من قبل ألكسندر جولييت روزا *
كان التعقيم هو المبرر الكبير لهدم المدينة القديمة في ريو دي جانيرو وطرد السكان الفقراء من المناطق الوسطى
"لا أحد يعرف حقًا كيف حدثت هذه القضية. الأمر المؤكد هو أنه في الساعة الخامسة صباحًا، تم تكميم أفواه الجندي الذي كان على أهبة الاستعداد في مركز الشرطة، وتقييده ووضعه في لعبة الداما، بدلاً من السجناء الذين تم إطلاق سراحهم. بمجرد نزع سلاح الشرطة، سيطر الأوغاد على سيوفهم ومسدساتهم، وأمر "براتا بريتا"، السيف الموجود على حزامه، بالبناء الفوري للخنادق في براسا دا هارمونيا، والذي تم تنفيذه بالحجارة الممزقة من الرصيف وأكياس من رمل." .[أنا]
يصادف شهر نوفمبر/تشرين الثاني 2024 مرور مائة وعشرين عاماً على التمرد الشعبي الذي حدث في مدينة ريو دي جانيرو والذي أصبح يعرف بثورة اللقاحات. ويسلط التأريخ المخصص لهذا الحدث الضوء على مدى تعقيد تلك الفترة من التحولات الكبيرة التي شهدتها العاصمة الفيدرالية آنذاك، والتي أدت إلى طرد السكان الفقراء من المركز وتفاقم التناقضات الاجتماعية والاقتصادية. وراء مثل هذه الأفعال، كان هناك نوع من الأدوات الأيديولوجية التي تعمل كمحفز لهذا المسعى: أيديولوجية التبييض.
في كتابك أسود على أبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيليأظهر توماس سكيدمور أنه منذ أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، «تجمعت فكرة التبييض حول الليبرالية السياسية والاقتصادية لإنتاج صورة وطنية أكثر تحديدًا. لم تكن شعبية التبييض محض صدفة، مما جعل التسوية البارعة بين النظريات العنصرية وواقع الحياة الاجتماعية البرازيلية ممكنة.[الثاني]
إعادة تصميم مدينة ريو دي جانيرو، التي تمت في الفترة ما بين 1902 و1906، عُهد بها بشكل غير محدود إلى العمدة بيريرا باسوس، بالإضافة إلى مكافحة الأوبئة [الحمى الصفراء، الطاعون الدبلي، الجدري]، التي قام بها الطبيب الشاب كان أوزوالدو كروز الإجراءين الحكوميين الرئيسيين اللذين اتخذهما الرئيس رودريغز ألفيس، اللذان واصلا ليبرالية "المقهى بالحليب" التي اتبعها كامبوس ساليس، وهو أيضًا من ساو باولو.
كان الإصلاح الحضري وإصلاح الجمارك من الاحتياجات الملحة لتحويل عاصمة البلاد إلى مركز عالمي أول. الصرف الصحي والتجميل كان موضوع المشروع. كانت ريو بحاجة إلى حضارة نفسها. لقد كان التعقيم هو المبرر الأكبر لهدم البلدة القديمة وطرد السكان الفقراء من المناطق المركزية. وفي إجماع السلطات في ذلك الوقت، كانت الأوبئة مرتبطة بشكل مباشر بالوضع غير المنظم وغير الصحي والاكتظاظ السكاني في المدينة.
ويشير الباحث خايمي بينشيمول إلى أنه من بين أهداف الإجراءات، يبرز الإسكان، وخاصة الجماعي، حيث يتجمع الفقراء: "ألقى الأطباء اللوم على عاداتهم - الجهل والقذارة الجسدية والأخلاقية - وجشع أصحابها، الذين ضاربوا في الحياة البشرية في مساكن صغيرة، رطبة، خالية من الهواء والضوء، والتي كانت بمثابة تخمير أو تعفن، مما أدى إلى إطلاق سحب من الضباب فوق المدينة. لقد كان خبراء حفظ الصحة هم الذين سلطوا الضوء على معظم العقد المستعصية التي سيحاول المهندسون حلها.[ثالثا]
إن ضبط الساعة في الحفل الحضاري العظيم، وهو الأمر الذي حققته جارتنا بوينس آيرس بالفعل بنجاح كبير، أصبح فكرة مهووسة لنخبتنا الاستوائية. ولم يكن هناك مقياس حرارة أفضل للإشارة إلى تخلف البلاد من رأي الأجانب، ومعظمهم من الأوروبيين، الذين وصلوا إلى هنا. في أحسن الأحوال، وصف المسافرون ريو بأنها مكان غريب، مليء بالمزارع، والهندسة المعمارية الاستعمارية، وحشود من العمال، والباعة الجائلين السود الذين يرتدون ملابس ملونة وسط النباتات المورقة. لكن في أغلب الأحيان، كان الخوف من المذابح الدورية الناجمة عن الحمى الصفراء وازدراء الشوارع القذرة والمزدحمة، والطعم السيئ ورائحة الأوساخ والعرق والعطور في الأماكن العامة هو السائد.[الرابع]
يروي المؤرخ نيكولاو سيفسينكو، الذي خصص كتابا لثورة اللقاحات، بلهجة درامية كيف كانت تلك السنوات بالنسبة لسكان ريو الفقراء: "لقد خضعت العاصمة الفيدرالية وسكانها، دون أي تشاور أو توضيح، لاستثناء القانون. ولم تكن هناك موارد يمكن الرد بها: كان الخضوع دون قيد أو شرط لإرادة من هم في السلطة. من السهل التعرف على الضحايا: مجموع الأشخاص المتواضعين، من مختلف الخلفيات العرقية، الذين يشكلون الجماهير العاملة، والعاطلين عن العمل، والعاطلين عن العمل، والمحتاجين من جميع الأنواع. لم يكن الإجراء الذي اتخذته الحكومة ضد أماكن إقامتهم فقط: ملابسهم، وممتلكاتهم، وعائلاتهم، وعلاقاتهم المحلية، وحياتهم اليومية، وعاداتهم، وحيواناتهم، وأشكال عيشهم وبقائهم، وثقافتهم. باختصار، كل شيء يتأثر بالانضباط المكاني والجسدي والاجتماعي والأخلاقي والثقافي الجديد الذي تفرضه البادرة الإصلاحية. بادرة رسمية وسلطوية ولا مفر منها، تمت في ظل قوانين استثنائية تحجب أي حقوق أو ضمانات للمتضررين. إنها لفتة وحشية ومنضبطة وتمييزية، فصلت بوضوح بين مساحة الامتياز وحدود الإقصاء والقمع”.[الخامس]
على الرغم من أن أعمال إعادة التصميم في ريو وصلت إلى الأشكال العرقية الأكثر تنوعًا، إلا أن الفكرة المركزية كانت تبييض المدينة، وتبييضها من أجل الحضارة، على الأقل منطقتها المركزية. وبما أن تبييض السكان كان مشروعًا طويل الأمد، فإن الطرد البسيط والبسيط كان له مزايا أكثر فورية: «هاجم بيريرا باسوس أيضًا بعض تقاليد ريو. وحظرت بيع المواد الغذائية في الشوارع، والبصق على أرضية الترام، وتجارة الحليب التي يتم فيها نقل الأبقار من باب إلى باب، وتربية الخنازير داخل الحدود الحضرية، وعرض اللحوم خارج محلات الجزارة، وتجول الكلاب الضالة، والإهمال في التعامل مع الحيوانات. طلاء الواجهات، وإقامة الأطواق والأطواق دون تصريح أثناء الكرنفال، بالإضافة إلى سلسلة من الأعمال "البربرية" الأخرى "غير متعلمين".[السادس]
وكانت مكافحة الأمراض الوبائية بمثابة قوة دفع أخرى لمشروع إعادة تصميم ريو. فعندما تولى أوزوالدو كروز منصب المديرية العامة للصحة العامة في نهاية عام 1902، كانت الشرطة الصحية قد كثفت بالفعل عملياتها ضد بعوضة الحمى الصفراء، في إجراءات موازية لعملية بيريرا. إصلاحات باسوس: “قامت لجان النظافة وطلاب الطب، المقسمون إلى مجموعات ترافقها عربات النظافة العامة، بتفتيش المنازل في المركز ومنطقة الميناء، وكثيراً ما يلجأون إلى الشرطة لتطهير خزانات المياه والمجاري والمصارف والخنادق، وإخلاء السندرات والأقبية، ومصادرة الدجاج والخنازير، وإصدار تعليمات بالتجديدات الفورية أو إغلاق المباني غير الصحية.[السابع]
قام أوزوالدو كروز بتحسين عمليات الشرطة الصحية، باستخدام وسائل الإكراه العسكري وأدوات "الإقناع" القانونية. إن تسميات قطع هذه المعدات تتحدث عن نفسها: "الشرطة الصحية"، "مراكز الشرطة الصحية"، "كتائب قتل البعوض"، "كتائب النظافة" وما إلى ذلك. كان هناك أيضًا جهد تعليمي يتكون من البث يوميات رسمية وفي الصحف واسعة الانتشار بعض النشرات الإعلامية تسمى "نصيحة للناس".[الثامن]
في يونيو 1904، صاغ أوزوالدو كروز بنفسه مشروعًا لتنظيم التطعيم الإلزامي ضد الجدري. وشهدت ريو دي جانيرو تفشيا وبائيا للمرض. لم يكن التطعيم ضد الجدري جديدا في البرازيل. لقد تم ممارسته منذ الفترة الاستعمارية، منذ عهد نائب الملك دوم فرناندو خوسيه، وتكثفت مع وصول بلاط دوم جواو السادس، في عام 1808. ولم يكن اللقاح كما نعرفه اليوم؛ تم استخدام الطريقة التي طورها الطبيب البريطاني إدوارد جينر، وهي التطعيم من الذراع إلى الذراع، والتي كانت بمثابة تحسين لتقنية التجدير.[التاسع]
ومع ذلك، طوال الفترة الإمبراطورية وحتى الجمهورية، كان هناك الكثير من المقاومة من السكان، وخاصة السكان المنحدرين من أصل أفريقي، الذين كان لديهم مفاهيم أخرى حول المرض والعلاج فيما يتعلق بالجدري. أظهر سيدني شلهوب، مدعومًا بوثائق مكثفة من ذلك الوقت، أن الالتزام باللقاح كان منخفضًا للغاية: "خاصة منذ أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، وطوال الفترة المتبقية من الفترة الإمبراطورية، لم يتعامل الأطباء عمليًا مع أي شيء آخر غير محاولة المحاولة". لشرح سبب خوف السكان من اللقاح.
كما سلط سيدني شلهوب الضوء على بُعد ظل مخفيًا لفترة طويلة في علم التأريخ، وهو ما يفسر جزئيًا المقاومة الهائلة للسكان المنحدرين من أصل أفريقي للقانون الانتدابي: "هناك تفسير محتمل لحقيقة أن الجماعة الرئيسية حدثت الثورة ضد "الاستبداد الصحي" بسبب تصرفات السلطات العامة فيما يتعلق بالجدري: بالإضافة إلى الأخطاء الفنية والبيروقراطية التي ارتكبتها خدمة التطعيم على مدار قرن من التاريخ، كانت هناك جذور ثقافية سوداء راسخة لتقليد كراهية اللقاحات […] كان عالم "الطبقات الخطرة" مليئًا بالبقايا الثقافية التي يجب القضاء عليها لتمهيد الطريق للتقدم والحضارة - كانت هناك عادات بغيضة في طرق العيش، وارتداء الملابس، والعمل، واللهو، والشفاء، وما إلى ذلك ... كثير منها بغيض لأنها مظاهر للجذور الثقافية السوداء المنتشرة بين الطبقات الشعبية.[X]
ولكن لم يكن الفقراء وحدهم، وخاصة المنحدرين من أصل أفريقي، هم الذين تفاعلوا مع اللقاح. نظرًا لكونه أحد ألمع العقول في ذلك الوقت، اتخذ روي باربوسا موقفًا عدائيًا جذريًا ضد القانون الذي من شأنه أن يفرض التطعيم الإلزامي. أولاً، أن يظل متسقًا مع الليبرالية الإنجليزية، التي اعتنقها بإيمان غير صحي. في هذه المرحلة، كان نقده مسلحًا قانونيًا وأخلاقيًا وفلسفيًا ضد قانون التعذيب، لقب يطلق على مشروع لائحة القانون الذي يجعل التطعيم وإعادة التطعيم إلزاميين.[شي]
حتى صحيفة أكثر توازنا مثل جريدة الأخبار نشرت افتتاحية اعتبرت قراءة مثل هذا المشروع "مؤسفًا": "... ونحن لا نشك في قول ذلك، لأننا تابعنا دائمًا بأكبر قدر من التعاطف جهود مدير الصحة العامة [أوزوالدو كروز] لتعديل الظروف الصحية المدينة، ومنذ ذلك الحين، وبعيدًا عن إظهار أننا معاديون ليس للقاح، بل للتطعيم الإلزامي نفسه، فقد أتيحت لنا الفرصة للإشارة إلى الفوائد التي نتجت عن هذا الإجراء في كل مكان تم تطبيقه فيه. بالنسبة لنا، لا يمكن ولا ينبغي مناقشة التطعيم الإلزامي على أساس المبادئ المجردة، ولا على تعنت المدرسة أو العقيدة، ولكن على أساس الملاءمة والفرصة والممارسة.[الثاني عشر]
ومن الضروري أن ندرك أن الحقيقة العلمية حول فعالية اللقاح كانت لا تزال هشة، لكن الحقيقة القانونية، بالنسبة لروي باربوسا، لم تكن كذلك. ولا يمكن للقانون أن يضمن للدولة بعض الإجراءات التي من شأنها الإضرار بالهيئات الفردية. ثم توصل «نسر لاهاي» المستقبلي إلى صيغة سيكون لها صدى هنا في عصرنا، خلال وباء كوفيد-19: «لكن اللقاح ليس ضارا. هناك، على الأقل، أخطر الشكوك في هذا الصدد. لذلك، في فئة جرائم السلطة، لا يوجد اسم للتهور والعنف والطغيان الذي تغامر به [السلطة]، وتعريض نفسها عن طيب خاطر وعناد لتسممني، عن طريق إدخال فيروس في دمي، في تأثيره هناك مخاوف مبررة من أنه قد يؤدي إلى المرض أو الموت. لا يمكنك، باسم الصحة العامة، فرض الانتحار على الأبرياء”.[الثالث عشر]
وفي 10 نوفمبر 1904، بعد وقت قصير من الإعلان عن المشروع الإلزامي، بدأت اضطرابات شعبية كبيرة تسيطر على الشوارع والميادين المركزية لمدينة ريو، وكما يحدث دائمًا في مثل هذه المواقف، تم استدعاء الشرطة لتفريق المتظاهرين، الذين قاموا بقمع المتظاهرين ردوا بالشتائم والحجارة. وفي اليوم التالي، نظم زعماء رابطة مناهضة التطعيم الإلزامي [السيناتور لاورو سودري، والنائب باربوسا ليما، والزعيم الاشتراكي فيسنتي دي سوزا] مسيرة كبيرة في لارجو ساو فرانسيسكو دي باولا، خلافًا لأوامر السلطات.
المشكلة هي أن قادة الرابطة لم يحضروا وبدأ بعض المتحدثين الشعبيين يبرزون وسط الحشد الضخم الذي ملأ الساحة، ويلقون خطابات مرتجلة أبقت الروح المعنوية دافئة: «صدرت أوامر لسلطات الشرطة بالتدخل. بمجرد اقترابهم، تصبح قوات الشرطة هدفًا لصيحات الاستهجان والتهكم. وعندما يحاول القيام بالاعتقالات تبدأ الحجارة والمواجهات. في مواجهة رد الفعل الشعبي، صدر أمر بتوجيه سلاح الفرسان ضد الحشد، وكان السيف في متناول اليد. يبدأ الجرحى بالسقوط، وتلطخ الدماء أرصفة الشوارع، وتصبح أعمال الشغب عامة. الطلقات والحجارة، القادمة من السكان المضايقين، تنهمر على لواء الشرطة. التجارة والبنوك والحانات والمقاهي والمكاتب العامة تغلق أبوابها. تتوزع المجموعات الشعبية في جميع أنحاء الشوارع المركزية: Rua do Teatro، Rua do Ouvidor، Sete de Setembro، Praça Tiradentes.
وكان القتال عنيفاً، ولم تتمكن الشرطة في أي مكان من السيطرة على الوضع. مستفيدين من أعمال التجديد الجارية لفتح أفينيدا باسوس وأفينيدا سنترال (حاليًا أفينيدا ريو برانكو)، قام الناس بتسليح أنفسهم بالحجارة والعصي والحديد والأدوات والأدوات غير الحادة واشتبكوا مع حراس الشرطة. وهذا بدوره استخدم بشكل أساسي قوات المشاة المسلحة ببنادق قصيرة وأوتاد من رماة الفرسان. ولجأ السكان المحاصرون إلى المنازل الفارغة التي تحيط بمواقع البناء ودخلوا الأزقة الضيقة، حيث أصبح العمل العسكري المنسق مستحيلاً. كان ضجيج القتال يصم الآذان، طلقات نارية، صراخ، دهس الخيول، زجاج مهشم، ركض، صيحات استهجان وآهات. وكان عدد الجرحى يتزايد من الجانبين، وفي كل لحظة تصل فرق جديدة من الشرطة والمتمردين إلى مكان الاشتباك المتفرق.[الرابع عشر]
وفي الأيام التالية، أصبحت مدينة ريو مسرحًا لحرب أهلية حقيقية. بعض قادة رابطة مناهضة التطعيم، الذين أرادوا الحصول على ميزة سياسية من الوضع برمته، فقدوا السيطرة تمامًا على الاحتجاجات. حدث غير عادي في خضم تلك الحرب الشعبية الحقيقية حدث بين 14 و15 نوفمبر؛ محاولة تمرد عسكري بقيادة المقدم السابق لاورو سوبري وأفراد عسكريين آخرين، الذين كانوا يخططون للإطاحة بالحكومة وتأسيس "الجمهورية الثانية". وعلى الرغم من فشلها وسوء تنظيمها، فقد رفعت الفتنة العسكرية حالة التأهب القصوى في القصر الرئاسي.
ولم تتمكن القوات الحكومية من قمع الانتفاضة إلا بوجود جهاز أمني يضم شرطة الولاية والجيش والبحرية والحرس الوطني. وفي 16 تشرين الثاني/نوفمبر، أوقفت الحكومة مرسوم اللقاح الإلزامي وانحسرت حركة الفتنة تدريجيا حتى انتهت نهائيا.
براتا بريتا ومعركة بورتو آرثر
مع قمع القوات العسكرية في الشوارع والساحات المركزية بالمدينة، قام جزء من السكان المتمردين بأعمال شغب في بعض المواقع القريبة من المركز، مثل أحياء جامبوا وساودي، وفي هذا الحي شكلت الثورة أشد أشكالها وعنفًا مقاومة شرسة. وقامت القوات الحكومية والصحافة بتكوين صورة خيالية مبهرة لا تتناسب مع حقيقة الحقائق. ومن الضروري استعادة، على الأقل في الخطوط العريضة العامة، مزيج التحيزات والكراهية والمخاوف والتعصب ضد السكان الذين يسكنون تلك المنطقة، من أجل فهم الأهمية التاريخية لتلك البيئة التي نشأت ضد متمردي بورتو آرثر.
وُلد حي Saúde في أحد أهم المواقع في ريو دي جانيرو وقت الاستعمار، ليشكل جزءًا من منطقة الميناء، بجوار أحياء جامبوا وسانتو كريستو الحاليين و"مجمع فالونغو". ويعود احتلال تلك المنطقة، بحسب المؤرخ برازيل جيرسون، إلى بداية القرن الثامن عشر، عندما استحوذت بعض العائلات البرتغالية على الأراضي وبنت المزارع وبعض الكنائس.
وبجوار كنيسة سانتا ريتا، تم بناء مقبرة بريتوس نوفوس، “التي اختفت في الشوارع التي خضعت لها المدينة خلال ولاية ماركيز دي لافراديو [1769–1779]، وهي نوع من بيريرا باسوس في القرن الثامن عشر. كانت الرحلة البحرية تمثل أرواح العبيد الذين ظلت عظامهم تحتها إلى الأبد، وبجوارها جاءت نافورة لترافقها في عام 1839، مع جلب المياه من كاريوكا [شافاريز دا كاريوكا] عبر أنبوب تحت الأرض.[الخامس عشر]
ويخبرنا مؤرخ آخر، هو خوسيه موريلو دي كارفالو، أن المقبرة كانت مخصصة لدفن «السود الجدد»، أي «العبيد الذين ماتوا بعد دخول السفن خليج جوانابارا أو بعد نزولها مباشرة، قبل بيعها». عملت من عام 1772 إلى عام 1830 في فالونجو، وهو شريط من ساحل ريو يمتد من براينها إلى جامبوا. وكانت تعمل سابقًا في لارجو دي سانتا ريتا، في وسط المدينة، بالقرب من مكان وجود سوق العبيد الوافدين حديثًا. واجه نائب الملك، ماركيز لافراديو، المضايقات الهائلة للموقع الأولي، وأمر بنقل السوق والمقبرة إلى فالونغو، وهي منطقة تقع بعد ذلك خارج حدود المدينة. ثم دخلت فالونجو تاريخ المدينة كمكان للأهوال. في ذلك، تلقى العبيد الذين نجوا من الرحلة عبر المحيط الأطلسي جواز سفر إلى أماكن العبيد. أولئك الذين لم ينجوا خضعت أجسادهم للدفن المهين. بالنسبة للجميع، كان هذا هو السيناريو القاتم لتجارة اللحم البشري. تم إغلاق المقبرة عام 1830 نتيجة لشكاوى عديدة من السكان الذين سكنوا المكان تدريجيًا ومعاهدة إلغاء الاتجار التي فرضتها إنجلترا، والتي تم التصديق عليها عام 1827 ودخلت حيز التنفيذ بعد ثلاث سنوات. من الناحية النظرية، إذا توقف الاتجار بالبشر، فلن يكون هناك سود جدد، وبدونهم لن تكون هناك مقبرة للسود الجدد.[السادس عشر]
انتقال سوق العبيد من براسا روا دا هارمونيا، واليوم، روا بيدرو إرنستو، لا يزالان تابعين لسلطة أبرشية سانتا ريتا. خلال هذه الفترة شهدت المقبرة أكبر تجمع للجثث. في نهاية القرن الثامن عشر، أدى التركيز التجاري في المنطقة إلى زيادة سكانية شديدة، مما أدى إلى إحاطة المقبرة بالمنازل. حدثت زيادة سكانية في أحياء Saúde وValongo وGampoa، حيث أصبحت التلال والمنحدرات والخلجان تشغلها المساكن تدريجياً. كانت المنطقة المحيطة بالمقبرة مليئة بالمنازل، بشكل عام للعائلات الفقيرة التي لم تتمكن من الانتقال من أبرشية سانتا ريتا، إما بسبب أعمال الحفر القليلة، أو لأنهم فقراء، وخاصة السود المحررين الذين كانوا بحاجة إلى أن يكونوا قريبين منهم. الميناء والمركز التجاري للمدينة ليتمكنوا من كسب القليل من الريس من أجل معيشتهم. وبعبارة أخرى، أصبح الأحياء، بقوة الظروف، جيراناً للأموات.[السابع عشر]
ما كان موجودًا فقط في الروايات التاريخية ظهر إلى النور، حرفيًا، في عام 1996. في ذلك العام، بدأ الزوجان مرسيدس وبيتروشيو دوس أنجوس في تجديد مسكنهما، في شارع بيدرو إرنستو رقم 36، في حي جامبوا، مدينة ريو دي جانيرو. يناير. ولاختبار الأرض، قام العمال المسؤولون عن الأعمال بحفر بعض الثقوب على طول منطقة الدوران الخارجية للمنزل. أثناء قيامهم بالحفر في الأرض باستخدام المجارف والمعاول، تفتت كمية كبيرة من العظام البشرية، واختلطت بالأرض أثناء إزالة الركام إلى السطح.
وهكذا تم دمج العناصر العظمية المتضررة للغاية في الركام المتراكم حول الثقوب التي تم فتحها. من خلال عمليات الإنقاذ في حالات الطوارئ والبحث التاريخي الذي تم إجراؤه، كان من الممكن تحديد المكان على أنه مقبرة دوس بريتوس نوفوس القديمة (1770 إلى 1830)، وهو مكان مخصص لدفن العبيد الذين وصلوا حديثًا والذين ماتوا بعد وقت قصير من نزولهم إلى ريو دي جانيرو.[الثامن عشر]
في عام 2011، تم اكتشاف موقع كايس دو فالونغو الأثري، أثناء أعمال التحديث في منطقة ميناء ريو دي جانيرو، بسبب إقامة الألعاب الأولمبية لعام 2016. وفي مارس 2017، أصبحت كايس دو فالونغو جزءًا من قائمة الأمم المتحدة للتربية ، منظمة العلوم والثقافة (اليونسكو) موقع التراث العالمي. "إن التعبيرات الثقافية الأفريقية البرازيلية الجديدة جعلت من كايس دو فالونغو مكانًا لسياحة الذاكرة، ومساحة للفصول الميدانية للطلاب في مختلف المستويات المدرسية ومرجعًا للاحتفالات الدينية والفنية."[التاسع عشر]
تعد كايس دو فالونجو حاليًا جزءًا من الدائرة التاريخية والأثرية للاحتفال بالتراث الأفريقي، والتي قامت بإنقاذ الذاكرة الاجتماعية والثقافة الأفرو برازيلية في منطقة الميناء، بجوار جارديم سوسبينسو دو فالونجو، ولارجو دو ديبوسيتو، وبيدرا دو سال. والمركز الثقافي خوسيه بونيفاسيو وسيميتيريو دوس بريتوس نوفوس. تعد الحلبة، بدورها، جزءًا من مشروع بورتو مارافيليا الضخم، المصمم لاستعادة البنية التحتية الحضرية والنقل والبيئة والتراث التاريخي والثقافي لمنطقة الميناء، والتي تشمل بالكامل أحياء سانتو كريستو، جامبوا، ساودي. وأقسام المركز وكاجو وسيداد نوفا وساو كريستوفاو.
يعود التكوين السكاني لهذه المنطقة، كما قلنا، إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. مع وصول العائلة المالكة في عام 1808، أصبحت المنطقة نقطة مهمة لتدفق البضائع، وخاصة الذهب من ولاية ميناس جيرايس والمنتجات المستخرجة من المستعمرة، وخاصة القهوة. عادة ما يجذب المستودع التجاري بهذا الحجم الكثير من الأشخاص الباحثين عن عمل وأنشطة اقتصادية بمختلف أنواعها. كانت منطقة الميناء أيضًا المكان الذي وصل إليه العديد من العبيد المحررين، الذين وجدوا عملاً هناك وشعروا، بطريقة ما، بالترحيب بالوجود الكبير للأشخاص من أصل أفريقي.
تكثفت هذه العملية بعد الإلغاء الرسمي للعبودية، في 13 مايو 1888. كما بدأ السكان في احتلال بعض النقاط، مثل تلال كونسيساو وبروفيدينسيا. أعطى التركيز الكبير للسكان من أصل أفريقي في منطقة الميناء الحياة للثقافة وأشكال التدين والتواصل الاجتماعي. وفي تعليقه على احتفالات الكرنفال التي أقيمت في ساحة أونزي دي جولهو، تحدث عالم الأنثروبولوجيا أرتور راموس عن "تكتل اللاوعي الأسلافي بأكمله حيث تتجمع بشكل دوري الصور القديمة للقارة المظلمة التي تم زرعها في البرازيل. إن الرجل الأسود الذي هرب من المطاحن والمزارع، ومن المناجم، ومن العمل المنزلي في المدن، ومن الأحياء الفقيرة، ومن الأحياء الفقيرة، ومن التلال، سوف يظهر لاوعيه الفولكلوري في براسا أونزي.[× ×]
كان جزء كبير من السكان الذين جاءوا للعيش في منطقة ميناء ريو من باهيا. منذ زمن الإمبراطورية، كما يقول روبرتو مورا، أصبحت مدينة ريو دي جانيرو نقطة ملجأ لسكان باهايا، "وعمليا على إنشاء جالية باهية صغيرة في العاصمة، وهم أشخاص سينتهي بهم الأمر بالتعرف على المدينة الجديدة حيث تعيش عائلاتهم". سيعيش أحفادهم، والذين سيلعبون في تلك الأوقات الانتقالية دورًا بارزًا في إعادة تنظيم مدينة ريو دي جانيرو الشعبية، حول الرصيف وفي المنازل القديمة في المركز.[الحادي والعشرون]
في بداية القرن العشرين، كان حي Saúde يعتبر [من قبل النخبة والشرطة والصحافة] أحد أكثر الأماكن المرهوبة في ريو دي جانيرو، سواء من حيث النظافة أو السلامة. وقد ارتبط هذان الناقلان باستمرار في بناء وصمة العار للطبقات الخطرة التي سكنت المدينة، وكان ذلك بمثابة مبرر للأعمال الوحشية المرتكبة ضد حياتهم. لاحظ المؤرخ رومولو كوستا ماتوس، في أطروحته للدكتوراه، أن أماكن معينة مثل Saúde وGamboa وSanto Cristo وCidade Nova "أعادت صحف العاصمة اكتشافها على أنها تروج لمشهد لم يكن شيئًا مرغوبًا فيه على الرغم من كونه أوروبيًا تقليديًا". النخب: مشهد الفقر. كان سكان هذه المناطق يظهرون باستمرار في الأخبار عن الجرائم الوحشية، والنزاعات المنزلية، والخلافات بين الجيران، والخلافات بين زملاء العمل، والأفعال الجريئة التي يقوم بها مجرمين ارتقوا إلى مرتبة الأعداء العامين لمدينة ينبغي أن تكون، في الوقت نفسه: محور الحضارة ونواة الحداثة ومسرح السلطة ومكان ذاكرة الجمهورية.[الثاني والعشرون]
وكانت تسمية الخنادق الصحية باسم "بورت آرثر" إشارة إلى الحرب التي كانت تتكشف بين روسيا واليابان، والتي تناولتها الصحف على نطاق واسع في ذلك الوقت، والتي كان مركزها مدينة بورت آرثر الواقعة في منطقة منشوريا. بالنسبة للصحفيين والسلطات العامة، يقول المؤرخ ليوناردو بيريرا: "إن تسمية المتاريس الصحية ببورتو آرثر كانت وسيلة للإشارة إلى أنها كانت مظهرًا من مظاهر الثورة المتبقية، والتي ستُهزم حتماً نتيجة لسقوط قادتها. ورغم أن الأخبار المتفرقة أظهرت وجود "حتى النساء" بين المتمردين، مما يشير إلى تركيبة متنوعة للجماعات المتمردة الموجودة هناك، إلا أن التقارير عن مآثر المجرمين الخطرين والكابويرا الذين كانوا يقودون المقاومة في المكان حظيت بمساحة متزايدة في صفحات الصحافة .
أوكار مثيري الشغب الحقيقية – أو "المعقل الأخير للفوضوية" كما عرفته صحيفة 17/11/1904 الأب – وبالتالي فإن المتاريس الصحية ستكون، في نظر التحيز لدى الطبقات المتعلمة، تجمعات خطيرة للمجرمين الذين يضعون غضبهم المدمر في خدمة قضية يبدو أنهم لا يعرفون عنها شيئًا. ومن بينهم، برز براتا بريتا المخيف، والمعروف باسم "قائد بورتو آرثر دا ساودي". ساعدت التقارير المنشورة في العديد من الصحف في بناء صورة مخيفة له. وُصِف بأنه "رجل يُفترض أنه يبلغ من العمر 30 عامًا، طويل القامة، ذو بنية قوية، بدون لحية تمامًا، كان براتا بريتا رجلًا أسود يُدعى هوراسيو خوسيه دا سيلفا". لأنه "يتمتع بسمعة طيبة كرجل شجاع وغاضب" - والتي أثبتها أدائه المتميز "في أخطر نقاط الخنادق والحواجز"، والتي كان سيشارك فيها بنشاط في المدفعية ضد قوات الشرطة، فإنه كان سيُحاكم "رئيس المتاريس والخنادق المشهور من قبل رفاقه" من روا دا هارمونيا.
ظهرت براتا بريتا، وهي تطفو في حي Saúde، كنوع من الشبح الشرير الذي يحوم فوق المتاريس المقاومة. ونسبت الصحف اعتقاله، الذي تم في 16 نوفمبر 1904، إلى كمين متقن نصبته الشرطة. "ولما كان من المستحيل اعتقاله في المعقل، انتظرته مجموعة من العملاء ليذهب إلى أحد المطاعم الرخيصة في الحي وقت الغداء. وبعد أن فاجأه عدد من ضباط الشرطة، أبدى أيضًا "مقاومة عنيدة"، مما أدى إلى إصابة جنديين نفذا عملية الاعتقال. وتم نقله إلى مكتب الشرطة المركزي، حيث "واصل الاحتجاج بشدة"، على الرغم من "كدمات السيف" العديدة التي أصيب بها في جميع أنحاء جسده. نظرًا لكونه جنرالًا للصحة، فقد هوراسيو خوسيه دا سيلفا حريته، لكنه عزز سمعته التي جعلت منه الصورة الكاملة للخوف المتعلم فيما يتعلق بالمتظاهرين المحليين.[الثالث والعشرون]
كان أحد المخاوف الرئيسية للسلطات هو "اليقين" من أن متمردي الصحة كانوا جزءًا من حركة تمرد واسعة النطاق للإطاحة بالرئيس، والتي ضمت سياسيين معارضين (لاورو سودري، باربوسا ليما)، وجزءًا من القوات المسلحة (التي تضخمها الحكومة). تمرد المدرسة العسكرية)، جزء كبير من سكان المدينة "غير المنضبطين"، الذين لم يكن لديهم ما يخسرونه وتم "استغلالهم" من قبل "قادة" الثورة، بالإضافة إلى قطاعات من الطبقة العاملة، مثل عمال الموانئ – الذين شاركوا بالفعل في أعمال الشغب.
إن ما تلا ذلك في الأيام والأسابيع والأشهر التي أعقبت الهجوم على حي السعادة يعطي مقياسًا جيدًا للأهمية والمعنى التاريخي لقمع المتمردين. إن الاقتران المستمر منذ قرون من التحيزات ضد السكان المستعبدين، ثم ضد أحفاد العبودية والفقراء بشكل عام، وتنفيذ النظام الرأسمالي في أقصى درجات الوحشية، لا سيما في حكومتي كامبوس ساليس ورودريغز ألفيس، والإفقار لشرائح واسعة من المجتمع، والمعاملة الوحشية التي تمارسها سلطات "النظافة العامة" باسم الصرف الصحي في المدينة (وعلى رأسها أوزوالدو كروز)، وثقافة التعرض لـ "الطبقات الخطرة"، باختصار، انفجر برميل بارود اجتماعي حقيقي في تلك الأيام من نوفمبر 1904.
وبمجرد قمع آخر جيوب المقاومة، دخل إلى المشهد جهاز القمع التابع للدولة برمته، والذي كان في ذلك الوقت يتخذ أوضح معالمه والذي لا يزال حاضرا حتى يومنا هذا. لقد أتقن النظام الجمهوري ممارسة العنف المفتوح والعشوائي كأداة أساسية لسياسة الدولة. لقد أدت المراسيم المستمرة لحالة الحصار إلى إفراغ الحريات الهشة والقليلة التي يضمنها دستور عام 1891 شيئًا فشيئًا. وقد أنشأت القوانين المكملة مثل القانون رقم 947 بتاريخ 29/12/1902، في القسم الرابع من المادة الأولى، إنشاء "... واحدة أو أكثر من المستعمرات الإصلاحية لإعادة تأهيل المتسولين أو المتشردين أو المتشردين، من خلال العمل والتعليم، الكابويرا والقاصرون الأشرار الذين يتم العثور عليهم ومحاكمتهم على هذا النحو في المقاطعة الفيدرالية، بما في ذلك تلك الفئات المحددة في قانون العقوبات والمرسوم رقم. 1 بتاريخ 145 يوليو 12”.
تم استخدام هذا القانون على نطاق واسع في القمع الذي أعقب ثورة اللقاحات. إن الجمع بين هذه الأحكام القانونية، المدعومة بجزء كبير من الرأي العام المحافظ، والعنصري والراضي عن الإجراءات التعسفية المرتكبة ضد الطبقات الخطرة، قاد الموجة القمعية التي أعقبت الثورة. كان المنفى أحد الإجراءات الرئيسية المتخذة ضد المتمردين الشعبيين.
في كتابك استراتيجيات الوهم، يحلل باولو سيرجيو بينهيرو قضية قمع الدولة ضد الحركات السياسية والشعبية ويعلق على وجه التحديد على الوضع الرائد فيما يتعلق بمتمردي الصحة: "الحقيقة هي أن المنفى والسجن في المستعمرات العقابية والطرد تم استخدامها بشكل عشوائي ضد المنشقين السياسيين وضد المعارضين السياسيين". السكان الفقراء، وأحيانًا لا يفهمون حقًا الفروق بين مجموعة وأخرى. ومن خلال جعل الساخطين يختفون، كان هناك وهم بأنه سيتم القضاء على هياج الثورة. عندما تبدأ الثورات بإشراك الوحدات الشعبية، سيكون المنفى أداة لقمع الطبقات التابعة، وقد استخدم على نطاق واسع في الثورة ضد لقاح عام 1904، وفي الحرب ضد المجاعة وفي إضرابات العقد الأول من القرن العشرين، وفي تمردات الملازمين في البلاد. العشرينيات، وخاصة في ثورة 10 في ساو باولو.
فيما يتعلق بثورات عام 1904، أظهرت الحكومة بعد ذلك أنها شديدة القسوة بشكل مروع تجاه شعب ريو دي جانيرو البائس. وبدون الحق في أي دفاع، ودون أدنى استجواب منتظم للمسؤوليات، بدأ الأشخاص المشتبه في مشاركتهم في أعمال الشغب في تلك الأيام في الوقوع في معارك الشرطة الكبيرة. لم يكن هناك تعديل للجنس أو العمر. كان يكفي أن تكون عاطلاً عن العمل أو رثًا ولا تثبت محل إقامتك المعتاد لتكون مذنبًا. تم نقلهم على متن سفينة Lloyd Brasileiro، حيث كان سجناء Saúde مقيدين بالفعل وتحت السياط، وتم إرسالهم جميعًا بإجراءات موجزة إلى عكا. وكان هؤلاء هم الـ 334 الذين صعدوا على متن السفينة Itaipavaوبهذا المصير، مزدحمون في الأقبية، تحت مراقبة جنود كتيبة المشاة الـ12. ولأيام وأشهر، توجهت موجات أخرى من المنفيين إلى أكرا وأمازوناس والولايات الشمالية الأخرى.[الرابع والعشرون]
في عدد 27 ديسمبر 1904 من الجريدة الاخبار جلبت مذكرة مرعبة حول Itaipava، مصير المتمردين وأي شخص آخر تم القبض عليهم، لسوء الحظ، أثناء قمع الشرطة. وتحت عنوان «لقد كان حلماً دانتياً»، يصف الكاتب المعبر كالآتي: « Itaipava لقد حرك مروحته القوية، مما أدى إلى إثارة مياه الخليج بشكل صاخب، واصفًا برشاقة منحنى يتجه نحو العارضة. على متن الطائرة، صمت أكبر؛ على ظهر السفينة، كان هناك الضباط الثلاثة من قوة المشاة الثانية عشرة، المسؤولة عن مرافقة السجناء، والطبيب الموجود على متن السفينة ولا أحد غيرهم. على الجسر القائد يعطي الأوامر بصوت قوي، وعلى القوس البحار يقوم بمناورات مختلفة. ومن عنابر السفينة جاءت إشاعات مكتومة، وصرخات، وشتائم، وتجاديف...
هناك، يتجمعون معًا، في اختلاط شديد، أطفال ومسنون، سود وبيض، مواطنون وأجانب، بعضهم مستلقٍ، والبعض الآخر واقف، ممسكًا بقوة بكلتا يديه بفتحات التجسس، يحاول التنفس، ويبذل جهودًا خارقة للطبيعة أشرب الهواء النقي القادم من الخارج، والذي بالكاد يخترق الفجوات...
في الطوابق السفلية لا أضواء!
كان المدانون الـ 334، شبه عراة، يكافحون في الظلام، مع الفئران الضخمة التي هاجمتهم بجرأة، وغطتهم بالعضات! عبرت السفينة العارضة وسرعان ما جعلها نسيم أقوى ترقص بيأس على ظهر الأمواج الضخمة. ومن الأقبية، كان السجناء دون دعم يتدحرجون فوق بعضهم البعض، ويؤذون أنفسهم، وينزلقون في وحل البراز والقيء المثير للغثيان. بجوار الفتحات، كانت هناك مربعات من البنادق المعبأة والموجهة إلى الأسفل، احترامًا للبائسين. مر اليوم الأول على هذا المنوال، ثم تتابعت أيام أخرى ولم يتغير حال المنكوبين؛ على العكس من ذلك، تفاقمت شرورهم بسبب المظهر الشرير لرجل أسود فظيع، براتا بريتا - شيطان حقيقي!
هذا الرجل الأسود، طويل القامة، مفتول العضلات، قوي بين الأقوى، سرعان ما تولى بعض التفوق، وتولى دور رئيس الأقبية. مسلحًا بقطعة كابل سميكة، دخل على الفور، وهو يتصبب عرقًا بوحشية، بشراسة، رفاقه في محنة، ولم يتركهم إلا عندما تدفقت الدماء الحمراء من جروحهم!
كان أول ميناء وصلت إليه السفينة في بيرنامبوكو، للحصول على الماء والفحم، حيث كانت الرحلة مباشرة إلى ماناوس. كانت السفينة Itaipava بمعزل عن العالم الخارجي على الأرض، ولم يكن هناك سوى ضباط المرافقة والطبيب والقائد الذين قفزوا، وكلهم عادوا على متنها في نفس اليوم. من هذه بورتو فصاعدًا، كانت رحلة البائسين تصعيدًا للمعاناة والاستشهاد! وكانت تنبعث من الأقبية رائحة كريهة مقززة، تجعل من أراد الدخول إليها يتراجع. وبالتالي فإن جميع السجناء أو معظمهم مرضى، ويعانون من الحمى الناجمة عن التسمم بالغازات الضارة..."[الخامس والعشرون]
على الرغم من وجود قدر معين من الخيال من جانب كاتب العمود، بالإضافة إلى الاتجاه الذي أظهرته هذه الصحيفة نفسها بالفعل في تصوير براتا بريتا على أنها أسوأ عدو لمدينة ريو دي جانيرو، فإن هذا التقرير وحده يوضح الطابع اللاإنساني الذي كان تكريماً للشعب الذي شارك في الثورة.
مصير هوراسيو خوسيه دا سيلفا، براتا بريتا، يكتنفه الغموض. وحتى وصوله إلى عكا ليس من السهل تأكيده. يقول تقرير لصحيفة بيرنامبوكو أن السفينة إيتايبافا وصلت إلى ميناء ريسيفي في 08 يناير 1905 في الساعة الثالثة بعد الظهر. وتقول الأخبار إن السفينة "جلبت على متنها براتا بريتا الشهيرة، أحد زعماء معقل بورتو آرثر. لا نعرف لماذا تم إطلاق سراح براتا بريتا، متجهًا إلى ريو، على متن نفس الباخرة وبتذكرة مدفوعة من جيبه الخاص.[السادس والعشرون]
O كوريو دا مانها حتى أنها ذكرت، في يونيو 1907، أن براتا بريتا، قائد بورتو آرثر دا سعيد، قد شارك في معركة ضخمة مع بعض الجنود من فوج المدفعية الخامس للجيش. كان من الممكن أن يحدث القتال في منزل شخص يدعى جواو براز، خلال فترة ما بعد الظهيرة من رقص السامبا، ونتيجة لتنافس الرجال على تعاطف راقصة.[السابع والعشرون]
الأمر المؤكد هو أن صدى ذكرى براتا بريتا استمر في الظهور في صحافة ريو طوال العقد الأول من القرن العشرين، ويظهر ذلك في قلم افتتاحية الصحيفة الضاحية، في نهاية عام 1908، والذي يستحضر ذكرى قائد بورتو آرثر لاستبعاد الخصم: "بالصدفة، براتا بريتا، من Saúde أو Chininha أو أي وغد آخر، يستخدم بالفعل قلمًا ويوجه الرأي العام في البرازيل . نعلم أن الكابويرا يستخدم سكينًا وهراوة ويطلق النار على ارتفاع منخفض ويقوم بكل أنواع الأشياء البغيضة...".[الثامن والعشرون]
في عام 1909، في قصة مازحة في المجلة الأسبوعية الفكاهية ديغا: "كان المواطن أنطونيكو في وضع مرتبك أمام عيد الفصح. لقد تواصلنا مع السياسي الشهير، لأن أنطونيكو أحد معارفنا القدامى، منذ عهد بورتو آرثر دا سعيد، عندما كان ملازمًا للمواطن الذي لا يُنسى براتا بريتا.[التاسع والعشرون]
في نكتة سياسية في أغسطس 1909 من الصحيفة البلدية، من فاسوراس: "سُئل أحد الوطنيين المناهضين للهرمية: "- بعد كل شيء، ماذا تريد؟"، فأجاب الوطني: "ماذا نريد؟" نحن فقط لا نريد ذلك! وبعد ذلك، إذا استسلم المارشال [هيرميس دا فونسيكا]، وهو أمر لم يتم التفكير فيه حتى، أو تمت هزيمته، وهو أمر لن يحدث، فإن ما يسمى بالوطنيين الشجعان سيرحبون حتى بالفضة السوداء في رئاسة الجمهورية. ".[سكس]
لم يقتصر اسم براتا بريتا على ريو دي جانيرو. وفي نهاية عام 1904 وبداية العام التالي، تمت تغطية مآثره في الصحف في جميع أنحاء البرازيل. وأذكر مثالين: الأول، مذكرة من صحيفة سانتا كاتارينا اليوم، إحدى الصحف التابعة للحزب الجمهوري في سانتا كاتارينا، والتي بدا لي أنها مثال لما نشرته الصحافة الوطنية بعد انهيار التمرد: اعتقل."[الحادي والثلاثون]
المثال الثاني من جورنال دو كوميرسيومن ماناوس: «ألا تريدون المؤامرات؟ أعطونا الحفلات. لا تريد إغاظة؟ احترام الالتماسات. ألا تريد بعض السخرية من كرتون بورتو آرثر؟ تعامل معنا على محمل الجد. هل تعتقد أن براتا بريتا ضارة؟ احترام المواطنين. لا تريد الرصاص؟ أعطونا الأصوات. هل تريد تطعيم الناس؟ قم بتطعيم الشخصية أولاً!"[والثلاثون]
وربما لم يكن من قبيل المصادفة أن أكبر معركة في تلك الثورة وقعت في حي سعيد، حيث وصف سيدني شلوب تقاليد الأسلاف في الشفاء من الجدري، وخاصة عبادة أومولو، وهو أوريكسا لديه القدرة على "نشر المرض والإصابة". وأيضاً للحماية من آثاره." وفي وقت حملة أوزوالدو كروز وإصلاحات بيريرا باسوس، كما يقول المؤرخ، "كان كارهو اللقاحات يتعرضون للمضايقات أكثر من أي وقت مضى، وخاصة داخل مجتمعات المقاومة الخاصة بهم".[الثالث والثلاثون]
كان آخر معقل لمتمردي Saúde هو على وجه التحديد الحاجز الموجود في شارع Rua da Harmonia، المعروف سابقًا باسم Rua do Cemitério [dos Pretos Novos]، اليوم Rua Pedro Ernesto.
تعود براتا بريتا إلى الظهور في كرنفال عام 1905
في كرنفال عام 1905، سلطت اثنتان من جمعيات الكرنفال الرئيسية في مدينة ريو دي جانيرو الضوء على أحداث شهر نوفمبر من العام السابق. وفقًا للمؤرخة إنيدا مورايس، منذ عام 1889 فصاعدًا، بدأت جمعيات الكرنفال الكبرى في الخروج للخدمة في أيام ثلاثاء المرافع، وهو اليوم الرئيسي للاحتفال بالكرنفال: "جمال العوامات، وسيارات الأفكار، وسيارات النقد، أدى ترف الأزياء والألعاب النارية التي أحرقتها الأندية بشكل عام إلى ظهور عبادة بين الناس في مسيرات الكرنفال. امتلأت الشوارع وعتبات الأبواب، وانتظر الناس ثلاث أو أربع ساعات حتى تمر الشركات».[الرابع والثلاثون]
في يوم ثلاثاء الشروف الموافق 07 مارس 1905، أعلن نادي دوس ديماكولوس، في سيارته الرمزية الأولى: "تكريس الديمقراطيين للمتبرع المتميز - الدكتور بيريرا باسوس". في السيارة السادسة مع فانتازيا [السيارة الناقدة]، كان الموضوع هو بورتو أرتور للصحة، والذي أظهر عرضه في أبيات شخصية براتا بريتا: "كل شيء صمت في الهواء / انتشرت حشرة قبيحة / أصوات بوق، وأنين طلق ناري / اندلعت برناردا. الفضة السوداء." تحاكي تخيلات "الحارس النقدي" تدفق النزلاء إلى عكا وأجزاء من العاصمة في ظل حالة الحصار.[الخامس والثلاثون]
في الوصف الذي قدمه بريد الصباح، في اليوم التالي للعرض، لدينا الصورة التالية للموكب الذي قام به الديمقراطيون: “سيارة النقد: – بورتو آرثر دا ساودي. عربة موضوعة على التل، محاطة بمصابيح مكسورة. يشكل عمود المصباح، المثبت على العربة، المدفع الفضي الأسود المصبوغ. هو (الذي يلعب دوره Refestello المضحك للغاية) يعطي أصواتًا آمرة، محاطًا بزملائه المقاتلين. على ظهر العربة كُتب – مستشفى الدم. العلم الأحمر يعلن أن الناس لن يستسلموا أبدًا.[السادس والثلاثون]
واقتصرت عروض نادي الكرنفال على المنطقة الوسطى من المدينة. وبحسب إنيدا مورايس، فمن الصعب إعادة تأسيس تاريخ كل نادي من أندية الكرنفال، نظراً لانعدام الأرشيف تقريباً، لكن «يمكنك التعرف على تاريخ الأندية الكبيرة من خلال تقارير الصحف». ومن المعروف، على سبيل المثال، أن الأندية الثلاثة الكبرى كانت من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام والجمهوريين، وقد اتخذت بالفعل، منذ بداية ثمانينيات القرن التاسع عشر، موقعًا في النضالات الوطنية الكبرى. في الفترة التي سبقت الإلغاء، على سبيل المثال، قامت الأندية الثلاثة الكبرى ــ الديمقراطي، وفينيان، وتينينتي دو ديابو ــ بشراء العبيد لتحريرهم وتقديمهم في خدماتها كحافز، ودرس للشعب. كان الملازمون والديمقراطيون والفنيون “وغيرهم من نوادي الكرنفال، عشاق المُثُل التي نشرتها الثورة الفرنسية في جميع أنحاء العالم، من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. لم يتركهم أي حدث عام غير نشطين أو غير مبالين. لقد كانوا – دون مبالغة – القوى الحية للأمة لسنوات عديدة.[السابع والثلاثون]
قدم نادي دوس فينيانوس، في 07 مارس 1905، في سيارته الناقدة الرابعة موضوع بورتو آرثر دو براتا بريتا: في اليوم التالي، كوريو دا مانها وصف، مع كل التحيزات والقوالب النمطية في ذلك الوقت، مرور بطل الصحة: "... ثم كانت سيارة مهمة أخرى، الرابعة، قادمة، حيث يمكنك رؤية الشكل الضخم لرجل أسود بشفة كبيرة، في موقف متعجرف، يرتدي قميصًا ورديًا وسروالًا أزرق، وفي كل يد زجاجة. عند قدميه كومة من الأكياس المليئة بالإمدادات والمدافع الورقية والقنابل المزيفة. لقد كان تأليه بورتو آرثر دو براتا بريتا. ومن هذه السيارة توزعت الأبيات التالية:
لدي قوتي هنا في الصحة
والقوة المسلحة التي لا تتدخل
لأنه في هذه الأرض لا ينخدع أحد
C'o الأسود الفضي
بورتو آرثر الخاص بي لا يقهر!
شعبي مصاصون!
إنها عامة – تبدو مذهلة!
الفضة السوداء
لدي محاربون تحت تصرفي،
لذلك لا أحد يتدخل هنا
إنه يلهم نوعًا من الرعب لدى الجميع
الفضة السوداء!
كسر المصابيح! الحواجز تفعل
شعب كارابيتا النبيل،
أن لا أحد منهم يستطيع المرور
إلى الفضة السوداء!
}سأظهر لهم كم أساوي!
انظر، أنا لست بذراع واحدة بعد!
عليك التغلب عليهم دون الحاجة إلى العمل!
الفضة السوداء!
الشخص الذي لديه لقاح البطل مافورتي،
من يريد أن يلصق رمحًا في الجميع،
عليك أن تجرب ذراعك القوية
من براتا بريتا!
كاردوزينيو هو برناردا
يقول أنه سوف يذهب مثل المذنب
هناك في الشرطة، سنرى قريبًا،
الفضة السوداء!
سأعزل الرئيس
والقدرة على الوصول إلى الهدف!
سيكون لديك دعم الجميع
الفضة السوداء!
لدي شريكي في هذه الزاوية،
مدافع تطلق بدون صمام – آه زي بوفينيو
إلى الفضة السوداء!
لدي سر فن المحارب،
أصنع سيفًا من القلم
الأمم الشجاعة ترتعد من الخوف
من براتا بريتا!
لهذا السبب عندما يكون هناك في كاتيتي
أنا اختراق من خلال صدع
الكثير من المال يعدك بالفعل
الفضة السوداء.[الثامن والثلاثون]
كانت سيارات المراجعة، بحسب إنيدا مورايس، دائمًا نجاحًا كبيرًا ومصدر إزعاج للسلطات. في عام 1922، على سبيل المثال، أثناء أزمة سياسية كبيرة، "بدأت الشرطة في فرض الرقابة على النقد، على الرغم من إخفاء الحظر بهذا التحذير: "...طالما أنهم لا يشيرون إلى الشخصيات الرفيعة المستوى في البلاد، وخاصة" للمرشحين لرئاسة الأمة في المستقبل. وذلك لأن الحق في حرية النقد كان دائمًا فزاعة في هذا البلد بالنسبة لمن هم في السلطة. لكن الجمعيات الكرنفالية جاءت، من خلال الحكومات، وحتى من خلال الديكتاتورية، تستعرض، تحت الرقابة، سيارات النقد الخاصة بها؛ وما زالوا يظهرون حتى اليوم."[التاسع والثلاثون]
صحيح أن مثل هذه المجتمعات الكرنفالية كانت لا تزال بعيدة عن أن تكون ديمقراطية حقًا. يعود أصل هذه الجمعيات إلى النخبة الأبوية والتي كان يغلب عليها البيض في ذلك الوقت. وكما لاحظت المؤرخة ماريا إيسورا بيريرا دي كويروز، بلهجة أكثر انتقادًا من تلك التي استخدمتها إنيدا مورايس، فقد تم إنشاء مثل هذه المجتمعات لتعمل "كنوع من الأندية لكبار التجار والمصرفيين والمهنيين والمزارعين، الذين كانوا يحضرون هناك في المساء من أجل تحدثوا ولعبوا الورق وناقشوا مشاكلهم."[الحادي عشر]
وكانت الفعاليات الكرنفالية التي أقامتها الأندية مجرد جزء من أنشطتها، ونوع من الذراع الاجتماعي والثقافي. أدت الأندية وظائف سياسية مهمة، مثل المشاركة في الدعاية الجمهورية وحملة إلغاء عقوبة الإعدام، بالإضافة إلى الترويج للأعمال الخيرية، مثل التبرع بجزء من أرباحها للجمعيات الخيرية. في الأساس، كانت تحت قيادة البرجوازية مع بعض القشرة التقدمية.
على سبيل المثال، تم استبعاد النساء بشكل صارم من الأنشطة التنظيمية وأنشطة صنع القرار في نوادي وجمعيات الكرنفال، وكان لهن مشاركة محكمة في المسيرات والكرات التنكرية: "فقط العرض في فترة ما بعد الظهر، والقصاصات الورقية ومعارك السربنتين، تم حجز بعض الكرات". للعائلات، فضلاً عن مشاهدة المسيرات، شكلت وسائل الترفيه المخصصة للنساء. وكان هناك كرنفال ثانٍ، أو كرنفال موازٍ، في حفلات المسرح أو في النوادي نفسها، يحضره السادة المتميزون، دون حضور زوجاتهم أو أفراد أسرهم، ويحل محلهم "الممثلات، من قبل ديمي موندينس، من قبل الكوكوت، الذين تم عرضهم أيضًا على عربات العرض، مبهرين، ويرسلون القبلات إلى الجمهور.
وبهذه الطريقة كان "الرجال ذوو الجودة" يترددون على صنفين من النساء الذين لا يستطيعون الاختلاط: "النساء الصادقات" و"نساء الحياة السيئة". تم عرض المجموعتين، بأزياء غنية، على عامة الناس في مواكب، بأزياء غنية، ولكن بطرق مختلفة؛ "النساء الصادقات" محميات من الجمهور من خلال عزلتهن في العربات، ووقوف أزواجهن إلى جانبهن. أولئك الذين "يتمتعون بحياة جيدة التهوية" يُظهرون أبهة عظيمة وتباهيًا أكبر.[الحادي والاربعون]
في مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، بدأت هذه المنظمة بأكملها، التي كانت نوادي الكرنفال كمحور مركزي لها، تعتبر كرنفال ريو دي جانيرو الكبير. كما أصبحت مؤسسة اقتصادية عظيمة ومنصة لاستعراض الامتيازات والقوة. وقُدمت الجوائز من قبل الشركات التجارية الكبرى والبنوك والصحف لأجمل العروض وأفضل الأزياء في الحفلات، مما أدى إلى تأجيج منافسات هائلة بين الأندية والعائلات.
كان التجار والصحفيون من المتبرعين المهمين للكرنفال الكبير، حيث كان هناك عائد مالي كبير: “تم استيراد القماش، والأزياء الكاملة، والحلويات، واللافتات، من أوروبا؛ مقالات صحفية عن الاحتفالات، سجلات، إعلانات من المتاجر المتخصصة، كل شيء ساهم في زيادة توزيع الصحف والأرباح خلال أيام الاحتفالات الأربعة. ولم يكن من غير المتوقع أن يكون ممثلو هاتين الفئتين المهنيتين هم المزودين الرئيسيين للجوائز والأكثر اهتمامًا بتعزيز المتعة.[ثاني واربعون]
O كوريو دا مانها هكذا دخل الفنيانوس إلى كرنفال 1905: “افتتحت الحفل لجنة من أعضاء النادي وهم يمتطون جياداً متغطرسة. بور سانغ. كانوا يرتدون سترات من الفانيلا الزرقاء، وسراويل قصيرة من الكشمير الرمادي، وأحذية عالية التلميع، وقبعات سمور رمادية، وقفازات لؤلؤية اللون منقط باللون الأحمر. وهم: ألبرتو تيكسيرا، ميغيل كافانيلاس، أنطونيو كوتينيو، خوسيه دا كوستا، هنريكي مورا وأنطونيو موتا.[الثالث والاربعون]
وفي الكرنفال الكبير، الذي كان على رأسه رجال أثرياء ومهمون، شارك السكان الفقراء كمتفرجين ومشجعين. شاركت جمعيات الكرنفال الثلاث الكبرى في المدينة محبة الناس فيما بينهم: Democracia وFenianos وTenentes do Diabo؛ "لم يثير الآخرون نفس الحماس لدى الجمهور الذي تجمع على الأرصفة على طول شارع أفينيدا ريو برانكو بأكمله."[رابع واربعون]
أحد هذه الأندية الصغيرة، بروديغوس، جلب أيضًا إلى حضوره، في سيارة المراجعة الثانية، صورة براتا بريتا. يتم وصف المقطع على النحو التالي في جريدة الأخبار: “سيارة المراجعة الثانية: ‘Porto Arthur da Saúde’. في المقدمة، يوجد خندق تصطف على جانبيه قطع مدفعية (مصباح شارع على عجلتين!) وتوابيت تحتوي على الديناميت (صناديق سمك القد الفارغة!)؛ الشيطان على أية حال. موليك فيليبي وإلى جانبه يعطي الأوامر والأوامر المضادة، براتا بريتا الشجاع، يستخدم بوقًا يصدر منه نغمات عالية وحادة. أما المستوى الثاني فقد احتله السكان المسلحون بالرماح والبنادق والبنادق والرماح والمسدسات، في صيحة جهنمية، وهم يحرسون خندقًا آخر، ولكن هذا الخندق ذو أبعاد أكبر.[الخامس والاربعون]
كان الكرنفال الكبير هو الطبقة الأخيرة من الطلاء في عملية إعادة تصميم ريو، وقد حل محل مظاهر الكرنفال الأخرى التي كانت موجودة منذ عهد الإمبراطورية، على الأقل مؤقتًا، في المنطقة الوسطى من المدينة: Entrudo، Ranchos e Blocos. ; المظاهر مع التركيز القوي على الثقافة الأفريقية. كانت هذه المناطق تبتعد عن المناطق المركزية في المدينة، وأصبحت مقتصرة على المناطق الطرفية الأقل استطباقًا. هذا لم يمنع المجموعات الصغيرة من الاجتماع معًا للاحتفال بالأيام المخصصة للملك مومو: "الأغاني والإيقاعات المتزامنة والرقصات، كل شيء أظهر الأصل الأفريقي البرازيلي لما أصبح يعرف باسم "الكرنفال الصغير"، والذي كان واضحًا وقد ميزت طريقة عزف البيض خلال الكرنفال الكبير، حيث كان الرقص والموسيقى جزءا من التراث الثقافي الأفريقي.[السادس والأربعين]
كان هناك أيضًا فرق جوهري بين الكرنفال الكبير والصغير: المكان الذي تشغله النساء. مع تحديث المدينة وتهجير السكان السابقين من المركز إلى سيداد نوفا، سيطر "الكرنفال الصغير" على ساحة أونزي دي جونهو. بجوار المزارع التي تم تنظيمها، يقول روبرتو مورا، "كانت هناك كتل وخيوط تحافظ على استمرارية سوداء لشروفيتيد القديم. تم عرض الرانشوس مع لابينها تحت نوافذ تيا بيبيانا وتيا سياتا. تقول دونا كاميم إن بيبيانا دي إيانسا كانت باهية ممتعة للغاية؛ واضطر الناس، بما في ذلك الأندية، للذهاب إلى لابينيا لاستقبالها. وفي المزارع، كانت مواكب الموسيقيين والراقصين المتدينين ولكن المتمردين والديمقراطيين، الذين ظهروا سابقًا في باهيا، تقاتل مثل الكرنفالات لفرض حضور السود في أشكال تنظيمهم وتعبيرهم في شوارع العاصمة.[XLVII]
في عام 1911 الصحف في البرازيل يبدأ في رعاية بعض مزارع الكرنفال. كان هذا بسبب الاستيلاء، الذي تم الحصول عليه في العام السابق، على حق العرض في أفينيدا سنترال، وهو مكان مميز حيث يتم عرض المسيرات الكورسيكية والكرنفالات. ومع ذلك، كان هذا الإذن مقتصرًا على أيام الاثنين، وهو يوم أقل نبلًا من أيام الكرنفال. لم يمنع هذا التقييد المزارع من أن تصبح بسرعة واحدة من أكبر مناطق الجذب للحزب. حتى توليد بعض العناصر التي من شأنها أن تصبح رموزًا عظيمة لمدارس السامبا: تصميم الرقصات في الغرفة الرئيسية وحامل اللواء، "عامل الجذب الرئيسي للمجموعة، الذي يجسد أبرز الشخصيات في الحبكة أو في تصوير الموضوع الذي تم استكشافه".[XLVIII]
إن انتصار الرانشو في السنوات اللاحقة يعني، على حد تعبير إنيدا مورايس، دمج الطبقات الشعبية في احتفالات الكرنفال الرسمية، ولكن ليس ذلك فحسب: فقد جلب معهم مجمعاتهم الثقافية المحددة: "لم يقتصر الأمر على ركض الرانشو على طول الطريق" أفينيدا ريو برانكو، لكنهم فعلوا ذلك بموسيقاهم، وأدوا رقصتهم. لقد كان انتصارًا للمجموعة العرقية الأفريقية وأيضًا لعناصرها الثقافية.[التاسع والاربعون]
يُظهر المظهر البارز لصورة براتا بريتا في كرنفال عام 1905، وتم دمجها في عربات المراجعة لاثنين من جمعيات الكرنفال الثلاثة الرئيسية في ذلك الوقت، أن رقمها لم يقتصر على تقارير الصحف. ولحسن الحظ، تم الاحتفال بذكراه مرة أخرى خلال كرنفال ريو في عام 2004، عندما تأسست فرقة كورداو دو براتا بريتا، وهي مجموعة كرنفال في منطقة ميناء ريو دي جانيرو. عادت براتا بريتا، بعد قرن تقريبًا، إلى منطقتها المقدسة.
"كان ذلك العام [2004] هو الذكرى المئوية لثورة اللقاحات، وهي انتفاضة شعبية كان من بين أعظم قادتها رجل أسود وعامل رصيف وكابويريستا، يُدعى هوراسيو خوسيه دا سيلفا، والمعروف باسم براتا بريتا، والذي انتهى به الأمر إلى إعطاء اللقاحات". اسم الكتلة التي ولدت للتو. منذ ذلك الحين، بدأت براتا بريتا تنمو وتبتكر وتعيد اختراع نفسها في شوارع منطقة ميناء ريو دي جانيرو. دائمًا مع وضع المؤامرات والانخراط في النضال الشعبي، كما هو متوقع، واجهت براتا بريتا بالفعل تحسين الحي، ونقص التمويل للثقافة، من بين الهجمات الأخرى التي عانت منها مدينة ريو دي جانيرو في الآونة الأخيرة. ولكن، كتلة تسمى براتا بريتا من الصعب أن تسقط! وها نحن نقف منذ 20 عامًا، نقاوم ونصر وننشر الكثير والكثير من الفرح والحلويات واللافتات على طول سفوح منطقة الميناء وفي كل مكان نذهب إليه. لماذا يقولون أن براتا بريتا لا تستخدم المكابح![ل]
* الكسندر جولييت روزا حصل على درجة الماجستير في الأدب البرازيلي من معهد الدراسات البرازيلية بجامعة ساو باولو (IEB-USP).
الملاحظات
[أنا] بورت آرثر. المطرقة. ريو دي جانيرو، 18 أغسطس 1928، ص. 07. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=116300&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=66909
[الثاني] توماس سكيدمور. أسود على أبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1976 ، ص. 154.
[ثالثا] خايمي لاري بينشيمول. "الإصلاح الحضري وثورة اللقاحات في مدينة ريو دي جانيرو." في: خورخي فيريرا ولوسيليا ديلجادو (المؤسسات). البرازيل الجمهورية: زمن الليبرالية الأوليغارشية. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 2018، ص. 221
[الرابع] جيفري نيدل. العصر الجميل الاستوائي: مجتمع النخبة والثقافة في ريو دي جانيرو في مطلع القرن. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1993، ص53.
[الخامس] نيكولاس سيفسينكو. ثورة اللقاحات: عقول مجنونة في أجساد متمردة ساو باولو: سكيبيوني، 1993، ص. 59.
[السادس] جيفري نيدل. أب. استشهد ، ص. 57. تأكيدي.
[السابع] خايمي بينشيمول. أب. استشهد ، ف. 253.
[الثامن] يمكن قراءة نسخة نموذجية من هذه النشرات في مقال وسائل تجنب الحمى الصفراء، في طبعة 28 أبريل 1903 من مجلة كوريو دا مانها. حلقة الوصل:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_01&pagfis=3726
[التاسع] حول لقاح الجدري وتاريخه، راجع كتاب تانيا ماريا فرنانديز. لقاح الجدري: العلم والتقنية وقوة الرجال – 1808-1920. ريو دي جانيرو: Editora FIOCRUZ، 2010. متاح للتنزيل من الرابط:
https://books.scielo.org/id/pd6q9/pdf/fernandes-9786557080955.pdf
[X] سيدني شلهوب. المدينة المحمومة: المساكن والأوبئة في البلاط الإمبراطوري. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1996، ص. 113 و180-1.
[شي] ومن خلال هذا الرابط يمكنكم الوصول إلى النص الكامل للائحة المنشورة في الجريدة الاخبارفي 10 نوفمبر 1904.
وحتى الذين شاركوا في مجموعة الوجهاء المدعوين لمناقشات الكونغرس، وجدوا الأحكام الجنائية المنصوص عليها في مشروع القانون التنظيمي مفرطة. وهذا ما يظهر، على سبيل المثال، استطلاع أجرته الصحيفة الاخبار، 12 نوفمبر 1904. رابط الدخول إلى المقال:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11303
إن مقالة في طبعة 12 تشرين الثاني (نوفمبر) - "التطعيم الإلزامي" - كتبها الطبيب والنائب الفيدرالي بريسيو فيلهو توضح تمامًا "الشكوك" المعلقة في الهواء بشأن اللقاح. من المهم أيضًا أن نأخذ في الاعتبار أن بريسيو فيلهو كان من جناح المعارضة للرئيس رودريجيز ألفيس، وبالتالي، عارض مشروع التطعيم الإلزامي. رابط الدخول إلى المقال:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7181
[الثاني عشر] جريدة الأخبار. “تنظيم اللقاحات”. ريو دي جانيرو، ١٠ نوفمبر ١٩٠٤، ص. 10. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=103730_04&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=8706
[الثالث عشر] مقتبس في ر. ماجالهايس جونيور. روي، الرجل والأسطورة. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1965 ، ص. 242.
[الرابع عشر] نيكولاس سيفسينكو. أب. استشهد ، ص. 18-9.
[الخامس عشر] البرازيل جيرسون. تاريخ شوارع ريو دي جانيرو. ريو دي جانيرو: إيديتورا سوزا، 1954، ص. 147.
[السادس عشر] خوسيه موريلو دي كارفالو. مقتطف من "مقدمة" الكتاب في زهرة الأرض: المقبرة السوداء الجديدة في ريو دي جانيروبقلم جوليو سيزار دي ميديروس. ريو دي جانيرو: إيديتورا جاراموند، 2011.
[السابع عشر] خوليو سيزار ميديروس. الدليلان: الآثار المترتبة على إعادة اكتشاف المقبرة السوداء الجديدة. مجلة الأرشيف العام لمدينة ريو دي جانيرو، العدد8، 2014، ص. 336-7.
[الثامن عشر] ليليا تشيويش ماتشادو. Sítio Cemitério dos Pretos Novos: التحليل الثقافي البيولوجي. تفسير عظام وأسنان الإنسان. نشرة معهد الآثار البرازيلي (IAB)، العدد 12، 2006.
[التاسع عشر] في منطقة فالونغو، الماضي لا يزال قائما حتى اليوم. مجلة فالونجو، العدد 12. متوفر على: http://portal.iphan.gov.br
[× ×] آرثر راموس. الفولكلور الأسود في البرازيل. ساو باولو: دار الطلاب البرازيلية، 1954، ص. 38.
[الحادي والعشرون] روبرتو مورا. تيا سياتا وأفريقيا الصغيرة في ريو دي جانيرو. ريو دي جانيرو: FUNARTE، 1983، ص. 28.
[الثاني والعشرون] رومولو كوستا ماتوس. للفقراء! حملات بناء المساكن الشعبية والخطاب حول الأحياء الفقيرة في الجمهورية الأولى. أطروحة الدكتوراه. نيتيروي: الاتحاد الفرنسي لكرة القدم، 2008، ص. 12.
[الثالث والعشرون] ليوناردو بيريرا. المتاريس الصحية. ساو باولو: Editora Fundação Perseu Abramo، 2002، pp. 75 – 77.
[الرابع والعشرون] باولو سيرجيو بينهيرو. استراتيجيات الوهم. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1991، ص. 88-90.
[الخامس والعشرون] المنفيون من عكا. الاخبار. ريو دي جانيرو، 27 ديسمبر 1904، ص. 3. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11445
[السادس والعشرون] جريدة صغيرة. ريسيفي، 9 يناير 1905، ص. 2. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=800643&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7753
[السابع والعشرون] كوريو دا مانها. مشاهد التخريب. "الفضة السوداء" للصحة. ريو دي جانيرو، 12 يونيو 1907. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=13606
[الثامن والعشرون] لمصلحة المتهم. الضاحية. ريو دي جانيرو، 12 ديسمبر 1908. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=818747&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=216
[التاسع والعشرون] سياسة المنطقة. ديغا. ريو دي جانيرو، 09 يناير 1909، ص. 25. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=785555&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=819
[سكس] القصب المنفرد. البلدية. المكانس، 05 أغسطس 1909. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=755133&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=1053
[الحادي والثلاثون] نجاحات ريو. اليوم. سانتا كاتارينا، 23 نوفمبر 1904، ص. 1-2. وصلة:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=217549&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=3756
[والثلاثون] الأدب السياسي. جورنال دو كوميرسيو. ماناوس، 26 يناير 1905. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=170054_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=1579
[الثالث والثلاثون] سيدني شلهوب. أب. استشهد ، ص. 150 و 162.
[الرابع والثلاثون] إنيدا مورايس. تاريخ الكرنفال في ريو. ريو دي جانيرو: سجل ، 1987 ، ص. 71.
[الخامس والثلاثون] الصحف في البرازيل. ريو دي جانيرو، 07 مارس 1905، ص. 4. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_02&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=16042
[السادس والثلاثون] كوريو دا مانها. ريو دي جانيرو، 08 مارس 1905، ص. 2. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7688
[السابع والثلاثون] إنيدا مورايس. أب. استشهد ، ص. 55 و 57.
[الثامن والثلاثون] كوريو دا مانها. ريو دي جانيرو، 08 مارس 1905، ص. 2. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7688
[التاسع والثلاثون] نفس الشيء ، ص. 67.
[الحادي عشر] ماريا إيسورا بيريرا دي كيروش. الكرنفال البرازيلي: التجربة والأسطورة. ساو باولو: Brasiliense ، 1992 ، ص. 51.
[الحادي والاربعون] نفس الشيء ، ص. 52.
[ثاني واربعون] نفس الشيء ، ص. 53.
[الثالث والاربعون] كوريو دا مانها. ريو دي جانيرو، 08 مارس 1905، ص. 2. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7688
[رابع واربعون] كما سبق.
[الخامس والاربعون] جريدة الأخبار. ريو دي جانيرو، 08 مارس 1905، ص. 1. الرابط:
https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=103730_04&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=9361
[السادس والأربعين] روبرتو مورا. تيا سياتا وأفريقيا الصغيرة في ريو دي جانيرو، P. 56.
[XLVII] نفس الشيء ، ص. 60.
[XLVIII] ف. 62.
[التاسع والاربعون] إنيدا مورايس. المرجع السابق.، P. 57.
[ل] النص مستخرج من صفحة Instagram الخاصة بلوك @cordaodopratapreta، المنشور في 15 نوفمبر 2024.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
