من قبل مارسيو س. سارايفا*
تعليق على الكتاب الذي صدر مؤخرًا، من إعداد جويل بيرمان وفرناندا كانافيز
الكتاب التحليل النفسي البرازيلييعد معرض "التحليل النفسي في البرازيل"، الذي نظمه جويل بيرمان وفرناندا كانافيز، عملاً رائداً يقترح حوارًا نقديًا وإبداعيًا حول الممارسة والفكر التحليلي النفسي في البرازيل. إن هذا الكتاب ليس مجرد تأمل في التحليل النفسي كحقل من حقول المعرفة، بل هو استفزاز: فهو يدعو القارئ إلى التعمق في الأصوات المتعددة والتوترات والتعقيدات التي تميز ممارسة التحليل النفسي في منطقة تعبرها التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية والتنوع الثقافي / الجنسي. والتاريخ القاسي للعبودية والاستعمار.
في المقدمة، تضع فرناندا كانافيز ولادة المجموعة في صباح ممطر في ريو دي جانيرو، في الحرم الجامعي الرمزي برايا فيرميلها التابع لجامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية. يحمل هذا السيناريو رمزية: بين قرب جبل السكر والتراث التاريخي للبرازيل، يبرز الالتزام بالتفكير في التحليل النفسي الذي لا يقتصر على تكرار الإرث الأوروبي، بل يسعى إلى التأرجح والمزج وإعادة الاختراع. يصبح مفهوم pretuguês، الذي قدمته ليليا جونزاليس، محورًا قويًا للنقاش، مما يسلط الضوء على أهمية التحليل النفسي الذي يحاور لغات وأجساد الواقع البرازيلي.
"إن التحليل النفسي الذي يتجاوز الاستشهاد بالمصطلحات باللغة الألمانية أو الفرنسية ويغمره البرتغالية (غونزاليز، 1984)، ينتبه إلى التوترات في المنطقة التي يمارس فيها، ويلتزم بالتاريخ الذي ينحت آلام وأفراح الشعوب. الناس. التحليل النفسي المتعدد. لأنه إذا كان هناك تحليل نفسي هنا، فهو بالتأكيد ليس واحد فقط. على أقل تقدير، فهي تتكون من أصوات عديدة، من المركز والهوامش. التحليل النفسي البرازيلي. إذا لم يكن مجال عملنا في بعض الأحيان متعددًا كما نرغب، فيجب أن نستمر في التركيز على التحليل النفسي الأكثر تنوعًا، مع العديد من اللهجات والأساليب. (...) النصوص المجمعة هنا هي نتيجة الاتصالات التي تمت في اجتماع التحليل النفسي البرازيلي. عند النظر إلى هذه المواد، أشعر بالرغبة في القول إنها تحمل شيئًا من البيان لصالح نوع معين من التحليل النفسي البرازيلي، بمعنى إزالة الاستعمار من المجال التحليلي النفسي في البرازيل، وتحريره من التقليد مع المركز الأوروبي. (ص 5)
يركز النص على فكرة إنهاء الاستعمار باعتبارها مهمة أساسية. وكما أشير في جميع الفصول، فإن التحليل النفسي في البرازيل لا يزال يواجه آثار خضوعه المعرفي للمركز الأوروبي، بالإضافة إلى تحالفه مع هياكل السلطة، مثل النظام الأبوي واللون الأبيض. يرفض المؤلفان المحاكاة غير النقدية والادعاء الأوروبي المركزي بـ "النقاء النظري"، ويدعوان القراء إلى احتضان التعقيد والتعدد التأويلي الذي يشكل جزءًا من الممارسة التحليلية النفسية في السياقات الطرفية.
يسلط جويل بيرمان وفرناندا كانافيز وغيرهما من المتعاونين الضوء على الطبيعة المتذبذبة للتحليل النفسي البرازيلي، الذي يتأرجح بين التناقضات والمقاومة، وبين التحالفات والتخريب. في هذه الحركة، يبرز مفهوم التحليل النفسي المتعدد: فهو ليس تحليلاً واحداً، بل تحليلات متعددة، منسوجة من تجارب أشخاص من المركز والهوامش. هناك تقدير للتعدد الأصوات واللهجات وقصص الحياة التي تشكل البرازيل، ورفض التحليل النفسي النخبوي أو البارد أو المتجانس.
تحلل الفصول كيف يمكن للتحليل النفسي البرازيلي أن يؤكد نفسه كممارسة حية تتأرجح وترقص استجابة للخصوصيات المحلية. استنادًا إلى مساهمات مؤلفين مثل إدواردو فيفيروس دي كاسترو وليليا جونزاليس، ومستوحاة من الحركات الثقافية مثل الحداثة وتروبيكاليا، يطور المؤلفون تحليلًا نفسيًا يقدم نفسه على أنه بارانجول: هجين، مرتجل، ديناميكي. يشير هذا المصطلح، المأخوذ من عمل هيليو أويتيسيكا، إلى ممارسة التحليل النفسي التي لا تلتزم بالعقائد، بل تتحرك على إيقاع خصوصيات هويتنا البرازيلية.
"لا يمكن الحديث عن التحليل النفسي البرازيلي دون الحديث عن عدم المساواة، والعنف، والإسكات، والاستعمار، والبياض. "إن هذا الأمر لا يبدأ في التبلور في النظرية والممارسة إلا من خلال حركة إزالة الاستعمار من التحليل النفسي في بلادنا، والتي يدعمها في المقام الأول أشخاص غير بيض ومن الهامش". (ص 17)
وتسلط المجموعة الضوء أيضًا على الحاجة إلى الانفتاح على التعددية المعرفية، ودمج الأصوات الصامتة للنساء، والسود، والسكان الأصليين، ومجتمع الميم، وغيرهم من المجموعات المهمشة تاريخيًا. وبهذا المعنى فإن العمل لا يقتصر على انتقاد الوضع الراهن؛ تقترح مسارات جديدة، مثل تثمين اللغة البرتغالية ودمج وجهات النظر الأمريكية الهندية والمثلية والتحرر من الاستعمار، من أجل تحليل نفسي أكثر شمولاً وأخلاقية، مع العلم أن "علم النفس في البرازيل، وحالة التحليل النفسي هي المثال الأكثر رمزية، كان يعمل تاريخيًا في العيادة بطريقة لا تخدم السكان السود. لقد استجابت العيادة لطلب الطبقة المتوسطة البيضاء التي اعتبرت نفسها قاعدة، مثل المركزية الأوروبية البديهية للتحليل النفسي الأصلي، وكان يرتادها طبيب ينتمي إلى نفس أصل الطبقة. وعلى مستوى ثانٍ، فإن وصول الطلب الأسود إلى العيادات يرجع إلى زيادة تداولها وإمكانية وصول هذه المجموعة الاجتماعية إليها في العقد الماضي. ولذلك، فإن هذا الطلب يتطلب مناقشة واسعة ذات طبيعة أخلاقية ومعرفية من جانب المتخصصين في الرعاية الصحية. (ص30)
في الحالة الأخيرة، التحليل النفسي البرازيلي إنه احتفال بإمكانية التفكير في التحليل النفسي الموضعي، الذي لا يتخلى عن حواره مع الإرث الفرويدي، لكنه يرفض أن يكون مجرد امتداد استعماري له. إن الكتاب هو، قبل كل شيء، دعوة للتحول، والتي تتحدى المحللين النفسيين والقراء لاحتضان الهجين والسخط والرقص باعتبارها علامات أساسية للتحليل النفسي البرازيلي الأصيل. وبعد كل هذا فإن "التخلي عن، وقبول الخلطات، ودنس ما يسمى بالتحليل النفسي الخالص لا يعني فقدان المعنى في عملنا. وهذا لا يعني أيضًا أننا نتخلى عن التحليل النفسي" (ص 67).
في لحظة مهمة أخرى من العمل، يفتح إدواردو ليل كونيا وماريانا بومبو الطريق أمام التحليل النفسي على الطريقة البرازيلية، ولكن ليس قبل إصدار تحذير: "لن يكون هناك تحول استعماري في التحليل النفسي، أو إنتاج تحليل نفسي مضاد للاستعمار وهامشي". ، إذا لم ندرك الروابط التاريخية والأنسابية بين التحليل النفسي وبعض أنظمة الحقيقة وأجهزة السلطة. "إن التحليل النفسي المضاد للاستعمار سيكون بالضرورة معرفة محلية، تركز على الذاتيات الواقعة تاريخيا، ولن يكون هناك مجال للفئات والتصنيفات العالمية". (ص 133)
إنها مهمة معرفية وسياسية تتطلب من المجتمع التحليلي النفسي البرازيلي القيام بعملية طويلة لإعادة بناء مراجعه وإدراكاته ومراجعه وروابطه الطبقية التاريخية. وسيتطلب هذا من المحللين البرازيليين أن يضعوا أنفسهم ضمن المناقشات حول النماذج التي تشغل الحيز التعددي للتحليل النفسي الدولي.
بهذا المعنى يوضح ليوبولدو فولجينسيو (انظر الصفحة 182 وما يليها) أن المناهج المختلفة للتعددية في التحليل النفسي تعكس طرقًا مختلفة للتعامل مع التنوع النظري في هذا المجال. يزعم المحللان النفسيان أندريه جرين وروبرت إس. والرشتاين وجود "حق الامتلاك"، وهو جوهر مشترك للمناهج المختلفة، استنادًا إلى الخبرة السريرية و(أ) مركزية اللاوعي، و(ب) النقل و(ج) المقاومة.
في المقابل، يقترح المحلل النفسي الأوروغواياني ريكاردو برناردي أن يتم فهم كل مدرسة تحليلية نفسية باعتبارها نموذجًا مستقلاً، بالمعنى الكوني، مع افتراضاتها الخاصة التي تجعل الحوار بينها تحديًا معرفيًا. الآن "لجنة مشروع التكامل المفاهيمي"من الرابطة الدولية للتحليل النفسي تسعى (IPA) إلى إنشاء لغة مشتركة لتجنب التفتت المفرط في التحليل النفسي، وتعزيز التواصل الفعال بين التقاليد المختلفة.
إن النهج المبتكر هو نهج المجموعة الإيطالية بقيادة فرناندو ريولو، الذي يقترح مقارنة بين النظريات التحليلية النفسية على أساس مسلماتها الأساسية، دون فرض تكامل مصطنع. وتسمح هذه المنهجية بتنظيم المدارس التحليلية النفسية بطريقة أكثر منهجية، مع تسليط الضوء على الاختلافات البنيوية فيما بينها دون تشويهها. وبشكل عام، فإن كل هذه وجهات النظر تعترف بأن التعدد في التحليل النفسي يشكل ثراءً، ولكنه يشكل أيضًا تحديًا لتماسكه، مما يتطلب جهودًا مستمرة للحفاظ على حوار مثمر بين المناهج النظرية المختلفة. وكيف ينظر المختصون في بلادنا إلى هذا النقاش الذي يأتي إلينا متأثرا بهؤلاء الفاعلين الأجانب الأفراد والجماعات؟ كيف نرى هذه التعددية في التحليل النفسي؟
ولعل التحليل النفسي البارانجولي، الذي دافع عنه غوستافو هنريك ديونيسيو ودانييل كوبيرمان، يمكن أن يساعدنا في توضيح هذه الأسئلة. وهذا نهج سريري أكثر عاطفية وجسدية وعلائقية، ويقترب من أفكار ساندور فيرينزي. إن مركزية العواطف والجسد توسع التحليل النفسي إلى ما هو أبعد من التفسير الرمزي، ليشمل كل من المعاناة وإمكانية الإبداع الذاتي. لقد سلط فيرينزي الضوء بالفعل على أهمية حساسية المحلل ومعاملته بالمثل في العلاقة العلاجية، وهو الأمر الذي يتردد صداه في فكرة خفض سلطة المحلل وإضفاء الطابع الكرنفالي على اللغة، المستوحاة من ميخائيل باختين، الذي يقترح تقويض التسلسلات الهرمية وتثمين اللغة. الأصوات المتعددة.
يقترح هذا النهج، من خلال دمج جوانب الثقافة البرازيلية، مثل الإبداع والفرح والجسدية، تحليلاً نفسياً أقل صرامة وأكثر انفتاحاً على خصوصيات الأشخاص الذين يتم تحليلهم. تصبح اللغة التحليلية مرنة، مما يسمح بظهور مصطلحات جديدة معبرة وأشكال جديدة من الإضفاء الطابع الذاتي. وتتميز العلاقة التحليلية بالمزيد من التناسق والتعاطف، والابتعاد عن التباعد التقليدي والاقتراب من النموذج الحواري والأفقي. وهكذا، يبرز التحليل النفسي عند بارانجولي من خلال تركيزه على العاطفية، ومراجعة سلطة المحلل، والمفهوم المتكامل للذاتية، بما في ذلك الجسد والعقل والسياق الاجتماعي الثقافي. هل هو نموذج جديد ناشئ في الجنوب؟
مؤلفو هذا الكتاب هم: جويل بيرمان، دانييل كويلو، كريستيان أوليفيرا، إدواردو ليل كونها، ماريانا بومبو، إيزابيل فورتيس، سيمون بيرلسون، مارتا ريزيندي كاردوسو، مونيكا ميدوروس كوثر ماسيدو، ليوبولدو فولجينسيو وفاطمة كاروبريسو.
يشكل هذا العمل معلمًا مهمًا في الأدب التحليلي النفسي المعاصر، وهو في نفس الوقت بيان ومختبر. وهو يتحدى مجالنا التحليلي النفسي للاعتراف بجذوره الاستعمارية والسعي إلى ممارسة تعددية ومتمركزة حول آلام وقوة شعبنا. يعد هذا الكتاب قراءة ضرورية للمحللين النفسيين والطلاب وكل المهتمين بالتفكير في التحليل النفسي البرازيلي وممارسته.
مارسيو س. ساراييفا هو عالم اجتماع وحاصل على درجة الدكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة جوردان فريبورت.
مرجع

جويل بيرمان وفرناندا كانافيز (منظمات). التحليل النفسي البرازيلي. 2024، 178 صفحة. [https://amzn.to/4hjfF93]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم