من قبل آري مارسيلو سولون & جواو مارسيلو مورا سيميز*
ليس هناك أي معنى للقول بأن المجتمع كان ذو معايير مغايرة إذا كان تعريف المستقيم أو ثنائي أو مثلي الجنس، باعتباره الركيزة المكونة للفرد، هو شيء حديث.
1.
في هذا الكتاب مأدبةيروي أفلاطون ندوة عقدت في منزل أغاتو، حيث رحبت بستة ضيوف آخرين، بما في ذلك الضيوف الرئيسيين، سقراط، للاحتفال. وهناك تتحدث الشخصيات السبع عن الحب وأهميته للإنسان. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن إريكسيماخوس يتحدث عن التوازن الموجود في الرؤية الأنطولوجية للحب، باعتبار أن هناك اتحادًا بين السليم والمريض.
استكمالًا للفكرة المزدوجة، يشرح سقراط تفسيرًا للاكتمال من خلال الافتقار، لأن البحث عن الوجود، الذي يهدف إلى تماسك الحب، ليس أكثر من محاولة للعثور على ما هو مفقود في كيان المرء. الآن، يتم تصوير شخصية إيروس على أنها شخصية هجينة، مع الأخذ في الاعتبار أن هذا النصف إله هو ابن بينيا (النقص/النقص نفسه) وبوروس (إله الوفرة). يتضح من هذه الرواية أن إيروس يسعى باستمرار إلى ما لا يملكه، إذ أن هناك غيابًا يجب ملؤه، على عكس آلهة أوليمبوس الكاملة.
وهكذا تتميز هذه العملية بالفضائل الإلهية، وهي مفاهيم جيدة وجميلة تناولها أفلاطون في أعماله. لذلك، كتكوين إيروس، نلاحظ جوهر إسناد تغيير المرحلة من "عدم الامتلاك" إلى "الامتلاك"، لأنه لا يوجد، ولكن يجب أن يكون هناك. غير راضٍ، يتأمل العمل أيضًا رؤية بوسانياس، مع الحب المزدوج الذي يربط بين أشكال الحب الأثيري والجسدي، مع التركيز على الجانب المزدوج.
ومع ذلك، ما يبرز أكثر مأدبة من المؤكد أنه خطاب أريستوفانيس، بعد كل شيء، فإن نشأة الحياة الجنسية لها تفسيرات رمزية في جميع أنحاء الأطروحة. لذلك، تم توضيح أنه في البداية كان هناك ثلاثة أنواع من البشر، وهم الذكور والإناث والمخنثين.
ومع ذلك، كان لهذه المخلوقات ملامح مزدوجة مقارنة بالأفراد الحاليين، حيث كان لديهم رأسان، وأربعة أرجل، وأربعة أذرع، وفمين، وما إلى ذلك. بهذه الطريقة، ترتفع هذه الكائنات الأولى إلى مملكة الآلهة لمواجهتها وخلعها، لكنها تخسر الحرب. كعقاب، أمر زيوس بقطع الجثث إلى نصفين، مما أدى إلى ظهور الجوانب الفسيولوجية اليوم. لكن إحدى النتائج هي تكوين كائنين يبدأان من كائن واحد، فينتهي الذكر بأن يصبح رجلين، وبالنسبة للجنس الأنثوي، تحدث نفس العملية مع تخليق امرأتين. ومن الشخص المخنث يتم خلق الرجل والمرأة.
بهذه الطريقة، بالنسبة لأريستوفانيس، يتم إنشاء فكرة استكمال "نصفه الأفضل" مع الرغبات المتباينة، حيث أن الرجل الذي انفصل عن الجزء الأنثوي يبحث عنه باستمرار، تمامًا كما يبحث الجزء الأنثوي عن نظيره الذكري. وفي الوقت نفسه، يتم التأكيد على العاطفة المثلية من خلال بحث الرجل عن شريكه الذكر والمرأة عن نصفها الأنثوي.
تشرح القصة بعض المفاهيم الفلسفية والمعيارية، مع الأخذ في الاعتبار أنه يجب أن يُفهم أن جوهر الإنسان متجانس وثنائي الجنس من خلال مكملاته كإنسان أصيل فريد. لذلك، فإن التباين العاطفي سيكون انحرافًا عن "الطبيعي" البشري، وانحرافًا عما تبشر به السياقات المختلفة للإنسانية.
2.
ومع ذلك، فإن هانز كيلسن لا يصدر حكمًا قيميًا على الحياة الجنسية المعيارية (سولون؛ سيلفا، 2024) لأنه يتماشى مع فرويد من خلال عدم اعتبار العلاقات الجنسية مرضية في يومنا هذا، ناهيك عن العصور الكلاسيكية القديمة. علاوة على ذلك، قد يكون هانز كيلسن محقًا في تحليله بأن السلوك الاستبدادي للحوارات، والذي يعكس فكر أفلاطون، يتقارب مع القمع الجنسي للمؤلف. ومع ذلك، فإن الفيلسوف القانوني لا يأخذ في الاعتبار الطابع البدوي للعلاقات العاطفية في اليونان.
والآن، لا يتجسد الإيروس (باستخدام تعبير كارديسي كوسيلة تعليمية) كطريقة للالتصاق بمخلوق، بل هو في حركة مستمرة حتى يصل إلى تسامي الجمال، لأنه يفتقر إليه كجوهر. يتأسس هذا التدفق في العلاقات منذ اللحظة التي تكون فيها هناك حاجة إلى مكمل خاص بها، حيث يُنظر إلى العلاقة بين الرجال اليونانيين على أنها فضيلة ذات طبيعة تربوية وتكاملية.
من المهم تسليط الضوء على أن مفهوم المعيارية المغايرة التي تحكمها الحالة المهيمنة، وكذلك رهاب المثلية التي يتم تصويرها بطريقة تمييزية، هي مصطلحات حديثة في تاريخ البشرية. ويفترض، بحسب ميشيل فوكو، أن المصطلح الذي يحدد التنافر بين العلاقة بين شخصين من نفس الجنس يعود إلى القرن الرابع عشر، مع الأخذ في الاعتبار أن المثلية الجنسية كانت موجودة دائما، ولكن ليس بتسمية تحدد الحدود. شخصية الفرد. بمعنى آخر، حدثت العلاقة الجنسية المثلية كشكل من أشكال الفعل اللحظي أم لا، ولكن دائمًا بطابع لفظي وليس جوهري للشخص.
لذلك، ليس هناك أي معنى في القول بأن المجتمع كان ذو معايير غير متجانسة إذا كان تعريف المستقيم أو ثنائي أو مثلي الجنس، باعتباره الركيزة المكونة للفرد، هو شيء حديث. ومرة أخرى، نلاحظ حب البداوة عند تصوير العلاقات المجتمعية.
تجدر الإشارة إلى أن هناك معلومات خاطئة عند تصوير المجتمع الأثيني على أنه منفتح على العادات المثلية في حد ذاته. وفي الواقع، لم تكن العلاقات تُرى جيدًا إلا في تربية تطور الإنسان ككائن قادر على ممارسة سياسته. تحقيقا لهذه الغاية، كان من المعتاد الاتحاد بين شخص أكبر سنا وأكثر خبرة (erastes) والشباب (eromenos). وقد ساعد هذا الاتحاد الإرشادي في تنشئة وتعليم الشاب، وهو خلق له خصوصيات معينة، مثل العلاقات الجنسية مع سيده (Andrade, 2018).
ولكن ما لم يلاحظ هو أن هذه الظاهرة ليست مرادفة للإيلاج بالتراضي دون قيود أخلاقية واجتماعية، إذ أن إجراء الجنس بين الفخذين (بين الفخذين) هو ما يمكن أن يحدث بطريقة مستحبة. وهكذا، بعد فترة الكفالة والممارسة الجنسية، ينتقل الشاب إلى مرحلة أخرى من حياته، منها الزواج من امرأة بهدف الإنجاب لإضافة المزيد من التماسك الاجتماعي للمجتمع. بوليس. بهذه الطريقة، نرى فكرة جوهرية عن حب التغيير لدى المواطن اليوناني، حيث تم استكشاف السماح للمراحل المتجانسة والمغايرة العاطفية بطريقة مرضية وفقًا للتطور نفسه.
لكن الأيروس الذي يسعى إلى توليد الجمال، يتطور في العلاقة بين الرجل، لأن التكامل بين الرجل والمرأة مرتبط بالإنجاب. باختصار، فإن مصدر الإلهام للتأمل في الجمال سيكون بين جسد المواطنين (الرجال)، دون مراعاة الجنس الأنثوي كعضو في هذا الأفق من الأحداث، إذ تم إقصاء المرأة عن الحياة العامة.
ونتيجة لذلك، هناك ميل في تعريف الجمال والخير إلى إضفاء طابع رسمي على حركة الكيان الميتافيزيقي الذي يمر عبر الجسد، بل يتعداه إلى الوصول إلى الروح ومواصلة رحلتها إلى مراحل أخرى. ولذلك، يجمع أفلاطون العوامل التي يمكن أن تفسر شخصيته الأرستقراطية التي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا من خلال شرح مفاهيم المحافظين الجدد التي تشمل المثل العسكرية والقومية والمعادية للديمقراطية (تريفيسان، 2008).
أولًا، ولادته العائلية، نظرًا لأن أفلاطون ولد في بيئة ثرية. ثانيًا، بما أنه غني، فهو لا يحتاج إلى العمل، لذلك لديه الوقت لممارسة الفلسفة في فترة العبودية كعمل، وبالتالي تكون لديه الرغبة في السوفوقراطية في مدينته المثالية. أخيرًا، كان من الممكن أن يكون أفلاطون مثليًا جنسيًا ولو تم قمع هذه الرغبة، ولكن يجب إثبات أن هذا ليس هو الطابع القانوني للنموذج الاستبدادي، لأنه حتى لو تم تفسير الممارسة الجنسية المثلية بشكل متحيز، فإن أفلاطون كان سيحظى بهذه الفرصة للاستمتاع بها عندما تم تحليل النية التربوية للشباب.
مع الأخذ في الاعتبار أن مفهوم التكامل حاضر في أعمال فرويد الذي أبرز أن التعبير عن الحب ينزل إلى دافع معين، بالإضافة إلى لاكان الذي يضيف الفكر من خلال إسناد البحث التكميلي إلى النرجسي، أي أننا نسعى إلى ما نجده في أنفسنا (بيريس، 2019)، وتجدر الإشارة إلى أن التحليل النفسي يساعد في فهم الكبت. بالنسبة لعلم التحليل النفسي، القمع هو هذا الانفصال عن الوعي إلى اللاوعي، والأفكار القمعية. وعلى الرغم من ذلك فإن مثل هذه الأفكار لا تبقى ساكنة، بل تسعى إلى التعبير عنها من خلال الاضطرابات والسلوكيات لدى الفرد القمعي.
ربما، إذن، شجع أفلاطون قمعه من خلال عدم فهم إيروس كشخصية أسطورية مستمرة. في الواقع، يُساء فهم الحب الأفلاطوني من خلال الفطرة السليمة من خلال تأسيس حب مثالي لا يمكن تحقيقه، متناسين العملية التي يتبعها الحب الذي يشمل الجسد والنفس والروح حتى العثور على الحقيقة. ولذلك فإن أفلاطون يهدف إلى الحقيقة السامية، ولكن يبدو أنه ينسى العالم الحسي بعدم مواجهة الواقع المقترح، والتركيز فقط على الأفكار.
وفقًا لتحليل فرويد الأنثروبولوجي، فإن القيود الاجتماعية هي عامل تاريخي اكتسب اسمه في التحليل النفسي للإخصاء. الآن، في الطوطم والمحرمات، يفكر المؤلف في نشأة ما يمكن أن يكون مؤسسة المعايير الأخلاقية في المجتمع. أولاً، نبدأ من الأسطورة التأسيسية لقاتل الأبوين التي تعزز الهيكل التنظيمي.
في بعض الأجزاء، لوحظ أن الجحافل الأولى كان بها عضو ذكر يفرض القوة بهدف السيطرة على الأفراد الآخرين. ونتيجة لذلك، كان له شرف أخذ جميع الإناث في المجموعة لنفسه. ومع ذلك، فإن مثل هذا الإجراء يمكن أن يسبب تمردًا من قبل ذكر آخر أو مجموعة من نفس الجنس تهدف إلى السلطة العليا، مما يؤدي إلى مبارزة واحتمال وفاة القائد.
وهكذا تم وضع رمز مقدس (الطوطم) مكان الأب ليحل محل الاحترام والنظام المحلي. علاوة على ذلك، يجب وضع حد للأفعال حتى لا يكون هناك مغتصب للصورة المشرفة، فتمنع المواقف التي تهدف إلى امتلاك الأنثى التي يختارها، بحيث لا يمكن للأفراد من نفس الطوطم ممارسة الجنس أو الزواج. العلاقات.
بالنسبة لفرويد، تعتبر الأسطورة في غاية الأهمية لفهم مسألة الإخصاء، باعتبار أن إنشاء الطوطم يعكس محدودية الرغبة. بمعنى آخر، منذ اللحظة التي يُسمح فيها فقط بالزواج الخارجي، باستثناء الرغبة في سفاح القربى الأولي، يُلاحظ أن الهدف القانوني موجود فقط لمنع فرصة طبيعية، ولكنه يمكن أن يسبب اضطرابات في التماسك الاجتماعي للمجموعة. لذلك، يلخص الطوطم المحرمات، وهو مفهوم يستخدم لشرح تكوين الخوف من انتهاك القاعدة المحظورة. ويلاحظ في هذه اللحظة تطور ما سيعرف بالقانون الجنائي.
يرتبط الطوطم اليوناني بأفلاطون، وهو العلاقة الجنسية المثلية المنفصلة عن السببية المقبولة أخلاقياً. ومع ذلك، وفقًا لرغبة الرجال في استكشاف الحب من خلال مسار إيروس، والذي يتم بشكل أساسي من خلال العلاقة الجنسية المثلية، يتم إنشاء رغبة طبيعية لتجاوز المجال التربوي الموصى به، حيث أن الطبيعة البشرية لديها مبدأها التوجيهي هو الازدواجية المتأصلة. وأيضًا البحث عن جنسهم المتساوي، وفقًا لحكاية أريستوفانيس في مأدبة.
باختصار، يتم إنكار تجارب ثنائيي الجنس كعامل أساسي للحياة، أي أن الرهاب المثلي يؤثر على موقف أفلاطون، لكن المعيارية ثنائية التوجه الجنسي قد تكون الممثل الرئيسي للارتباك النفسي في خطاب الفيلسوف. والآن، هل كان أفلاطون يخشى معرفة أن لحظته الحميمية مع رجل كانت لا بد أن تنتهي، وأخافه موقفه في مواجهة الواقع؟ هل ستكون حالة متناقضة بين نظرية الحب الأفلاطوني دون الفهم الأفلاطوني؟
*آري مارسيلو سولون وهو أستاذ في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف، من بين أمور أخرى، الكتب، مسارات الفلسفة وعلم القانون: العلاقة الألمانية في مستقبل العدالة (بريزما). [https://amzn.to/3Plq3jT]
*جواو مارسيلو مورا سيمويس وهو يتخرج من كلية الحقوق في Unesp-Franca.
المراجع
أندرادي، تياجو سوزا مونتيرو. العلاقات المثلية في اليونان القديمة. 2018. متاح على: https://seer.assis.unesp.br/index.php/facesdahistoria/article/view/271.
فرويد ، سيغموند. الطوطم والمحرمات. ريو دي جانيرو: بينجوين كومبانيا، 2013.
فوكس، ريبيكا. ندوة أفلاطون: ملخص وتفسير العمل. متوفر في: https://www.culturagenial.com/livro-o-banquete/
بيريز، ماريا بومبيا جوميز. ما هو الحب؟ 2019. متاح في: https://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-73952019000100010
بلاتو. مأدبة. ساو باولو: إيديبرو ، 2017.
سولون، آري مارسيلو؛ سيلفا، ليوناردو باسيناتو إي. هانز كيلسن والأيروس الأفلاطوني. 2024. متاح في: https://dpp.cce.myftpupload.com/hans-kelsen-e-o-eros-platonico/
تريفيسان، ليوناردو. كيف أصبح الفيلسوف أفلاطون سيد المحافظين الجدد. 2008. متاح في: https://vermelho.org.br/2008/04/13/como-o-filosofo-platao-se-tornou-mestre-dos-neoconservadores/
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
