من قبل تاينا جويز *
في البرازيل ، لطالما كانت قضية الإنهاء الطوعي للحمل بمثابة فيل أبيض في غرفة "السياسة الكبيرة".
فتح الخطاب المثير للجدل لولا حول الإجهاض تناقضات قديمة في السياسة البرازيلية: صعوبة الحديث عن الإنهاء الطوعي للحمل في أي نقطة من الطيف السياسي. إذا كان من المتوقع دائمًا ظهور مظاهر هستيرية للإنكار من اليمين ، فإن تحفظ اليسار هو الذي يسبب أكبر قدر من الانزعاج. على الرغم من أن التكتيك القديم المتمثل في ترك النقاش يموت هو الحل الأكثر راحة ، إلا أنني أزعم أن الوقت قد حان لتأهيل هذه المحادثة أكثر من ذلك بقليل.
في البرازيل ، لطالما كانت قضية الإنهاء الطوعي للحمل بمثابة فيل أبيض في غرفة "السياسة الكبيرة" على اليسار. مطلب تاريخي للحركات النسوية ، كنا قادرين فقط على مناقشة عدم التجريم بشكل منهجي ، في فضاءات التمثيل المؤسسي ، بعد إعادة الدمقرطة في عام 1988. ومع ذلك ، دائمًا بطريقة بطيئة وتدريجية ، مع إبقاء الموضوع على مسافة آمنة من الانتخابات والمرشحون الانتخابيون.
في آخر عروض المرشحين لرئاسة اليسار ، تم حذف كلمة إجهاض بتنازل ، والموضوع يبتعد عن المنابر ، حتى عندما يكون الجدل حول العدالة بين الجنسين. الحجة التي تحافظ على الصمت هي إعادة قراءة للتخفيضات القديمة للأجندات النسوية ، متخفية هنا في شكل تكتيك سياسي: الجدل حول الإجهاض حساس للغاية ، وهو مزيج من القضايا الأخلاقية والدينية والاجتماعية ، ويجتذب انتقادات شديدة بما يكفي لتهديد جدوى البرامج الانتخابية التقدمية.
والنتيجة هي كالتالي: في إعادة الدمقرطة ، تم ترك الأجندة جانبًا لأن التركيز سيكون على إنهاء الديكتاتورية ، في التسعينيات من خلال محاربة المشروع النيوليبرالي ، في عام 90 بسبب أهمية انتخاب أول رئيس عامل في تاريخ البلاد ، وفي عام 2002 لجهود إعادة انتخاب الرئيسة ديلما روسيف. في الوقت الحالي ، تتطلب الحاجة الملحة لإسقاط بولسونارو من النساء ، مرة أخرى ، التحلي بالصبر ، لأنه لم يحن بعد الوقت "المناسب" للتحدث ، لأن الدفاع عن نطاق أكبر للحق في الإجهاض يمكن أن يعرض للخطر انتصار حزب العمال بسبب استفزازه. عش الدبابير للناخبين المتدينين. حقًا؟
بعيدًا عن أي عدم مسؤولية جماعية ، نظرًا لأن النساء والحركات الاجتماعية هم أصحاب المصلحة الرئيسيين في انتصار المشاريع التقدمية وفي نهاية البولسونارية ، أعتقد أن الوقت قد حان على الأقل لمساءلة أنفسنا إذا كان هذا المنع. هل تأتي من قراءة حقيقية للموقف ، أم أنها نتيجة لصعوبة فهم الموضوعات التي تهمشها رجولية اليسار نفسه؟
السؤال الصادق الذي نحتاج أن نطرحه على أنفسنا هو ما إذا كانت صعوبة الحديث عن العدالة الإنجابية تأتي من موقف محافظ لمجتمع لا يتأثر تمامًا بالإجهاض ، أو ما إذا كان هذا الموقف المحافظ ناتجًا عن الطريقة التي يتم بها التعامل مع القضية. من خلال المناقشات السياسية الرئيسية.
إن طبيعة النقاش تجعل من الصعب للغاية تحديد الاتجاه الذي يميل إليه هذا التوازن ، ولكن الإجابة على هذا السؤال هي الخطوة الأولى في توجيه استراتيجية تستجيب حقًا لتناقضات الحاضر. للهروب من مطبات الأخلاق التي تخيم على هذه المحادثة ، فإن الاعتماد على البيانات أمر ضروري.
وفقًا لمسح الإجهاض الوطني ، في عام 2016 ، كانت واحدة من كل 5 نساء قد أجرت عمليات إجهاض طوعية في البرازيل.[أنا] تشير الأبحاث التي تم إعدادها من DataSUS إلى أنه في عام 2020 ، سجلت SUS 642 حالة دخول إلى المستشفى للفتيات تتراوح أعمارهن بين 10 و 14 عامًا نتيجة عمليات إجهاض غير ناجحة. على سبيل المقارنة ، كان هناك 714 حالة دخول إلى المستشفى بسبب الربو في نفس الكون من الجنس والعمر.[الثاني] بالإضافة إلى ذلك ، بين عامي 2013 و 2015 ، وجدت الأبحاث الممولة من قبل الأمانة الخاصة لسياسة المرأة أنه في غضون عامين ، تمكنت 48 ٪ فقط من النساء اللائي سعت إلى خدمات إنهاء الحمل بسبب الاغتصاب من الخضوع لهذا الإجراء.[ثالثا] أخيرًا ، في استطلاع تم إجراؤه في عام 2017 ، أجاب 45٪ من البرازيليين الذين تمت مقابلتهم بـ "نعم" عندما سئلوا عما إذا كانوا يعرفون أي امرأة أجريت لها عملية إجهاض بالفعل.[الرابع]
تحدد هذه الاستطلاعات سيناريو لا يكون فيه الإجهاض غائبًا عن المجتمع والثقافة البرازيليين. العكس تماما. ما يقرب من 20 ٪ من السكان الإناث قد خضعن للإجهاض بالفعل ، وحجم المشكلة الصحية التي يسببها الإجهاض السري مكافئ لمرض الطفولة الشائع للغاية ، وأخيرًا ، حتى سياسات الإجهاض القانونية قاصرة بالنسبة لنصف المستخدمين الذين يستخدمون تسعى في نظام الصحة العامة.
الاستنتاج هو أن النقاش حول الحق في الإجهاض ليس مطلبًا وهميًا للحركة النسوية ، ولكنه واقع في حياة السكان البرازيليين (نتذكر دائمًا أنه حتى لو كانت النساء هي من يجهضن ، فهذا وضع أيضًا. يعني الرجال). حاضر في جوهر الحياة ، يتم الصمت حول الإنهاء الطوعي للحمل في مجال الأيديولوجيا: عقود وعقود من العمل المكثف والواعي من قبل شرائح معينة من المجتمع ، دينية ومحافظة ، للحفاظ على تجريم ممارسة حاضر في الحياة الإنجابية المؤنث.
لا يتم رفض الإجهاض بشكل طبيعي ، ولكن ثقافيًا. كما يقول العديد من النسويات ، لم يتم حظر هذه الممارسة دائمًا ، وتم تعزيز تجريمها في فترة معينة من التاريخ الغربي ، على وجه التحديد كآلية للسيطرة على أجساد النساء وإعادة إنتاج الطبقة العاملة لتنظيم الإنتاج في ظل الرأسمالية.[الخامس]
إذا كان لدى بعض الاتجاهات الدينية والأيديولوجية المحافظة مسألة الإجهاض كواحد من أكثر أشكال التحريض سخونة ، فإن تراجع اليسار له جذوره أيضًا في النظام الأبوي. بالنظر إلى الأرقام ، فإن السبب وراء عدم مناقشة هذه القضية الملحة للحياة الإنجابية بشكل علني هو عدم الاعتراف بالمرأة كموضوعات سياسية.
الخلاف السياسي دائمًا هو الخلاف حول مفهوم المجتمع ، ما يحدث هو أن مطالب النساء تُترك دائمًا لوقت لاحق ، حتى فوات الأوان. عندما يحين وقت تجسيد الخلاف السياسي في صناديق الاقتراع ، فإن المحافظة ، التي تعمل باستمرار على هذه القضية ، لها هيمنة واضحة في النقاش العام ، مما يعطي الانطباع بأنه لا توجد فجوة لوضع هذا النقاش على الطاولة.
ومع ذلك ، وبالنظر إلى هذا التناقض بين واقع المجتمع الذي يتم فيه الإجهاض بأعداد كبيرة ، والخطاب العام الذي أنشأه الحق في تجريم هذه الممارسة بشكل مكثف ، فإن الفطرة السليمة التي مفادها أنه "لا يمكن الحديث عن الإجهاض للفوز في الانتخابات" ليعاد التفكير فيها. بدلاً من هذا الكلام المبتذل ، نحتاج أن نسأل أنفسنا سؤالاً آخر: هل من الممكن أن نقول ، بناءً على بيانات حقيقية ، أنه لا توجد شروط مادية لتوجيه الإجهاض في البرازيل اليوم؟
أجرؤ على القول إن ذلك غير ممكن ، وأشرح ذلك. في الوقت الحالي ، ليس لدينا أي قياس قادر على إثبات رفض ممارسة الإجهاض بشكل فعال ، والتأثير الحقيقي للدين في هذا القرار ، وكذلك الميل إلى عدم التصويت لمرشح بناءً على هذا المتغير البرنامجي. أولاً ، لأننا لا نستطيع أن نأخذ الشبكات الاجتماعية كمقياس ، حيث يسيطر عليها عدد كبير من البوتات وآليات الأتمتة الأخرى التي تشوه درجة الحرارة الحقيقية للآراء.
ولكن أكثر من ذلك ، حتى في استطلاع للرأي حول الإجهاض ، فإن الطريقة والأسئلة المستخدمة تؤثر بقوة على النتائج. تسمي الباحثة ديبورا دينيز هذا التشويه بـ "توقع الاستجابة": بما أن الأمر لا يزال يتعلق بارتكاب جريمة وفقًا لقانون العقوبات لدينا ، وأن هناك عبئًا أخلاقيًا قويًا ، خاصة على النساء اللائي يتعرضن لضغط الأمومة الرومانسية ، يميل الناس إلى لا تستجيب وفقًا لرأيهم ، ولكن وفقًا لما يعتقدون أن المجتمع يتوقع سماعه.
وهكذا ، عندما يُسأل الناس بشكل مباشر عما إذا كانوا يؤيدون أو يعارضون الإجهاض ، فإنهم يميلون إلى الرد بالسلبي ، حتى لو لم يكن هذا رأيهم المشكل. ومع ذلك ، إذا كان السؤال هو "هل تعتقدين أنه يجب إلقاء القبض على امرأة لإجرائها عملية إجهاض طوعي؟" يقول 8 من كل 10 برازيليين لا ، ويعتقدون أن الأمر يتعلق بحقوق الإنسان والصحة العامة - بما في ذلك المتدينون. تشير هذه البيانات إلى أن فكرة أن جميع النساء الإنجيليات يدعمن بشكل طبيعي تجريم هذه الممارسة هو تقييم متحيز يرى هؤلاء النساء فقط ككتلة مناورة للقادة الدينيين العظام.[السادس]
بالنظر بعناية ، فإن الحقيقة هي أن الموضوع محل نزاع ، وإذا كنا نخسر ، فذلك لأننا لم نظهر في الميدان. بالنظر إلى ثقل "الضوابط الجمركية" في انتخابات هذا العام ، فقد حان الوقت لوضع إصبعك في عش الدبابير وأخذ الهيمنة على الرأي العام من اليد اليمنى. هذه "الهزيمة المفترضة منذ البداية" للمطالبة بالحق في الإجهاض لا تستند إلى قراءة محايدة للواقع ، ولكن على فعل فاشل من الرجولة على اليسار تحول إلى حجة: صمت المعسكر التقدمي ليس أكثر من ذلك. من العمى عن الوضع الحقيقي لقضايا الإنجاب ، والخوف القديم من أن المرأة ، الناشطة سياسياً ، تأخذ مركز النقاش ، وتحل محل الموضوع السياسي المهيمن الذي يحدد ما هي "القضايا الكبرى" التي يجب أن نناقشها.
*تاينان جويس طالبة دكتوراه في القانون في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، ومستشارة لسياسة المرأة في مدينة ساو باولو ، ومنسقة مركز القانون والتنوع في المدرسة العليا للدفاع (OAB-SP).
الملاحظات
[أنا] المصدر: المسح الوطني للإجهاض ، 2016. متاح على: https://pesquisa.bvsalud.org/portal/resource/pt/biblio-890272
[الثاني] المصدر: DataSUS ، من إعداد Revista Piauí. متاح على: https://piaui.folha.uol.com.br/os-abortos-diarios-do-brasil/
[ثالثا] المصدر: Instituto Locomotiva / Patrícia Galvão. متاح على: https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/quase-metade-dos-brasileiros-conhece-uma-mulher-que-fez-aborto-diz-pesquisa.ghtml
[الرابع] المصدر: كما سبق.
[الخامس] يعرض الكتاب الشهير Caliban and the Witch من تأليف سيلفيا فيديريتشي تاريخ تجريم الإجهاض في تطور الرأسمالية. في نص من عام 2016 ، أقدم حجة هؤلاء النسويات لوصف أهمية تجريم الإجهاض لتنظيم العمل بأجر في الرأسمالية: http://www.justificando.com/2017/09/28/direito-vida-eles -Dizem- أي-الحياة- نعطيها /
[السادس] هناك العديد من الجماعات الإنجيلية التي تدعم وتدافع عن الحق في الإجهاض. مصدر: https://g1.globo.com/sp/santos-regiao/noticia/2019/02/19/grupo-de-evangelicas-se-une-para-lutar-pela-legalizacao-do-aborto-nosso-direito.ghtml ou https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2021/03/edir-macedo-ja-foi-voz-pro-aborto-e-outras-igrejas-relativizaram-pratica-no-passado.shtml
