من قبل روبنز بينتو ليرا *
الخلافات والصلات بين العقدين السياسيين والتطبيق العملي
البروتستانتية: العقيدة والتطبيق السياسي
ترتبط المسيحية ، كقاعدة عامة ، دائمًا بالفضائل الأساسية للمحبة ، وحب الجار ، والسعي لتحقيق العدالة ، والتضامن مع الفقراء والمضطهدين ، مصحوبًا بشجب الظلم والرفاهية والتباهي والأنانية والتعصب. وهكذا ، ليس هناك عدد قليل ، حتى اليوم ، يسألون أنفسهم عن الأسباب التي جعلت جزءًا كبيرًا من الناخبين المسيحيين - في الحالة قيد التحليل ، الأغلبية الإنجيلية - قادرًا على انتخاب مرشح لأعلى منصب في الجمهورية ، حتى أنه كان لديه هرب من النقاشات ، ولم يتقاعس أبدًا عن إعلان تعاطفه بصوت عالٍ وواضح مع الأنظمة التي عذبت وقتلت واضطهدت آلاف البرازيليين.
دعونا نتذكر أن بولسونارو تجلى بسادية ، في تصويت اتهام ديلما روسيف ، تشمت للمعاناة التي عانت منها الرئيسة السابقة خلال الفترة التي سُجنت فيها إبان النظام العسكري. لقد فعل ذلك من خلال تمجيده ، في هذه المناسبة ، بشخصية جلاد ديلما ، العقيد بريلانتي أوسترا - الذي برز أكثر ، خلال الديكتاتورية ، في هذه الممارسة البغيضة.
لم يُخفِ القبطان السابق مواقفه من حقوق الإنسان ، التي انتقدها بشكل منهجي ، ولم يخفِ ، في مناسبات مختلفة ، مواقف متحيزة جنسيًا بشكل عدواني. كما عبر عن مفاهيم رجعية ، في الأمور الاجتماعية ، بالدفاع عن البديل الزائف بين تقليص الحقوق الاجتماعية أو البطالة. إن مثل هذه المفاهيم والممارسات "تتعارض مع ما يعرفه كل إنجيلي على أنه الجزء الحاسم من آية ذهبية من الكتاب المقدس: الله محبة. (4 يوحنا 8 ؛ 20019). الاستياء السياسي وخطاب الكراهية ليسا مسيحيين بشكل رهيب "(مارتينز ، XNUMX).
إن الارتباك الذي يواجهه مثل هذا الاختيار الصادم يجعل دراسة العوامل النفسية والاجتماعية لتصويت الإنجيليين مناسبة بشكل خاص. نحن نفهم أن الشروط النفسية ، فيما يتعلق بهؤلاء المؤمنين ، ليست غريبة على عقيدة أعظم أيقونتين للبروتستانتية: مارتن لوثر وجون كالفن - متشابهين ، في السؤال قيد التحليل ، على الرغم من الاختلافات العقائدية العديدة بينهما. يؤكد هؤلاء اللاهوتيون على عجز الفرد في مواجهة مخططات الرب التي لا يسبر غورها. بالنسبة لهم ، وحده الإلهي هو الذي يحدد حياة الناس والأحداث التاريخية بالطبع.
الكالفينيون وأتباع لوثر - لكن ليس هؤلاء فقط - نقلوا إلى المستوى السياسي ، في انتخابات 2020 الرئاسية ، هذا الشعور بالخضوع غير المشروط ، في لحظة أزمة ويأس. لقد اعتقدوا أنه لا يمكن منع الانهيار الاقتصادي والاجتماعي - "الأسطورة" - مثل الفوهر في ألمانيا والدوتشي في إيطاليا. في الواقع ، بالنسبة إلى اللوثريين والكالفينيين ، لا يمكن الطعن حتى في أسوأ طاغية: إذا حكم ، فذلك لأن الله يريده. بكلمات لوثر ، اقتبسها فروم: "يفضل الله أن يتحمل استمرار الحكومة ، مهما كانت سيئة ، على ترك الرعاع يتمردون ، بغض النظر عن مدى تبريرهم لذلك" (من: 1970 ، ص 74) .
هذه النظرة القدرية نفسها ، بشكل أكثر حدة ، موجودة في كالفن الذي "بالنسبة لأولئك الذين يذهبون إلى الجنة لا يفعلون ذلك ، على الإطلاق ، بناءً على مزاياهم ، تمامًا كما أن أولئك الذين حُكم عليهم بالجحيم موجودون هناك لمجرد أن الله أراد ذلك بهذه الطريقة. . الخلاص ، أو الإدانة ، هي قرارات مسبقة تم إجراؤها قبل ولادة الإنسان ". (كالفينو: 1928).
إن مثل هذه المفاهيم ، التي تنكر جذريًا استقلالية الفرد ، قد انفتحت nolens volens ، الطريق إلى خضوعها للسلطات العلمانية - أصحاب سلطة الدولة. هذه ، في الوقت الحاضر ، أسست سياساتها بشكل مرجح على المصالح الحصرية لرأس المال. وهي تهدف إلى تفكيك النموذج الديمقراطي الاجتماعي للدولة (نموذج الرعاية الاجتماعية) واستبداله بـ "الدولة الدنيا" ، وهي مجرد أداة للسياسة النيوليبرالية للطبقات المسيطرة.
تتوافق المفاهيم المذكورة أعلاه بشكل خاص مع أبرز الكنائس الإنجيلية - من بينها اللوثرية ، المشيخية ، الخمسينية أو الخمسينية الجديدة - مستوحاة مما يسمى لاهوت الازدهار ، الذي يقدر النجاح المادي ، وتراكم الثروة والفرد البحت. حلول للمشاكل الاجتماعية. لا تحدث هذه الكفاية دائمًا بوعي.
حتى بالنسبة للمصلحين الدينيين المعنيين ، فإن فكرة أن حياة الإنسان ستصبح وسيلة لتحقيق غايات اقتصادية كانت غير مقبولة. على حد تعبير فروم: "على الرغم من أن طريقته في النظر إلى القضايا الاقتصادية كانت تقليدية ، فإن تأكيد لوثر على بطلان الفرد يتناقض مع هذا المفهوم ، وفتح الطريق أمام تطور لا ينبغي للإنسان فيه أن يطيع السلطات العلمانية فحسب ، بل أيضًا إخضاعها. يعيش لأغراض الإنجاز الاقتصادي "(FROMM، 1970: p.75).
بصورة مماثلة, يسلط تطور العقيدة الكالفينية الضوء على فكرة النجاح في الحياة العلمانية باعتباره علامة على الخلاص (1970 ، ص 80) ، وهو موضوع يستحق اهتمام ماكس ويبر باعتباره رابطًا مهمًا بين عقيدة كالفن وروح الرأسمالية. مايكل لوي في عمله حرب الآلهة: الدين والسياسة في أمريكا اللاتينية، يحدد "التقارب الاختياري" بين الأخلاق الكالفينية وروح الرأسمالية في معارضة "وجود نفور أو مقاومة أساسية لا يمكن التوفيق بينها ، أساسية لا يمكن التوفيق بينها ، من جانب الكنيسة الكاثوليكية (وربما أيضًا من خلال بعض طوائف البروتستانت "(LOWY ، 2000 ، ص 40).
في الواقع ، هيمنة المذاهب الكالفينية واللوثريه لا تعني الإجماع. هناك أصوات معارضة ، وإن كانت منفردة ، مثل القس الميثودي واللاهوتي كلاوديو دي أوليفيرا ريبيرو. مستوحى من لاهوت التحرير ، يشير إلى "الحاجة إلى التحديد الدائم" للحقيقة الأكبر "التي تميز الوضع الاجتماعي الاقتصادي والسياسي الحالي:" الإقصاء الاجتماعي ". لذلك ضع في اعتبارك التطبيق العملي سياسية ، تركز على العدالة الاجتماعية ، جوهرية للتبشير (RIBEIRO: 157-158).
في ختام هذا الموضوع ، نؤكد أن نقد الجوانب القدرية لمذاهب كالفن ولوثر لا يعني تجاهل المساهمة التاريخية التي قدمتها البروتستانتية ، في أيامها الأولى ، للنضال من أجل حرية الاختيار الديني و من أجل استقلالية الكنيسة في مواجهة أي سلطات أخرى. فقط ، دراسة هذا الموضوع من شأنه أن يستنبط ، وإلى حد كبير ، أهداف هذا العمل.
التطورات السياسية
يبدأ تحليلنا من البعد السياسي ، المتأصل في اللاهوت الديني ، متجنبين التأكيد ، كمحددات ، على الأحداث الطارئة لأفعال المتدينين في السياسة. لذلك ، نحن مهتمون بفحص المكونات الأيديولوجية السياسية لإيديولوجيات لوثر وكالفن ، والتي أصبحت مهيمنة في العديد من الكنائس البروتستانتية: جزء كبير من الكنائس المشيخية والمعمدانية وفي غالبية الكنائس الخمسينية والعنصرية الجديدة. 60٪ من البروتستانت هم من الإنجيليين.
إن الجوانب الجبرية للعقيدة البروتستانتية تفضل قبول الأطروحات المحافظة في مجال الاقتصاد والسياسة والدين ، والتي كان لها نتائج حاسمة في انتخابات 2018 الرئاسية ، من قبل الأسقف إدير ماسيدو ؛ من قبل Graça de Deus International ، وبواسطة المبشر RR Soares ، وبالنصر في Christ Assembly ، من قبل القس Silas Malafaia ، كانت ذات أهمية كبيرة لانتصاره.
في الواقع ، خلص البحث حول التصويت في الانتخابات الرئاسية لعام 2018 إلى أن "التصويت الإنجيلي كان حاسمًا لانتخاب بولسونارو". وأشار تحليله إلى وجود تعادل فني في تصويت الكاثوليك والإنجيليين لصالح بولسونارو. في جمهور الناخبين الإنجيليين ، حقق الكابتن السابق نصراً مدوياً: حصل على أكثر من 11 مليون صوت فيما يتعلق بالمرشح فرناندو حداد. لذلك ، "كان ذلك كافياً لفتح ميزة تقل قليلاً عن 10 ملايين صوت لصالح بولسونارو" (ALVES: 2020). أخبر نفسك، في المارة ، أن ترامب ، في انتخابات 2020 ، حصل أيضًا على دعم إنجيلي (90٪ من هؤلاء ، وفقًا لمسح أجراه معهد الديمقراطية/ الاحد برس.
وبالعودة إلى بولسونارو ، حصل على دعم ظاهري ، وتأكد مرارًا وتكرارًا ، قبل وبعد انتخابه ، من خلال حضوره في المناسبات الدينية ، إلى جانب قادة الكنائس المذكورة أعلاه. يشير ترابوكو ، الخبير المعترف به في هذا الموضوع ، إلى أن العنصرة والعنصرية الجديدة "يمكن أن تشكل قاعدة دعم مهمة للبولسونارية ، لكن النواة الأيديولوجية للدفاع عن مشروع كريستو-فاشي توجد في النمط البرازيلي الجديد الكالفيني ، في خاصة ، المشيخية والمعمدانيين ". ستكون هذه الكنائس ، ومعظمها من الطبقة الوسطى والبيض ، هي الأكثر تحديدًا للسياسات التقشفية أو المناهضة للعمال التي ترعاها حكومة بولسونارو (2020).
من المعروف أن قادة الكنائس الإنجيلية ، الذين سبق ذكرهم ، يظهرون ممارسة سياسية زبائنية ، تعمل على أساس تبادل الامتيازات والمزايا ، من خلال تنازلات المحطات الإذاعية ، والقروض ودعم العديد من المبادرات الأخرى ، مثل إلغاء القرارات المتعلقة قانون الصمت. وصل "خذها هناك ، أعطها هنا" إلى النقطة التي تم فيها ، في ريو دي جانيرو ، أن يُنسب للقساوسة الإنجيليين ، في ريو دي جانيرو ، امتياز توزيع شيك المواطن ، الذي يؤلف محسوبية مزدوجة: تلك الخاصة بالقساوسة ، من أجلهم. المشروع السياسي والمستفيد للكنيسة (RAMOS E ZACARIAS ، 2020).
يفهم المؤمنون أنهم يجب أن يصوتوا "لمن يرسل الله. سيقول الراعي. إنه صوت الله "(FREI BETTO ، 2016). يمثل هذا الموقف تنازلاً كاملاً عن ممارسة التصويت السيادية ، مما يضر بمدى ملاءمتها بشكل لا يمكن إصلاحه. بهذه الوتيرة ، لم يتصور عدد قليل من قادة الكنائس الإنجيلية إمكانية إنشاء دولة إنجيلية (BARROS E ZACARIAS ، 2020). حتى أن راعي أحدهم - Central Presbiteriana de Londrina - طلب صراحة من أعضائه التوقيع على دعمهم لإنشاء حزب بولسونارو الجديد ، التحالف من أجل البرازيل (PACHECO ، 2020).
يستخدم قادة الخمسينية والعنصرية الجديدة الدين علانية كأداة للقوة ، وفي أعقابهم ، آلاف القساوسة الذين ينوون أن يقرروا ، من خلال "مجلسهم" ، تصويت الملايين من المؤمنين. كما يلخص البروفيسور توسي: "إنهم يستخدمون وسائل الإعلام كأدوات عظيمة للإقناع والتبشير. هذه الحركة المتنامية تخيف وتقلق: "إنها موجة من التعصب الذي يروج للظلامية غير المتسامحة والرجعية ضد العلم والفلسفة وحرية الفكر والتعددية الأيديولوجية" (2020 ، ص 413).
لذلك ، تم الكشف عن "الخيط الخفي" الذي يربط الجوانب الاقتصادية والاستبدادية لمذاهب لوثر وكالفن ، التي تم تحليلها بالفعل ، بمفاهيم القطاعات الإنجيلية المهمة ، مؤيدي القبطان المُصلح.
اختار الرئيس العسكري ، القريب جدًا من هذه القطاعات ، سبعة قادة إنجيليين بارزين في المراتب العليا في حكومته ، خمسة منهم قساوسة: ثلاثة كالفينيون. كلهم ، طائفيون ذوو مواقف رجعية ، سواء في المجال الاقتصادي أو في مجال الجمارك. هم أونيكس لورينزوني ، وزير المواطنة ؛ بينيديتو أغيار نيتو ، رئيس الرؤساء ؛ دامارس دي أوليفيرا وزير حقوق الإنسان ؛ سيرجيو كيروز ، أمين التنمية الاجتماعية ؛ جيلهيرمي دي كارفالو ، مدير الترويج والتعليم في الموارد البشرية (باتشيكو ، 2020) ؛ أندريه ميندونسا وزير العدل والأمن العام وميلتون ريبيرو وزير التربية والتعليم. بالإضافة إلى الجنرال إدواردو راموس ، عضو الكنيسة المعمدانية التذكارية في برازيليا ، الذي تولى منصب أمين الحكومة (MAZZA: 2020).
بالمناسبة ، لا توجد وسيلة لعدم ذكر الوساطة غير العادية ، لتعيين مختلف المناصب الحكومية رفيعة المستوى ، من قبل كيان يسمى الرابطة الوطنية للحقوقيين الإنجيليين (Anajure). والواقع أن أعضاء القائمة الثلاثية لمنصب المدافع العام للاتحاد قدموا عجبًا! للتدقيق الدقيق لهذا الكيان: "وفقًا لمدافع عام فيدرالي متمرس ، لم تكن هناك أخبار عن كيان يقوم باستجواب المرشحين ، واحدًا تلو الآخر ، كما لو كانوا يقودون عملية اختيار. حقيقة أن المرشحين ، جميعهم ، قبلوا المشاركة في الاستجواب أنهم يرون Anajure كممثل مهم في اختيار بولسونارو "(MAZZA ، 2020).
لا يزال وفقًا لمازا: "أوغستو أراس ، في أغسطس من العام الماضي ، عندما كان يحاول أن يتم إقناعه ليكون المدعي العام للجمهورية ، بعد تلقي خطاب مبادئ من Anajure ، اتصل هاتفياً برئيسه ، وألزم نفسه ، من بين أمور أخرى ، أن "الشاذ جنسياً يجب أن يكون حراً ليصبح مريضاً في علاج علاج المثليين". العلاج محظور في البرازيل ، قبل أن يصادق أراس على مبادئ Anajure ”(2020).
كشف آخر الوزراء الذين عينهم بولسونارو ، القس الكالفيني ميلتون ريبيرو ، في مقطع فيديو على الإنترنت ، أنه يجب على الآباء تطبيق عقوبات على أطفالهم تسبب الألم وأن هذا الرجل ، كما يعلم الكتاب المقدس ، هو الشخص الذي "يشير الطريق إلى حيث تذهب العائلة "(مارتينز ، 2020). في مقطع فيديو آخر ، يهاجم ريبيرو الجامعات بتأكيد هذيان أنه ، مسترشدًا بفلسفة الوجودية ، "يفضلون ممارسة الجنس بلا حدود تمامًا". وتقترح استعادة سلطة المعلم فيها (PODER 360: 2020). تكتسب هذه القضية أهمية كبيرة حيث تظهر الأبحاث الحديثة أنه في البلدان الأقل تقدمًا ، وخاصة في البرازيل ، تزدهر فكرة "يجب أن تكون متدينًا لتحظى بأخلاق" (CALLIGARIS ، 2020).
يمكن تمثيل العلاقة بين العلم والإيمان الديني بسلوك الأسقف إدير ماسيدو فيما يتعلق بـ Covid-19. وبناءً على حجج لا تُصدق ، اعتبرها "غير ضارة" ، ونسب الذعر المرتبط بها إلى "عمل الشيطان" (BISPO ، 2020). تكمن وراء هذا البيان المثير للجدل الآثار الناتجة عن العزلة الاجتماعية ، المتعلقة بإغلاق معابد كنيسته ، أعني الشركة ، مما أدى إلى خسارة كبيرة في جمع العشور ، ومساهمات المليونير التي قدمها المؤمنون.
تنعكس أهمية الجوانب الاقتصادية في أيديولوجيا وممارسة الكنائس الإنجيلية في البحث المحموم عن نمو أصولها والثروة التي راكمها قادتها الرئيسيون. لكن الأمر لم يكن دائمًا على هذا النحو. حدث هذا التغيير مع ظهور لاهوت الازدهار في الولايات المتحدة. إنه يعلم أن العلامة الرئيسية للخلاص هي الثروة والتقدم المادي: "إنه ضمني ، وليس صريحًا ، لكنه ضمنيًا أن الأيديولوجية الرأسمالية تُفترض كما لو كانت عنصرًا إيمانيًا" (RAMOS E ZACARIAS ، 2020) .
هذا السؤال الذي طرحه إريك فروم منذ 955 عامًا ، لا يزال حديثًا: "هل هناك تدنيس أكبر للمقدسات من تعليم كيفية الصلاة حتى يصبح الله شريكًا في عملك ، وهو تدنيس أكبر للمقدسات من" بيع "الدين مع طرق بيع الصابون "(ل 163: ص XNUMX).
تُرجمت العلاقة الوثيقة بين الإيمان والسوق إلى دعم جزء كبير من القيادة الإنجيلية لترشيح بولسونارو ، الذي تحول مؤخرًا إلى مكانة بطل الرأسمالية النيوليبرالية ، فضلاً عن انحيازه إلى تزمت القيود الأخلاقية والثقافية.
وكما يتذكر غيارديلي ، فإن "موجة العادات المحافظة في البرازيل لها علاقة بنمو الكنائس الخمسينية والعنصرية الجديدة. بولسونارو ، في جزء كبير منه ، هو تعبيره. التخلف الثقافي لهذه الحركة هو سائل تحب الاستحمام فيه "(2020 ، ص 78).
يتم التعبير عن هذا التخلف الثقافي في الأصولية ، التي هي "شكل راديكالي من التكاملية. هذا يعني أن الدين يقدم تفسيراً متكاملاً للعالم ، كافياً في حد ذاته لحل جميع الأسئلة البشرية: الإيمان يوفر جميع الأسئلة التي يحتاجها البشر: دون الحاجة إلى اللجوء إلى العقل ؛ في الواقع ، يُنظر إلى العقلانية على أنها خطر وتهديد للإيمان يجب محاربته "(TOSI: 2020 ، ص 401).
وهكذا ، فإن العديد من الإنجيليين يزرعون "روحانية شخصية" ، من خلال نهج عملي ونفعي ، مع توقع أن إيمانهم وعبادتهم لله سوف يغطيانهم بالفوائد ونجاح الأعمال وحتى علاج الأمراض. كما يمكن أن نرى ، هناك علاقة حميمة بين الليبرالية الجديدة والأخلاق المحافظة. إن الشعار الذي تتبناه الكنيسة العالمية "أوقفوا المعاناة" هو وعظ قريب جدًا من مساعدة الذات. فيها يسود "كل واحد لنفسه" في البحث عن الرخاء ، وبالتالي الخلاص ، آملين أن ينصر الله كل من يؤمن به.
لذلك ، ليس من الصعب تحديد مزيج من الأصولية والعداء للعلم ، في معظم الإنجيليين ، مرتبطًا بمفهوم للدين تتخلله قيم تتمحور حول الفردانية والسوق. انظر ، بالمناسبة ، نقد ليوناردو بوف اللاذع: "الأكثر جدية هو نوع الإيمان الذي تعلنه كنائس الخمسينية الجديدة ، بتلفزيوناتها وبرامجها المتعددة. هناك ، لا تُسمع أبدًا رسالة مملكة المحبة والأخوة والمغفرة. إنهم لا يبشرون بإنجيل الملكوت ، بل إنجيل الرخاء المادي. لا يسمع المرء أبدًا الكلمات الأساسية ليسوع التاريخي: "طوبى للفقراء ، لك ملكوت الله ، ويل لكم أيها الغني ، لأنكم تنالون عزاءكم" (لوقا 6 ، 2024: 2020) ".
لكن هناك من يراهن على إمكانية وجود خيار تفضيلي للناس ، لممارسة الصدقة والرحمة. تميل هذه إلى الصدام مع "الخيار التفضيلي للمال" ، والذي ينتج عنه "تآكل" تحالف ثبت أنه غير اجتماعي "(MARTINS ، 2019). على عكس مارتينز ، يرى صافاتل أنه لا يوجد عداء في المفهوم والممارسة الدينية للإنجيليين ، مع الأخذ في الاعتبار أن: "لقد علمتنا الحياة المعاصرة أن الفردية والتدين والليبرالية والقيود الدينية العقائدية ، بعيدًا عن أن تكون معادية ، أصبحت قطبين متكاملين و مفارقات نفس حركة البندول. سيتعين علينا أن نتعايش مع النتائج السياسية لهذا المرض الاجتماعي ”(2012 ، ص 71).
يجدر الانتهاء من هذا الموضوع من خلال التفكير في النشر النادر ، من قبل وسائل الإعلام الرئيسية ، للمفاهيم شديدة التحفظ للوزير ميلتون ريبيرو ، والتي نعرفها بالفعل: الأسرة الأبوية ، حيث السلطة الأبوية ، التي يمارسها الرجال في الغالب ، تمنح النساء. دور ثانوي ويعزز تعليم الأطفال على أساس الإكراه. هذا التواطؤ الضمني لوسائل الإعلام ، ولا سيما التلفزيون ، يقلل من العواقب الوخيمة للظلامية الدينية لميلتون ريبيرو ، التي تتعارض مع الإدارة الديمقراطية للتعليم.
وبنفس الطريقة ، "فوت" وسائل الإعلام مؤخرًا التجنيس المذهل للعبودية ، الذي دافع عنه العديد من البولسوناريستاس ، الذين اعتُبرت شرعيتها مفيدة للبرازيليين المنحدرين من أصل أفريقي.
في الواقع ، رأينا رئيس مؤسسة Palmares نفسه ، Sérgio Nascimento de Camargo ، يرتكب هجمات عنيفة على المنظمات التي تدافع عن حقوق السود ، بدءًا من الشخص الذي يجب أن يكون أول من يدافع عنهم (CHEFE: 2019).
إن دهاء العنصريين والأصوليين الدينيين المرتبطين بالحكومة ، والشماتة على العلم وحقوق الإنسان ، أمر مثير للإعجاب. يجب أن يمنع الديموقراطيين من تقديم أي تنازلات ، في وجه أولئك الذين يتبنون الصمت الخنوع ، مما يجعلهم موضوعيًا متواطئين في هذه الانتهاكات للمبادئ الأكثر شيوعًا للعلم والديمقراطية.
الكاثوليكية والتطبيق السياسي: من الديكتاتورية إلى الدمقرطة: من الهيمنة المحافظة إلى تحديث
في بداية القرن الماضي ، في عام 1904 ، نشر البابا بيوس العاشر كتابه الشهير التعليم المسيحي للعقيدة المسيحية ، تجميع كامل للفكر التقليدي للكنيسة الكاثوليكية حول مفاهيمها الأساسية المتعلقة بالمادة. كانت النظرة المحافظة التي نشرها التعليم المسيحي حاسمة ، حتى نهاية الخمسينيات من القرن العشرين ، في تكوين الشباب الكاثوليكي ، كونهم "الوحيد المعتمد" في عدد كبير من الأبرشيات البرازيلية. في ذلك ، لم يكن هناك مجال للمفاهيم التي تهدف إلى ربط الروحانيات المغروسة في الشباب بدورهم في المجتمع (PIO X: 1951).
لفهمها بشكل أفضل ، دعونا نظهر كيف تتجلى الأيديولوجية المطابقة في تفسير الوصية العاشرة. هذا "يأمرنا أن نكتفي بالحالة التي وضعنا الله فيها ، وأن نعاني الفقر بالصبر عندما يشاء الله في هذه الحالة". فيما يتعلق بالأخلاق الجنسية ، تتطلب الوصية السادسة ما يمارسه عدد قليل جدًا من المؤمنين: "نحافظ على العفة" ، ونمنع "كل فعل ، وكل فكرة تتعارض معها". ومع ذلك ، يؤكد التعليم المسيحي لبيوس العاشر ، "يستحق المرء الجحيم لخطيئة مميتة واحدة" معاناة "إلى الأبد من النار الأبدية وجميع الشرور الأخرى ، دون أي راحة" (1958 ، ص 15 و 35).
مع تنصيب الكاردينال أنجيلو جوزيبي رونكالي على عرش بطرس في 25 أكتوبر 1958 ، بدأت رياح التغيير تهب. في مواجهة التحيز العقابي ، الذي كان سائدًا حتى ذلك الحين ، يعلن يوحنا الثالث والعشرون: "أحبوا بعضكم بعضاً لأن هذه هي وصية الرب الكبرى". على عكس الباباوات السابقين ، الذين انتقدوا جميع أنواع الحكومة التشاركية ، وكذلك أشكال الاشتراكية ، وإن كانت معتدلة ، اعترف يوحنا الثالث والعشرون "بمساهمات الاشتراكية للإنسانية" (SILVA: 188 ، PP.76).
في البند الثالث من المنشور الدوري ماطر وآخرون Magistra، الذي ظهر في مايو 1961 ، كتب: "على الرغم من أن رسالتها الرئيسية تتمثل في تقديس الأرواح وجعلها تشارك في خيرات نظام خارق للطبيعة ، فإنها لا تتوقف عن الاهتمام بمتطلبات الحياة اليومية. من الرجال ". كان هذا التقدم في انخراط الكنيسة في المجال الاجتماعي مصحوبًا ، كما لا يمكن أن يكون غير ذلك ، بالتخلي عن مفهوم مقيد عن شعب الله. وهكذا ، فإن جميع الرجال ذوي النوايا الحسنة ، حتى غير المؤمنين ، قد استدعوا ، في أبريل 1963 ، من قبل يوحنا الثالث والعشرون ، في الرسالة العامة. Pacem في تيريسلتعزيز السلام. أدت هذه السياسة المنفتحة إلى اختياره بالإجماع لجائزة بلزان للسلام: "حتى السوفييت صوتوا له" (SILVA: 1988 ، ص 79).
كان أعظم مساهمة يوحنا الثالث والعشرون هو عقد المجمع الفاتيكاني الثاني في 11 أكتوبر 1962 ، والذي وصل تأثيره في تجديد الكنيسة الكاثوليكية إلى العصر الحديث. لكن هناك من يؤكد على تفكيك إنجازات الفاتيكان الثاني من قبل خلفاء البابا رونكالي. وهكذا ، "النار التي أشعلها يوحنا الثالث والعشرون انطفأت في الرماد" (غرب: 1998 ، ص 41-42).
لقد كان مناخ التسامح والاهتمام بحقوق الإنسان الموجود في ذلك المجلس هو الذي مهد الطريق لعقد الأحداث التي أدت إلى تعميق التغييرات ، مثل مؤتمر ميديلين في عام 1968 ، مهد لاهوت التحرير. حتى وهو على فراش الموت ، كان لدى يوحنا الثالث والعشرون القوة ليقول لمن راقبه: "لكننا مدعوون أكثر من أي وقت مضى للدفاع عن حقوق البشر ، وليس فقط أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية. ليس الأمر أن الإنجيل قد تغير ، بل نحن الذين بدأنا نفهمه بشكل أفضل (يوحنا الثالث والعشرون: 1963).
لاهوت التحرير
لاهوت التحرير هو تيار لاهوتي متعدد الأوجه ، ولد في أمريكا اللاتينية بعد مؤتمر ميديلين عام 1968. بالنسبة لها ، فإن قراءة الكتاب المقدس تظهر أن تحرير الإنسان ليس فقط روحيًا ، ولكنه يتطلب خيارًا تفضيليًا للفقراء.
يعتبر هذا اللاهوت أيضًا أن العلوم الإنسانية والاجتماعية لا غنى عنها لتحقيق هذا الخيار ، ويعطي بعض منظريها أهمية كبيرة للماركسية.
مستوحى من التفسير المبتكر للنصوص الكتابية ، فإنه يعطي مركزية لموضوع التحرير ، والذي سيحدث من خلال العمل الإلهي في التاريخ. في الواقع ، "تحرير المظلومين هو ، في الوقت الحاضر ، ولا سيما في سياق أمريكا الجنوبية ، حقيقة خلاص الله الموجودة في العالم. التحرر الذي تحدث عنه الكتاب المقدس له اتساق تاريخي واجتماعي. بفضل عمل الله ، ينتقل الإنسان والمجتمع من حالة التبعية والعبودية ، إلى الاستقلال والفداء ، من حالة السيطرة إلى العتق والحرية "(CATÃO: 1986 ، ص 66).
لكن الكنيسة الكاثوليكية أدانت ، في عامي 1984 و 1986 ، الأسس الرئيسية للاهوت التحرر ، على ما يُفترض ، لتأكيدها الحصري على الخطيئة المؤسسية أو الجماعية أو النظامية ، على القضاء على التعالي الديني ، وعلى التقليل من قيمة سلطة التعليم. الكنيسة وعلى تشجيع الصراع الطبقي. أضعفت هذه الإدانة نفوذها ، حيث كانت السبب الرئيسي لانحدارها في التسعينيات.
ومع ذلك ، مثل طائر الفينيق الذي ينهض من تحت الرماد ، أعاد البابا فرانسيس (ماريو خورخي بيرجوجليو) تأهيله ضمنيًا. وضع حدًا للحروم الذي أصابها ، مع استئناف ، كما سنرى لاحقًا ، الحوار مع الدعاة الرئيسيين لعلم اللاهوت التحريري "الكلاسيكي" ، وبعض الإلهام الماركسي. البابا فرانسيس هو مؤيد لإحدى طرائقها ، لاهوت الشعب ، الذي يرفض كلاً من المنهجية الماركسية وفئات تحليلها (ARMATO: 2013). على حد تعبير اللاهوتي ليوناردو بوف ، "كانت النعمة التي مُنحت لنا البابا ، فرانسيس ، الذي جاء من مرق ثقافة التحرر هذه ، مع جانب أرجنتيني ، ولكن دائمًا من التحرر ، معطيًا مركزية لعالم الفقراء "(برتولوتو ، 2020).
في الواقع ، بغض النظر عن الاختلافات المفاهيمية في لاهوت التحرير ، فإن جميع تياراته مرتبطة بـ "الحب الاجتماعي" الذي دعا إليه الحبر الأعظم في رسالته المنشورة الأخيرة ، فراتيلي توتي. في كلماته: "أفضل الملحدين الأخلاقيين على المسيحيين غير المبالين بالمعاناة الإنسانية وظلم العالم الصاخب. أولئك الذين يسعون إلى العدل والحق هم على الطريق الذي ينتهي بالله ، لأن حقيقتهم الحقيقية هي حقيقة الحب والحق. اليوم ، مشاكل مثل الجوع والبطالة ، إقصاء الغالبية العظمى ، هي ذات طبيعة اجتماعية وسياسية ، وبالتالي أخلاقية. لذا ، يجب أن يُظهر الإيمان قوته في التعبئة والتحول "(فراتيلي توتي ن. 166).
وهكذا ، تستمر المظاهر المختلفة لاهوت التحرير في التأثير على أكثر قطاعات الكنيسة تقدمية ، كما يتضح من مواقف البابا فرانسيس ، التي تم الكشف عنها في هذا المقال ، ولكن أيضًا في مواقف قطاعات كبيرة من التسلسل الهرمي ، منتقدي الرأسمالية.
الكنيسة الكاثوليكية ومقاومة الديكتاتورية
أيدت الكنيسة الكاثوليكية بحماس الانقلاب العسكري المدني في عام 1964. وفي هذه المناسبة ، أشاد المؤتمر الوطني لأساقفة البرازيل CNBB بالمبادرة ، وشكر الله والجيش على "أوقفوا ، دون إراقة دماء ، المسيرة المتسارعة لأساقفة البرازيل". الشيوعية "(فولها ، 2014).
لقي الانقلاب العسكري الثناء ، حتى من قبل دعاة التسلسل الهرمي الذين كانوا أكثر بروزًا في وقت لاحق ، بافتراض النقد الذاتي الشجاع ، المترجم إلى التطبيق العملي معارضة شديدة للفظائع التي ارتكبها نظام عام 1964 ، وللحد من الحريات الديمقراطية. كان هذا هو الحال ، من بين آخرين ، د. خوسيه ماريا بيريس ، "دوم بيليه" ، رئيس أساقفة بارايبا ، د. هيلدر كامارا ، رئيس أساقفة أوليندا وريسيفي ، ود. باولو إيفاريستو ، رئيس أساقفة ساو باولو.
بعد خمسين عامًا من "ثورة 1964" ، يصنع CNBB الشرق الأوسط وأفريقيا الإهمال، الاعتراف بارتكاب "خطأ تاريخي" في دعم إنشاء النظام العسكري ، الذي "لم تحترم أساليب حكومته كرامة الإنسان وحقوقه" (FOLHA ، 2014).
لذلك ، لا يستطيع منتقدو سلوك الكنيسة الكاثوليكية أن يقتصروا على اتهامها بدعم النظام العسكري. إنها نصف الحقيقة ، من الناحية الموضوعية ، أسوأ من الكذبة ، لأنها تكشف جزءًا منها ، وتترك الآخر مخفيًا. وفي هذه الحالة ، الأكثر جوهرية: الدور الطليعي لشخصيات الكنيسة القيادية والحركات العلمانية في التعبئة ضد الديكتاتورية. علاوة على ذلك ، من يستطيع في المجتمع المدني البرازيلي أن يلقي حجر الأساس؟ حتى OAB تعاطف مع الانقلاب! كما أيدته شخصيات سياسية ، غنوا في الشعر والنثر ، لمكافحته الشجاعة ضد الديكتاتورية ، مثل تيوتونيو فيليلا ، "Menestrel de Alagoas".
في الكنيسة الكاثوليكية ، التزم حتى مناهضون للشيوعية ، مثل د. أوجينيو ساليس ، بحماية معارضي الديكتاتورية من آثامهم. وبالمثل ، استمر عدد قليل من الأساقفة البارزين في دعمهم النشط "لثورة 31 مارس 1964".
كما كان لمقاومة الكاثوليك شهداء. ومن أشهرهم سكرتير د. هيلدر كامارا ، الأب. تم قتل هنريك ميلو بوحشية على يد الديكتاتورية ، وتعرض فراي تيتو للتعذيب الوحشي في DOI-CODI. كان هذا القتل انتقاما لوعظ د. هيلدر المطمئن. وأدى استنكارها في مختلف المحافل الدولية للتعذيب وغيره من الممارسات التعسفية التي تمارسها الديكتاتورية إلى منع أي إشارة إلى شخصها في وسائل الإعلام. كان رئيس أساقفة أوليندا وريسيفي أيضًا أحد كبار المؤيدين للجماعات الكنسية الأساسية (CEBs) ، والتي سنشرحها بالتفصيل لاحقًا.
كانت العلامة التاريخية لمعارضة النظام العسكري هي نشر الرسالة الرعوية سمعت صرخات شعبي في ذروة القمع ، مايو 1973 ، تم تسليط الضوء عليه في وثيقة سرية أنتجها SNI. بالنسبة لتلك الهيئة ، يثبت محتواها أن "رجال الدين التقدميين" برأوا "الأطروحات الشيوعية وحجج الدعاية التشهيرية المستوحاة من" العدالة الاجتماعية ". سيكون الكشف عنها جزءًا لا يتجزأ من "الحرب النفسية التي خططت لها الحركة الشيوعية الدولية بهدف المساهمة في إسقاط النظام وإقامة" دولة ماركسية لينينية "(MADEIRO: 2020). وقع عليها ثمانية عشر من رؤساء الأساقفة ورؤساء الأديرة والمحافظين من الشمال الشرقي ، وكان د.
على الرغم من أن العديد من مديريها ومستشاريها قد تعرضوا بالفعل للاضطهاد والتعذيب وحتى قتل بعضهم بسبب القمع ، إلا أنها لم تلتزم الصمت. واتخذ موقفًا عامًا من خلال تلك الوثيقة يندد بـ "الرأسمالية العالمية التي تستخدم كل وسائل الاتصال والتعليم لتبرير هيمنتها وإخفاء نظام القهر الذي تقوم عليه". وهو يعتبر كذلك أن "العملية التاريخية للهيمنة الرأسمالية تؤدي حتما إلى الصراع الطبقي ، حيث لا يوجد لدى الطبقة المهيمنة أي مخرج آخر لتحرير نفسها سوى اتباع الطريق الطويل الذي يؤدي إلى الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج". وتختتم الوثيقة بقولها "هذا فقط" ، من الإلهام الماركسي الذي لا يمكن إنكاره ، "سيسمح للمضطهدين باستعادة الإنسانية التي حرموا منها" (الخطاب الرعوي ، 1973).
ومع ذلك ، وبقدر أهمية نضال رجال الدين ضد فظائع النظام العسكري ، أو أكثر من ذلك ، كان دور المناضلين من الحركات والمؤسسات العلمانية ، ومن بينها الجماعات الكنسية الأساسية (CEBs). لقد لعبوا دورًا رائدًا في الشمال الشرقي ، ملتزمين بـ "الخيار التفضيلي للفقراء". أصبحت مجالس الرؤساء التنفيذيين مساحات ملموسة للنضالات الاجتماعية خلال هذه الفترة ، لا سيما في الريف ، حيث كانت بمثابة مختبر تدريب للعديد من القادة الذين أتوا ، مع إعادة الديمقراطية ، لتولي مناصب بارزة في المجال العام.
لكن مجالس الرؤساء التنفيذيين ذهب إلى أبعد من ذلك بكثير ، حيث ساهم بشكل حاسم في جعل إستراتيجية جديدة قابلة للتطبيق ، والتي حلت محل منطق الكفاح المسلح لمنطق المشاركة الشعبية. وهكذا ، مستوحاة من لاهوت التحرير ، فضلوا تغييرًا في التطبيق العملي امتدت ، بالإضافة إلى شرائح من التسلسل الهرمي نفسه ، إلى قطاعات واسعة من المجتمع المدني البرازيلي والسياسة. قدمت CEBs أيضًا بديلاً للنضال المسلح والتشدد الحزبي حصريًا من خلال وضع الرجل العادي ، وخاصة المظلوم ، في قلب العملية السياسية (LYRA: 2016 ، ص 23). يمكن ملاحظة أن الكنيسة لم تقتصر على التنديد بانتهاك حقوق الإنسان. باختصار: "الديمقراطية ، بالنسبة لمجلس الرؤساء التنفيذيين ، هي أكثر من كونها مسألة مبدأ ، هي مسألة ممارسة" (BETTO: 1981 ، ص 7).
حققت أحداث أخرى للمقاومة الديمقراطية للكنيسة الكاثوليكية تداعيات وطنية ، مثل المواجهة الشجاعة من قبل شخصيات بارزة في الهيكل الهرمي وأعضاء في الطوائف الدينية ، بشأن القيود على الحريات الديمقراطية. مثال على هذه المقاومة هو الدعم الذي قدمته الكنيسة ، قبل سن AI-5 ، لمبادرات مخالفة للنظام العسكري. كان هذا هو الحال بالنسبة لعقد مؤتمرات سرية في دير للرهبانيات: في هذه الحالة ، المؤتمر الثامن والعشرون UNE ، في عام 1966 ، في مدينة بيلو هوريزونتي (MG) و XXIX لهذا الكيان ، في عام 1967 ، في Valinhos (SP ).
في البداية ، تمكن الطلاب من إمساك المقعرة دون أن يكتشفهم عملاء القمع. في الثانية ، عند وصول الشرطة إلى الدير ، لم تعد تعثر على أعضاء الكونغرس ، قامت باعتقال الرهبان الدومينيكان الذين عثروا عليهم ، ونهبوا منشآته (MENDES JUNIOR: 1981 ، ص 79-81).
ثلاث حلقات أخرى كان بطلها الرئيسي الكاردينال - رئيس أساقفة ساو باولو ، د. . باولو اعتبر أن "معارضة [الكنيسة] كانت إلزامية. من وجهة نظر إنجيلية ، كانت مهمتنا في ذلك الوقت ، ربما الأكثر أهمية ". بصدمة عميقة من العنف غير المسبوق الممارس ضد هؤلاء السجناء ، أعرب المطران آرنز عن نفسه على النحو التالي: "ما سمعته منهم لم أسمعه في أوروبا ، حيث أمضيت خمس سنوات مع سجناء من روسيا وألمانيا. لقد خفضت البرازيل نفسها "(DINES ET ALII: 2001: Vol. I، p.154).
1) نظم باولو ، في كاتدرائية سي ، في عام 1976 ، كتلة احتجاجية مسكونية ضد وفاة الصحفي فلاديمير هيرزوغ ، تحت التعذيب ، في مقر São Paulo DOI-CODI. هز هذا الحفل قوة الخط المتشدد وأثار التعليق التالي من قبل د. هيلدر ، الذي كان بجانب الكاردينال آرنز في ذلك الحفل: "د. باولو ، اليوم سقطت الديكتاتورية "(DINES et ALLI: 2001، vol I، p.154).
في عام 1977 ، أدى حدث جديد - غزو PUC-SP ، من قبل العقيد إيراسمو دياس ، وزير الأمن في ساو باولو - إلى اعتقال ألفي طالب وتدمير الكتب والمعدات وآلاف الوثائق وحتى جزء منها من الهيكل المادي .. من الجامعة. وضع هذا الغزو دي باولو في طليعة الدفاع عن استقلالية الجامعة والحريات الديمقراطية. في هذا الصدد ، عبر عن نفسه على النحو التالي: "لقد عدت من روما بسبب غزو PUC. لماذا تدخل PUC فقط مع امتحان القبول أو لخدمة الطلاب. وإلا ، لا "(DINES et ALLI: 2001، Vol. I، p 157).
أثار دوم باولو آرنز ، مرة أخرى ، غضب الجيش ، من خلال تنظيم موكب وصل إلى حوالي 200.000 شخص ، احتجاجًا على الإعدام ، في أكتوبر 1979 ، برصاصة في الظهر ، للعامل سانتو دياس ، منسق الأوبرا الرعوية في ساو باولو. (DINES ET AL11، 2001، Vol. 1، p.151).
نختتم بذكر د. Pedro Casaldáliga ، أسقف Prelacy of São Félix do Araguaia ، الذي حقق سمعة سيئة في الدفاع عن المجتمعات الفقيرة والشعوب الأصلية ، ولدعمه الراسخ لتشغيل وتوسيع مجلس الرؤساء التنفيذيين. صوته الذي لا يعرف الكلل ضد ملاك الأراضي ، ودعم حركة الفلاحين المشهورين وفيا كامبيسينا ، أكسبه العديد من التهديدات بالقتل ، بالإضافة إلى عمليات الطرد من البرازيل خلال الديكتاتورية العسكرية. وقد نال أداؤه الذي لا يقهر الاحترام والتقدير والإعجاب الوطني والدولي. اختار أن يُدفن في مقبرة كاراجا ، على ضفاف نهر أراغوايا ، حيث دُفن المشاة والهنود الذين قاوموا الاستيلاء على الأراضي (VEJA: 2020).
الكنيسة الكاثوليكية اليوم: جديد تحديث?
على الصعيد الدولي ، كانت الهيمنة المحافظة على الكنيسة الكاثوليكية قد ترسّخت في عهد البابوية يوحنا بولس الثاني. حاول منع مؤتمر بويبلا من تعميق القطيعة التي بدأت في المؤتمر السابق الذي عقد في ميديلين عام 1968 ، المؤتمر العام لأسقفية أمريكا اللاتينية.
نفذ يوحنا بولس الثاني أيضًا ، من خلال الكاردينال آنذاك جوزيف راتزينغر - بصفته رئيس مجمع عقيدة الإيمان ، اضطهاد دعاة نظرية التحرير. بالنسبة للكاتب الشهير موريس ويست ، تعمل هذه المصلين كـ "الحارس لأرثوذكسية الكنيسة" (WEST: ص 29 ، 1999).
متحالفًا مع ريغان ، أيد يوحنا بولس الثاني المشروع النيوليبرالي للعولمة. كما اتخذ موقفًا مؤيدًا للحروب وسعى إلى إعاقة عملية العلمنة التي بدأها يوحنا الثالث والعشرون وعمقها بولس السادس.
أدى انضمام راتزينغر إلى عرش بطرس في 19 أبريل 2003 إلى مرحلة أكثر ضررًا للقطاعات التقدمية في تلك المؤسسة. في الواقع ، أضعف بندكتس السادس عشر أبرشيات الكنيسة الأكثر تجديدًا ، مثل أبرشية ساو باولو ، التي انقسمت إلى خمس أبرشيات ، مما قلل من نطاق اختصاصها. وبالمثل ، فإن الأساقفة الذين عينهم قاموا بتوسيع نفوذ الجناح المحافظ في الكنيسة.
لم يتبدد مناخ العداء للكنيسة التقدمية إلا مع صعود الكاردينال الأرجنتيني بيدرو ، في 19 مارس / آذار 2013 ، إلى عرش الكاردينال بيرغوليو الذي يماثل مواقفه المنتقدة للرأسمالية. منذ ذلك الحين ، الطريق الذي سلكته الكنيسة الكاثوليكية ، فيما يتعلق بها التطبيق العملي السياسة ، تظهر اختلافات كبيرة فيما يتعلق بالكنائس البروتستانتية ، وخاصة الكنائس الخمسينية.
هذه الكنائس "تطورت" لتقبل ما يسمى بنظرية الازدهار ، والتي تضفي الشرعية على تراكم الثروة والتمتع غير المقيد بالسلع المادية. من ناحية أخرى ، تظل الكاثوليكية معارضة للمُثُل النيوليبرالية ، كما يتضح من جميع تصريحات الحبر الأعظم الحالي وأعضاء الهيكل الهرمي الكاثوليكي.
تسير استنتاجات ميشيل لوي الناتجة عن قراءته لماركس ويبر في نفس الاتجاه. حدد في عمل عالم الاجتماع هذا الفهم القائل بأنه سيكون هناك "نفور ، أو مقاومة ، أساسية وغير قابلة للتوفيق ، لروح الرأسمالية من جانب الكنيسة الكاثوليكية". على النقيض من ذلك ، "ستكون هناك" علاقة متبادلة "بين الأخلاق الكالفينية والرأسمالية" (LOVY: 2000 ، P.40).
في الواقع ، يربط البابا خورخي بيرغوليو بين تعاليم المسيح والاهتمامات المشهورة بالمساواة الاجتماعية والتفسير الأقل تقليدية للكتاب المقدس ، مع ما يترتب على ذلك من تقدير للمعرفة العلمية. وجه خليفة بيدرو انتقادات شديدة للرأسمالية ، أولاً كمصدر لعدم المساواة وثانيًا كاقتصاد "يقتل" (ستورتون ، 2020). وذهب أبعد من ذلك قائلاً إن "الشيوعيين يفكرون مثل المسيحيين" ، مما تسبب في غضب الأوساط المحافظة. (بوبا: 2013).
في رسالتك الدورية Laudato سي " (الحمد لكم) ، يؤكد فرانسيس أن عدم المساواة الاجتماعية لا تؤثر على الأفراد فحسب ، بل تؤثر على دول بأكملها. يتساءل عن النموذج الاقتصادي الذي "تعتقد أقلية أنه من حقها الاستهلاك بنسبة يستحيل تعميمها" (2015: ص 50) وحيث يكون الاهتمام "بإنقاذ البنوك بأي ثمن على حساب احتياجات السكان ". (FRANCISCO: 2015، p، 11).
في رسالته المنشورة الأخيرة - فراتيلي توتي (نحن جميعًا إخوة) - يؤكد نائب المسيح مجددًا إدانته لـ "العقيدة النيوليبرالية" و "المضاربة المالية مع الربح السهل كهدف أساسي" ، مشددًا على مسيرة "البطالة والعنصرية والفقر وعدم المساواة في الحقوق". المغزى. ويخلص إلى أن: "حق الملكية سيكون بالتالي ثانويًا فيما يتعلق بالوجهة العالمية للسلع المخلوقة" (2020: ص 120).
يذهب فرانسيسكو أبعد من ذلك ، في لفتة رائدة ، يمجد التعبئة الشعبية كأداة للتغيير. في خطاب ألقاه في 9 يوليو 2014 ، في سانتا كروز دي لا سييرا ، أعرب عن نفسه على النحو التالي: "تلعب الحركات الشعبية دورًا أساسيًا ، ليس فقط في المطالبة والتذمر ، ولكن بشكل أساسي ، خلق. أنتم الشعراء الاجتماعيون ، وخلق فرص العمل ، ومنتجي المواد الغذائية ، وخاصة لأولئك الذين تم إهمالهم من السوق العالمية "(FALA ... ، 2014).
من الواضح أن اختيار البابا الأرجنتيني يعبر عن ارتباط جديد للقوى داخل الكنيسة الكاثوليكية ، مما يساهم في بناء هيمنة جديدة في نطاقها. سمح انتخابه لهذه المؤسسة التي عمرها قرون بامتصاص توق التجديد الآتي من ملايين المؤمنين ، شرط لا غنى عنه من أجل بقائها. غالبًا ما يكونون أشواقًا مغمورة ، يغذيها نوع من نيران الزبالة ، والتي تجد أحيانًا القوة لتظهر على السطح.
مع فرانسيس ، الجناح التقدمي للكنيسة الكاثوليكية ، المستوحى من لاهوت التحرير ، يكتسب مساحة واعترافًا أكبر ، على الرغم من أن البابا مؤيد لفرع هذا اللاهوت ، المسمى لاهوت الشعب ، والذي لا يستخدم المنهجية الماركسية ولا التحليل. الفئات (SCANNONE ، 2013). والدليل على هذا الحكم هو الصداقة بين البابا الحالي وعالم اللاهوت البرازيلي المعروف الراهب ليوناردو بوف. دعونا نتذكر أن سلفه ، بنديكتوس السادس عشر ، عوقب بوف بـ "الصمت الخنوع" ، لمدة عام واحد ، مُنع خلالها من التعبير عن أفكاره ، وحتى من النشر (LYRA: 2018، p. 301 and 302).
كرم فرانسيس أحد رواد لاهوت التحرير ، عالم اللاهوت جوستافو جوتيريز ، من خلال كتابته رسالة تهنئة بمناسبة عيد ميلاده التسعين ودعوته إلى جمهور في الفاتيكان. علاوة على ذلك ، يتبنى البابا الأرجنتيني سلوكًا متسامحًا فيما يتعلق بالاختلافات ، على عكس الأغلبية الإنجيلية. ولدى سؤاله عما إذا كان يدين الشذوذ الجنسي ، أجاب: "من أنا لأحكم على مثلي الجنس الأولاد؟ (منظمة الصحة العالمية ... 2019). في الآونة الأخيرة ، دافع البابا فرانسيس عن الاتحاد المدني بين المثليين جنسياً ، من أجل ضمان حماية عائلاتهم. أثار هذا الموقف الفزع بين أعضاء القطاعات المحافظة ، مثل البابا الفخري بنديكت السادس ، الذي وصفه بأنه مظهر من مظاهر "المسيح الدجال".
المواقف السياسية للكنيسة البرازيلية الكاثوليكية في عهد "بولسونارو"
في هذا الصدد ، يجدر التحقق من مواقف الكنيسة الكاثوليكية في الانتخابات الرئاسية لعام 2018 وتلك التي تلتها ، فيما يتعلق بالسياسة البرازيلية. في الجولة الثانية من هذه الانتخابات ، قدم المؤتمر الوطني لأساقفة البرازيل (CNBB) دعمًا ضمنيًا لمرشح حزب العمال فرناندو حداد.
في الواقع ، منذ الجولة الأولى ، انتقدت الكنيسة بشدة "خطاب الكراهية" في هذه الانتخابات ، دون تسمية كاتبها. في الجولة الثانية ، أرشد التسلسل الهرمي الكاثوليكي المؤمنين للتصويت للمرشح الذي يدافع عن "المزيد من الديمقراطية" (CNBB: 2018).
كان من الضروري انتظار 19 شهرًا لحكومة بولسونارو حتى تتجلى الكنيسة الكاثوليكية ، من خلال جزء كبير من الأسقفية ، تتمتع بتمثيل واحترام لا يمكن إنكاره ، لتظهر نفسها مرة أخرى ، بطريقة متحمسة وبطريقة راديكالية مماثلة لتلك الموجودة في الرسالة الراعوية. سمعت صرخات شعبي، الآن حول قضية محددة: أداء حكومة بولسونارو.
أكثر من 150 من رؤساء الأساقفة والأساقفة والأساقفة الفخريين ، الذين يزعمون أنهم "على علاقة عميقة مع البابا فرانسيس" ، يتهمون الحكومة بأنها غير أخلاقية وتنشر "خطابًا مناهضًا للعلم" ، والذي "يضفي طابعًا طبيعيًا على بلاء الآلاف من الوفيات بسبب COVID. -19 ، معاملته بالصدفة أو العقاب الإلهي ”. ويندد الأساقفة أيضًا بـ "الاقتصاد الذي يقتل ، ويتمحور حول السوق والربح بأي ثمن" ، ومن وجهة نظر سياسية ، "يقترب من الشمولية واستخدام وسائل بغيضة ، مثل أعمال الدعم والتحفيز ضد الديمقراطية".
فهي تُظهر أن البديل "لا ينبغي أن يُفهم على أنه مجرد مجموعة من الإيماءات الشخصية ، لصالح بعض الأفراد المحتاجين ، والتي تهدف فقط إلى طمأنة ضمير المرء". وتنتهي الوثيقة بدعوة الجميع "للاستيقاظ من النوم الذي يشل حركتنا ويجعلنا مجرد متفرجين على واقع آلاف القتلى والعنف الذي ابتلينا به. الليل يتقدم والنهار يقترب. دعونا نرفض أعمال الظلام ونلبس درع النور "(BERGAMO: 2020).
لكن CNBB ، في وقت لاحق ، تحدث أيضًا - وبحزم ، وإن كان بقوة أقل - ضد حكومة بولسونارو. وألقت عليه ، مع العديد من كيانات المجتمع المدني البارزة ، في عيش مشترك ، باللوم على الأزمة الاقتصادية والصحية والسياسية التي تجتاح البلاد (CENTRAIS ..: 2020).
الإنجيليون والكاثوليك: أي مسافات بينهم وما الذي يقربهم؟
نحاول أن نظهر أن الاختلافات الكبيرة في المفاهيم العقائدية بين الكاثوليك والإنجيليين لا ينبغي أن تؤدي إلى استنتاج مفاده أن الكنيسة الكاثوليكية ، ككل ، هي حصن من "التقدمية". في الواقع ، أظهرت قطاعات مهمة ، على الصعيدين الوطني والدولي ، تأثيرًا داخليًا قويًا على اتجاه الكاثوليكية البرازيلية ، كما يتضح من "الموجة المناهضة لحزب العمال" التي انتشرت في جميع أنحاء البرازيل ، والتي تضم مجموعات كاثوليكية محافظة. انضموا إلى الإنجيليين ، "وشكلوا مجموعة من المؤيدين المحتملين لحملة السلطة التنفيذية لمرشح معتاد على أجندته المعتادة" (CALDEIRA E TONIOL: 2020).
بالنسبة لمارسيلو باروس ، الكاتب والراهب البينديكتيني ، فإن المناصب المتقدمة للبابا فرانسيس وجزءًا كبيرًا من التسلسل الهرمي ، في الممارسة العملية ، تتولاها أقلية صغيرة من الكاثوليك.
يقول باروس إن الأساقفة الذين اشتركوا في الرسالة إلى شعب الله يدفعون ثمن وجود جزء كبير من الكاثوليك في أبرشياتهم الذين يحلمون بكنيسة ذات خصائص مماثلة لتلك الخاصة بالنظام الأمريكي المحافظ للغاية. فرسان كولومبوس (باروس ، 2020). فهي موطن لما يقرب من مليوني عضو ، تقتصر اهتماماتهم الاجتماعية على ممارسة العمل الخيري (WIKIPÉDIA ، 2020).
لكن هناك منظمات أخرى: كاثوليك محافظون مدمجون دوليًا أيضًا ، مثل Charismatic Renewal ، الذي يتمتع باستقلالية كبيرة. (ماريز: 2007) ، وأشهرها هو OPUS DEI. النخبوي ، يتعامل مع مجموعات قوية من القانون والمال والسياسة. وفقًا للكاتب الشهير موريس ويست ، "هناك دليل واضح على تورط أعضاء OPUS DEI في الأنشطة القمعية للجيش في الأرجنتين ، مما ساعد على إخفاء الأدلة على الجرائم التي ارتكبت خلال الحرب القذرة" (1999: ص 16) .
تشترك هذه الاتجاهات الكاثوليكية "الأرثوذكسية" في الصلات السياسية السيئة السمعة مع بولسونارو وقربها الكبير من طقوس وعروض وجماليات الخمسينيين ، كما يتضح من دعم رجال الدين الكاريزماتيين ، من بين أشهر مغني الإنجيل في البلاد ، للقبطان المتقاعد. مهما كان الأمر ، حتى بين الكاثوليك ، بالنسبة للأغلبية السلبية ، يستمر الدين في العمل فقط كملاذ حيث يتم إيواء أولئك الذين يرضون بالرعاية التلطيفية ، ويستدعون عونًا غير متوقع من الله للتخفيف من المحن.
علاوة على ذلك ، لا يمكن إنكار حقيقة التقارب ، وفي بعض الحالات ، هوية المواقف بين الكاثوليك والإنجيليين في مجال الأخلاق والعادات. إن مكانة الكنيسة الكاثوليكية في مؤتمر القاهرة للسكان والتنمية ، عام 1994 ، ومؤتمر مؤتمر بكين عام 1995 ، تثبت ، من بين مواقف أخرى ، هذا القرب. كان الكرسي الرسولي أحد أبطال هذا النقاش ، حيث أوضح معارضته لحقوق المرأة الجنسية والإنجابية ورد فعلًا قويًا على مفهوم النوع الاجتماعي المعتمد في مؤتمرات الأمم المتحدة (SOUZA: 2018 ، p.5).
وهكذا ، فإن العداء بين الكاثوليك والإنجيليين يقتصر على طليعة التشدد الكاثوليكي ، حيث تشكل العدالة الاجتماعية والديمقراطية معايير توجيهية أساسية لممارستهم الدينية ، على الرغم من أن هذه المبادئ موجودة أيضًا ، إلى حد ما ، في معظم الكاثوليك ويتم الدفاع عنها بحزم. بواسطة الحبر الأعظم مكسيموس للكنيسة الكاثوليكية.
تتجلى الاختلافات بين الكاثوليك والبروتستانت في هذا الصدد ، قبل كل شيء ، في المفاهيم المتعلقة بالاقتصاد ، نظرًا للالتزام المتحمس لجزء كبير من الإنجيليين بالنيوليبرالية ، وفي تلك المتعلقة بالديمقراطية والاستبداد. لكنهم يختلفون أيضًا في الطريقة التي يعاملون بها من لا يصلون في كتيبهم. الدعاة الإنجيليون ، أتباع الأصولية الدينية ، مثل القس سيلاس مالافيا ، يميلون إلى الإساءة إلى أولئك الذين يختلفون معهم سياسياً ، وخاصة أولئك على اليسار ، الذين يوصفون بأنهم "يساريون".
هذا النوع من التعصب ، الذي لا يزدهر في التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، ينتهي بتشجيع الآخرين ، مثل أولئك الذين يمارسهم المتعصبون الدينيون الذين حاولوا غزو المستشفى حيث تم إدخال ضحية اغتصاب تبلغ من العمر 10 سنوات إلى المستشفى من أجل الخضوع لعملية إجهاض. . صراخ ، اتهم المتظاهرون الأطباء المسؤولين عن هذا الإجراء بـ "قتلة!" (DORINI و MACHADO: 2020).
ومع ذلك ، فإن تقييم CNBB بشأن هذه القضية ، الذي صاغه رئيسه ، D. اغتصاب فتاة في إسبريتو سانتو "جريمة شنيعة". يتساءل المرء: كم عدد الملايين من البرازيليين الذين سيكونون ، في حكم رئيس CNBB ، هم مرتكبو هذه "الجريمة" وكم الملايين يؤيدونها؟
لذلك ، فإن الاختلاف في معالجة القضية هو ، قبل كل شيء ، اختلاف في المواقف ، كما يتضح من الموقف الأكثر تسامحًا للبابا فرانسيس. سمح للقساوسة بالعفو عن النساء اللواتي أجهضن ، لكن ذلك لم يمنعه من اعتباره وأد الأطفال. (يا باردو ... ، 2015).
الأصولية الأصولية ، المهيمنة في الكنائس الخمسينية ، لا تقتصر على إدانة الإجهاض: فهي ترهب أو تستبعد أو تهدد أولئك الذين لا يقبلون أفكاره. كما أنها تستخدم المنبر كمنصة حزبية سياسية (TOSI: 218 ، ص 412). تستثمر هذه "العدوانية الخطابية في محو الآخر ، في تصحيح سلوك أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم خطر" (ORTIZ: 2020). صاغ هذا المؤلف مصطلح "bolçanarismo" لتصنيف سلوك بولسونارو ، لكن انتقاده ينطبق تمامًا على المتعصبين الدينيين.
على الرغم من وجود تعدد المواقف حول القضايا التي تم تناولها في هذا العمل ، فإننا نفهم أن الملاحظة التي قدمها ، قبل 1955 عامًا ، من قبل المحلل النفسي اللامع وعالم النفس الاجتماعي إريك فروم ، حول دور الاغتراب للدين في المجتمع ، لا تزال سارية. . في كلماته: "على الرغم من صحة هذا النقد الذي وجهته المراتب العليا للكنيسة الكاثوليكية وأنه قام به أيضًا العديد من القساوسة والقساوسة والحاخامات ، فإن جميع الكنائس تنتمي أساسًا إلى القوى المحافظة الحديثة وتوظف الدين. لإبقاء الإنسان هادئًا وراضياً عن نظام غير متدين بعمق "(163: ص XNUMX).
تأملات نهائية
نختتم هذه التحليلات بالتفكير في نتائج المسح الذي قام به مركز بيو للأبحاث نشرت للتو ونشرت في مجلة بياوي. إنه يوضح أهمية إيلاء اهتمام أكبر لمعرفة العلاقة بين الأخلاق والدين ، وهو أمر ضروري لفهم علاقتها بالسياسة.
أجاب المشاركون من 34 دولة على السؤال ، "هل يجب أن تكون متدينًا لتكون أخلاقيًا؟" وفقا للاستطلاع ، أربعة وثمانين في المئة من المشاركين في البرازيل. اعتبر أن الأخلاق تعتمد على الإيمان. لذلك فإن هذا المفهوم يؤثر على سلوك الغالبية العظمى من سكان البرازيل ، مع تداعيات تتجاوز الأمور الحميمة (CALLIGARIS ، 2000).
من النتائج المعروضة ، يمكن استنتاج أن كل فرد ليس له دين هو منحرف. وبالتالي ، وبسبب شرّها الجوهري ، تفتقر إلى الشروط اللازمة لاتخاذ الخيارات المناسبة التي يمكن أن تساهم في "الصالح العام". هذا الفهم متجذر بعمق أكثر بين الإنجيليين ، وخاصة الخمسينيين ، حيث الأصولية منتشرة في كل مكان.
لذلك ، هناك حاجة ماسة لتطوير استراتيجيات انتخابية وأيديولوجية للنزاع تتناسب مع النضال من أجل الهيمنة ، في مواجهة الفكر الذي يتبناه ملايين من الناس ، الذين يؤمنون بأن الدين. حالة شرط لا غنى عنه من الأخلاق. في هذا تصنيف، تحتل البرازيل نسبة مقلقة تبلغ 34٪ ، "خلف نيجيريا وكينيا مباشرة ، وبالتالي ، هناك بطولات الدوري من الحداثة" (CALLIGARIS ، 2020).
لذلك ، من الضروري معارضة هذا المفهوم القديم للأخلاق للفكر الحديث ، وريث التنوير ، الذي من أجله بنى الفرد نفسه المعايير الأخلاقية ، وليس نتيجة فرض مبادئ خارجية وإرادة فردية.
كما أن افتقارهم إلى الاستقلالية في مجال الدين يعرض للخطر ممارستهم الحرة في أبعاد أخرى من الحياة الاجتماعية ، وخاصة السياسة. لذلك ، من الضروري إخضاع الأديان للنقاش السياسي - وإشراك الغرباء عنها أيضًا - وبالتالي إخضاعها للتدقيق الدقيق في تناقضاتها وتناقضاتها ، مع الأخذ في الاعتبار أن "العديد من الأشياء التي لا ينبغي أن تلجأ إلى حصانتهم تنتهي الخروج من التدقيق الاجتماعي (MARTINS: 2020).
* روبنز بينتو ليرا دكتوراه في القانون وأستاذ فخري بجامعة UFPB. المؤلف ، من بين آخرين ، من La Gauche en France et la Construction Européenne (باريس ، LGDJ) و النظرية السياسية والواقع البرازيلي(إديويب).
المراجع
ألفيس ، خوسيه أوستاكيو دينيز. كان التصويت الإنجيلي حاسمًا لانتخاب بولسونارو. نقاش بيئي. موقع المعلومات.
أرماتو ، أليساندرو. مقابلة مع خوان كارلوس سكانوني. متوفر في MissiOnline. 1 فبراير. 2011.
باروس ، إدوارد. التعميم العاشر من الحجر الصحي - إعادة قراءة ميثاق شعب الله. متاح في 4 أغسطس .2020.10-الحجر الصحي-التعميم-إعادة قراءة-الحرف-إلى-الناس.
بيرغامو ، مونيكا. "خطاب بولسونارو ليس أخلاقيًا ، والحكومة قائمة على" اقتصاد يقتل "، كما جاء في رسالة موقعة من 152 أسقفًا برازيليًا". اتصل بنا |، 26.7.2020.
بيرتولوتو ، رودريجو. بين الفوضى والنظام. أصداء.
BETTO ، راهب. ما هي الجماعة الكنسية الأساسية؟ ساو باولو: Brasiliense ، 1981.
بيتو ، راهب. لماذا اتخذنا الخيار التفضيلي للفقراء؟ (وهم من أجل الخمسينية الجديدة). لوموند ديبلوماتيك: ساو باولو ، ديسمبر. 2016.
يقول بيسبو ماسيدو أن "الفيروس غير ضار" وينسبه إلى "تكتيك الشيطان". متوفر في: www.poder.360.com.br 20 آذار 2020.
BOFF ، ليوناردو. "البعد السياسي للإيمان". موقع الأرض مدورة. متوفر في https://dpp.cce.myftpupload.com/a-dimensao-politica-da-fe/
كالديرا ، رودريجو وتونيو ، رودريجو. في: زانيني ، فابيو. "يُظهر المقال أهمية الكاثوليكية في صعود التيار المحافظ في البرازيل". فولها دي ساو باولو ، 31 يوليو. 2020.
كونها ، ماجالي ناسيمنتو. "هيمنة الخمسينية في البرازيل". متاح على: https: revistacult.uol.com.br.
كالفين ، جون. فيلادلفيا: معاهد الدين المسيحي. المجلس المشيخي لتعليم كريستينا ، 1928.
كاليغاريس ، كونتاردو. "تزدهر فكرة أن الأخلاق تعتمد على الإيمان في البلدان الأقل تقدمًا". فولها دي ساو باولو ، 5 أغسطس. 2020.
رسالة رعوية من الأساقفة والرؤساء الدينيين في الشمال الشرقي: لقد سمعت صرخات شعبي ، مايو 1973.
النقابات النقابية CENTRALS ، MST ، OAB ، CNBB تنظم حي من أجل الديمقراطية وضد بولسونارو.
تدعي CNBB أن انقلاب عام 1964 كان خطأً تاريخياً. ساو باولو: فولها دي ساو باولو ، 3 أبريل 2014.
كاتو ، فرانسيس. ما هو لاهوت التحرير؟. ساو باولو: Brasiliense ، 1986.
CNBB يطلب من الكاثوليك أن ينتخبوا مرشحين مؤيدين للديمقراطية. متاح على: news.uol.com.r / católicos / eleiões / 2018.10.8.
يقول رئيس مؤسسة بالماريس إن العبودية كانت مفيدة لأحفاد العبيد. متاح على https.istoe.com.br. 28 نوفمبر. 2019. قام D.PEDRO Casaldáliga بدعم الهنود وهاجم الحكومة. متاح على: Veja.April.com 8 أغسطس. 2020.
دينيس ، ألبرتو. تاريخ القوة. الحجم 1. ساو باولو: إد. 34 ، 2001.
دوريني ، جون. خطاب البابا فرانسيس في سانتا كروز دي لا سييرا. Falachico.org. 7 سبتمبر 2015.
في إعلان قاطع ، قال البابا فرانسيس أن الأزواج المثليين لهم الحق في الارتباط المدني. فولها دي ساو باولو ، 20.10.2020.
فرانسيس البابا. Laudato نعم. لك الحمد. ساو باولو: لويولا ، 2015.
ماريز ، سيسيليا. التجديد الكاريزماتي الكاثوليكي: كنيسة داخل كنيسة؟ سيفيتاس. مجلة العلوم الاجتماعية 3 (1). متاح على https://doi.org. 2007.
من ، إريك. عقيدة المسيح. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1965.
من ، إريك. الخوف من الحرية. ريو دي جانيرو: محرر الزهار ، 1970.
من ، إريك. التحليل النفسي للمجتمع المعاصر. ساو باولو: سيركولو دو ليفرو ، 1955.
جيرديلي ، باولو. أ تشرح الفلسفة بولسونارو. ساو باولو: بيت العوالم ، 2019.
ليرا ، روبنز بينتو. البابا كيريل وفرانسيس: مقارنة الخيال بالواقع. في: الصحافة والمواطنة. جواو بيسوا: إد. هل CCTA / UFPB، 1918.
لوي ، مايكل. حرب الآلهة: الدين والسياسة في أمريكا اللاتينية. بتروبوليس: أصوات ، 2000.
ليرا ، روبنز بينتو. "الكنيسة والدكتاتورية العسكرية". في: LYRA ، روبنز بينتو. الوضع الاجتماعي والسياسي. جواو بيسوا: Editora da UFPB ، 2016.
ماديرو ، كارلوس. تهتم بصورة الديكتاتورية عبر "الجبهة الشيوعية" في الأمم المتحدة. في: noticias.uol.com.br/últimas-noticias/2020/8/23.
مارتينز ، هامبرتو. "وزير التربية والتعليم يدافع عن أن الآباء يجب أن يسببوا الألم في معاقبة أبنائهم وأن" الرجل يوجه الطريق إلى الأسرة ". ورقة UOL. 24 أغسطس. 2020.
مارتينز ، خوسيه دي سوزا. دين السطور. القيمة الاقتصادية. الملحق Eu & fim desemana. رقم 20 ، رقم 296.
مازا ، لويجي. في عالم القوة. مجلة بياوي، أكتوبر 2020.
وقد دافع وزير التربية والتعليم بالفعل عن العقاب البدني للأطفال. 360 قوة.
غفران البابا للنساء اللواتي أجهضن. O Globo 21 سبتمبر 2015. ينتقد POPE الرأسمالية ويدعو إلى تغيير النظام الاجتماعي والاقتصادي. https.notícias.uol.com.br متاح في 4 مارس. 2013.
باتشيكو: رونيلسون. من هم الإنجيليون الكالفينيون الذين يتقدمون بصمت في حكومة بولسونارو؟
يقول بوب أن الشيوعيين يفكرون مثل المسيحيين. متاح على https.exame.abril.com.br 26 مارس. 2018.
أورتيز ، ريناتو. لغة مشتركة من boconarism. موقع الأرض مدورة. متوفر في https://dpp.cce.myftpupload.com/lingua-franca-do-boc%cc%a7alnarismo/
أورتونز ، لياندرو. البحث: "بين الله والتصويت الإنجيلي: انتخابات 2018. كارتا كابيتال ، 6 حزيران. 2018.
بيوس العاشر. التعليم المسيحي العقيدة المسيحية. جواو بيسوا: أبرشية بارايبا ، 1951.
يحظى مشروع إعادة انتخاب ترامب بدعم تسعين في المائة من الإنجيليين ، حسب استطلاع. Noticiasr7.com.internacional-إعادة انتخاب ترامب 7.15.2020.
راموس ، أريوسفالدو وزاكارياس ، نيلسا. Neopentecostals ومشروع الطاقة. لوموند ديبلوماتيك. ساو باولو ، فبراير. 2017.
ريبيرو ، كلوديو دي أوليفيرا. هل مات لاهوت التحرير؟ ساو باولو: Fonte Editorial ، 2015.
سافلات ، فلاديمير. اليمين الذي لا يخاف أن يقول اسمه؟ ساو باولو: ثلاث نجوم ، 2014.
سوزا ، ساندرا دوارتي. نوع الخلاف. الكنيسة الكاثوليكية والحملة ضد حقوق المرأة في السياسة الدولية: مقاربة من مؤتمري القاهرة وبكين. religare، الخامس. 15 ، العدد 2 ، ديسمبر. 2018.
سيلفا ، ميلتون سيفيريانو. يوحنا الثالث والعشرون. ساو باولو: نوفا كالتشرال ، 1988.
ستورتون. إد. "هل سيكون البابا الشيوعي؟". أخبار البرازيل، 20 مارس. 2015.
TOSI ، جوزيبي. "الدين والسياسة: ثلاث علاقات ممكنة". religare. المجلد 15 ، لا. 2. عشرة. 2019.
TRABUCO ، Zozimo. الوجه الإنجيلي للكالفينية هو بولسوناري. 11 يوليو. 2020.
فريدريك فاسكونسيلوس. البابا الجديد: اليسار في البرازيل محبط. فولها دي ساو باولو ، ساو باولو ، 21 أبريل. 2005.
الغرب ، موريس. سماحة. ساو باولو: سجل ، 1999.
ويكيبيديا. فرسان كولومبوس. 20. أغسطس. 2018.
