، في الواقع ، إنها مهمة شاقة ومعقدة لجعل الناس يعترفون بشيء ما عندما تعتمد سبل عيشهم ، قبل كل شيء ، في كل شيء ، لا يعترفون بذلك.
في هذا السياق ، نحن في مرحلة عيد التبريرات بحيث يستمر الشر ، دون كبح الذنب والمسؤولية ، وبطبيعة الحال ، يلتصق البعض ، لكن البعض الآخر لا يفعل ذلك. ومع ذلك ، هناك فعل مستمر ، لا يرحم ولا يمكن تداركه ، ممكن وفعال ، الشر ، يحدث في سلسلة أحداث موهوبة بالسببية: الحشود ، العدوى ، الاستشفاء ، والوفيات التي يمكن تجنبها. حالات الوفاة التي تؤثر ، بموجب قانون الطبيعة السببي ، على الأشخاص الأكثر عرضة للإصابة بالفيروس. إنه قانون لم يعارضه أبناء الله بشدة حتى الوقت الحاضر.
ومع ذلك ، من منظور آخر ، من الضروري إدراك أنه على عكس الجندي الورع في بداية النص الذي كان بحاجة إلى تطهير ذنبه للحصول على راحة ضميره ، وبالتالي الحصول على نوم جيد ليلاً ، فإننا نعيش في أوقات عندما إن امتلاك ضمير صالح أو ضار في الأمور التي تنطوي على قرارات أخلاقية ، لا يحدث فرقًا كبيرًا ، لأننا نعيش في أوقات السخرية ، كما يفسر ببراعة الفيلسوف السلوفيني سلافوي جيجك: "يعرف الناس ما يفعلونه ، ومع ذلك يفعلون ذلك" .
لذلك ، بغض النظر عن مدى تنوع وجهات النظر في مجتمعنا المعقد ، والتي تتأثر بشكل خاص بنسبية قوانين السببية ، حيث يمكن إعطاء أي شيء كسبب لأي شيء آخر ، فليس من الغموض لأي شخص أن يكسر المداولات. نحن نقتل الأشخاص الذين كان من الممكن أن تنجو حياتهم. بهذه الطريقة ، من المعقول اعتبار أنه ليس بسبب نقص المعلومات أن الناس لا يمتثلون للبروتوكولات الصحية ، لأن المعلومات متاحة بجميع الوسائل ، وعلى الأقل ، شخص قريب منك مات من كوفيد -19 معروف ، والبئر الذي كان من الممكن أن يكون لو تم تفادي تلك الوفاة.
فيما يتعلق بمهرجان التبريرات ، من المهم أن ندرك علم الاجتماع ، فهو يشكل طقسًا اجتماعيًا يهدف إلى إصلاح الضرر الذي لحق بسمعة الفرد أمام المجتمع في مواجهة تحميل الذنب إلى أولئك الذين تصرفوا بطريقة ما بشكل مخالف للصحة. الأعراف التي شرعها العلم ، بدلاً من السعي لإصلاح الأضرار التي لحقت بالموتى الضحايا وعائلاتهم. بعد كل شيء ، لا أحد يريد أن يُنظر إليه على أنه شخص غير مبال بموت آخر ، ولا أن يُنظر إليه على أنه شخص أو أكثر من بين أكثر من 408 حالة وفاة على ظهورهم ، لذلك يلجأون ، بقناعة كبيرة ، إلى المبررات التي تسعى لعرقلة السبب والنتيجة في البحث عن الغفران.
بالتكيف مع حماية السمعة ، يمتلك المجتمع البرازيلي تاريخًا في إنتاج نوع من "المظهر الثاني" لنفسه ، بما في ذلك من خلال التبريرات المفصلة جيدًا. نعني ، على الرغم من كوننا عنصريين ، نحن نبني جلد الديمقراطية العرقية ، على الرغم من كونها عنيفة ، فإننا نبني بشرة "الود" ، على الرغم من كونها غير متكافئة للغاية ، فإننا نبني بشرة "مجتمع فوضوي ولكن متناغم" ؛ والآن ، المتأثرون بالوباء ، هناك اقتراح بتقييم الحياة والتحكم الصحي.
بهذا المعنى ، من المعروف أنه في البرازيل ، لأسباب مختلفة ، من الأسهل تحويل ما هو قوي إلى عادل أكثر من تحويل ما هو عادل إلى قوي ، وبالتالي يعتبر هزليًا - أو مأساويًا؟ - من أخلاقنا. لذلك ، أكثر من ضمير جيد ، يبدو أن البرازيلي ملتزم بالدفاع عن سمعة خيالية في قصة خيالية للبالغين والتي تكتسب مساحة في المؤسسات.
ومع ذلك ، فمن المثير للسخرية أنه في مجتمع تكون فيه النتائج أكثر أهمية من الأعذار ، فإننا بعيدون جدًا عن النتيجة العالمية لعدم اكتراثنا بالموت ، وهي النتيجة التي رفعتنا إلى المنصة: نحن جزء من بؤرة الجائحة. في العالم ، لدينا أعلى معدل للوفيات لكل XNUMX،XNUMX نسمة في الأمريكتين ، ونحن من بين أعلى معدلات الوفيات المطلقة في العالم ، ونحن سلة الخبز ، أو كما يقول الصحفيون التقليديون: "حامل الجراثيم" للسلالات الجديدة التي تهدد فعالية التطعيم على نطاق واسع على الصعيد العالمي.
إضافة إلى أن الاهتمام بالسمعة أمر لا يرحم في وجود المجتمع ، إلا أنه ليس العنصر الأساسي الذي يشكل الأخلاق الحميدة ، لأن السمعة ، سواء كانت صحيحة أو خاطئة ، هي أثر الأخلاق وليس العكس. البرازيل ، مرة أخرى ، في إحراجها المقنع ، تخلط عمدا بين السبب والنتيجة. أولاً ، يبني المجتمع بمسؤولية وبدون أعذار أسسه الأخلاقية ، سواء حول القيم والمبادئ القانونية الأساسية مثل الحياة والحرية والمساواة والكرامة الإنسانية والمواطنة أو على أساس القيم التاريخية والاجتماعية ؛ وبمجرد أن تصبح هذه القيم فعالة ، يكون لدى المجتمع الروح المعنوية للدفاع عن سمعته. هل هناك من يعتقد أن دول الشمال قد اكتسبت سمعة طيبة في العالم من خلال الأعذار والمبررات؟
نحاول أن نعترف في هذا المقال بأن إنكار الشر دائمًا ، بحيث تظل المظاهر الاجتماعية سليمة ، يجد قوة خطابية في التبريرات ، والتي بدورها تشكل البيئة الاجتماعية التعويضية بوظيفة تحييد تصور هذا الشر من خلال ارتباك في العلاقة السببية التي تؤثر عليه. قد يقول شخص مخالف للعقلانية ، مثل ديفيد هيوم ، على سبيل المثال ، أن السببية هي خلق عادة عقلية ، وبالتالي ، يستغني عن المعيارية الترابطية بحيث يمكن لأي شيء أن ينتج أي شيء آخر. وبالتالي ، من الناحية الأخلاقية ، سيكون لكل فرد الحرية في إنتاج سببية أخلاقية خاصة به فيما يتعلق بالوباء ، وبالتالي ، صحة مبرراتها.
ومع ذلك ، فإننا نختتم باقتراح أن الوباء يعلمنا بقسوة أننا بحاجة إلى الإصرار على ضمير أخلاقي يتماشى مع المعرفة العلمية ، بين "نوموسواضاف "و"صفيحة النمو"، بين ما ينبغي والوجود ، بحيث يؤثر ذلك على نقاط البداية للقرارات الأخلاقية التي تمكننا بشكل أفضل من التمييز بين السلوكيات التي تسبب الضرر وتلك التي تسبب الخير. ومع ذلك ، فإن هذا يتطلب الاشتباكات والمواقف غير المريحة ؛ يتطلب تكثيف الروح الجمهورية.
بقدر ما يكون المجتمع معقدًا للغاية ، وهناك العديد من المصالح على المحك ، فإن تقييم الحياة ، إذا أردنا أن تكون سلعة لا تنتهك ، يتطلب منا إحساسًا خانقًا ولكنه ضروري بالمسؤولية الذي لم يعد من الممكن تأجيله إذا قررنا التخلي عن عباءة المظاهر التي تضمن براءتنا ، ولكنها ، للمفارقة ، تسبب لنا الافتتان بالشر ، والتي ، مثل بشرتنا الثانية ، نبدأ في ارتدائها كجزء أساسي من الأخلاق.
أخيرًا ، إنه جزء من الحالة الإنسانية نفسها أن الجمال السامي للفضائل هو شرط لإخفاء الشر وما يترتب على ذلك من تعدٍ على الخير. وهكذا ، باستخدام الفضائل مثل الحرية والعمل للتستر على الموت ، فإن المجتمع يقلب القيم من خلال وضع حرمة الحياة في المرتبة الثانية.
*رايموندو باستوس
