من قبل جواو باولو أيوب فونسيكا *
سعى فرويد لفهم الحرب ودوافعها العميقة
"ما نستخلصه لأغراضنا المباشرة ، من البيانات السابقة ، هو أنه لا يوجد أي احتمال للقدرة على إلغاء النزعات العدوانية للإنسان" (سيغموند فرويد).
نعم يا المريخ. من أجل التغيير ، نحن في حالة حرب. في محادثة افتراضية حالية ، في عام 2022 ، يجب ألا يفاجأ محاور ريتا لي خارج الأرض بهذه الحقيقة التي لا تزال تسبب الكثير من الدهشة بالنسبة لنا نحن الأرضيين. من وجهة نظر التحليل النفسي ، من الممكن أن نقول أن التكرار الطائش له أسباب غير واعية لا يمكن لعقلنا ، وريث التنوير ، أو لا ينبغي له أن يتجاهلها.
نُشر في باريس عام 1933 باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية في وقت واحد ، وهو مشروع تم تنفيذه بتوجيه من اللجنة الدائمة للأدب والفنون في عصبة الأمم وبرعاية المعهد الدولي للتعاون الفكري (عصبة الأمم) ، الرسائل المتبادلة بين فرويد وآينشتاين مزعجة ، من بين أسباب أخرى ، لأنها تكشف عن ارتباك وعجز اثنين من كبار المفكرين في القرن العشرين في مواجهة العصور القديمة التي تمثلها الحرب. أثارها أينشتاين ، فقد كان على فرويد الإجابة على السؤال التالي: "لماذا الحرب؟".
كان من المتوقع من أعظم المراجع الفكرية في ذلك الوقت إجابة مقنعة إلى حد ما حول أسباب الحرب ، وأكثر من ذلك ، بعض الضوء على المسارات التي يمكن أن تؤدي إلى حل نهائي لحالة البربرية (حالة الاستثناء). ) التي كانت دائمًا متجذرة في الحضارة الغربية. إجابة فرويد ، مع تحقيق التوقع الأول للتفسير - "لماذا الحرب؟" - ولهذا الغرض تستخدم نظرية المحركات من مجال تحقيقات التحليل النفسي ، وتضفي على الثانية - "ماذا تفعل ..." - نوعًا من التشاؤم فيما يتعلق بإنشاء سلطة عليا لها وظائف التنظيم والتخفيف من النزاعات الناتجة عن الخلافات غير القابلة للاختزال بين الشعوب والأفراد.
بالنسبة لفرويد ، فإن عدم إمكانية اختزال الصراع هو المصدر الدائم للقلق الذي يؤثر صراحة أو خفيًا على الحياة النفسية للموضوع ، ويولد المرض ، وحالة الحرب التي تصبح عاملاً مناسبًا ودائمًا في مجموعة العلاقات. بين الجماعات والدول.
يقول فرويد لأينشتاين: "نفترض أن الغرائز البشرية من نوعين فقط: تلك التي تميل إلى الحفظ والتوحيد - نسميها الإيروتيكية ، تمامًا بمعنى إيروس ، في مأدبة أفلاطون - وأولئك الذين يسعون إلى التدمير والقتل ، الذين جمعناهم معًا تحت اسم غريزة العدوان أو التدمير. كما ترون ، هذا مجرد تغيير نظري للتعارض المعروف بين الحب والكراهية ، والذي ربما يكون له صلة بدائية مع قطبية الجذب والتنافر المعروفة عالميًا ، والتي تلعب دورًا مهمًا في مجال دراستك ".
يساعدنا هذا المقطع من رسالة فرويد إلى أينشتاين على فهم الوجود الحتمي للقلق في الثقافة ، فضلاً عن إمكانية التفكير في ترتيب سياسي قادر على حل المشكلات - بشكل نهائي - مثل الحرب بين الأفراد والجماعات والأمم. بادئ ذي بدء ، من الضروري الاعتراف بوجود الصراع وطابعه الذي لا مفر منه في الوجود البشري ، ليس فقط كشرط لإمكانية معرفة التحليل النفسي ، ولكن كإفتراض وجودي مسبقًا. إن لامركزية الذات التي يديرها التحليل النفسي هي نتيجة نظرة (استمع!) منتبهة لكسور الذاتية ... وبهذا المعنى ، فإن المنظور الفرويدي هو رهان على البعد التأسيسي للصراع على مستوياته المختلفة ، سواء في حياة الموضوع أو النطاق الأوسع للتنظيم الثقافي.
لم تستطع إجابة فرويد أن تأخذ في الحسبان هذا النوع من الانقسام أو التأخر في نطاق الوجود البشري. في أبسط مستوياتها ، مستوى الحياة النفسية ، تتوافق نظرية المحركات - التي يمثلها ازدواجية المحرك بين إيروس وثاناتوس - مع محاولة تفسير الديناميكيات التي تعبر الأجسام وتنظم علاقتها بالعالم الخارجي ومع بعضها البعض . شيء ما من ترتيب ما لا يوصف ، عديم الشكل ، "ماذا سيكون؟" ، يزعج حالة غير عضوية ويطلق (نبضات) الحياة ... و "الجهاز النفسي" ، الذي ربما يكون أعظم فرويد الخيال النظري ، منظم في أكثر الترتيبات تعقيدًا ، ويمكن التفكير فيه من وجهات النظر الموضعية والاقتصادية والديناميكية. يكون "الجهاز" منطقيًا في الاستجابة لما يثير الحياة بشكل دائم ، أي الدافع.
بالعودة إلى كلمات فرويد ، يجدر إبراز الجانب المكثف البحت لهذه القوة دون محتوى تقييمي مسبق. وهكذا يعرّف فرويد هذا المشغل وهو محرك الأقراص في نطاق الذاتية. يقول: "ولكن دعونا لا نسرع في إدخال قيم الخير والشر". وبالتالي ، يتم التعبير عن طبيعة محرك الأقراص بشكل أفضل من حيث الفيزياء (الجذب / التنافر ، التدفق / الركود ، الاندماج / فك الاندماج ، التقاطع / الانفصال) أو الاقتصاد نفسه (نظام الشدة ، كمية الطاقة ، إلخ). لن يكون من المناسب تصنيفها مسبقًا في "تقييمات الخير والشر" ، ولا يمكن تحديدها أيضًا من خلال خصائص الأشياء التي تسعى إلى إشباعها من خلالها.
هذا النقص الأساسي بين الدوافع والأشياء ، فجوة تأسيسية ، هو نوع من محرك الحياة ، شرطه للحركة المستمرة ، مصفوفة الرغبة ... على حد تعبير Riobaldo / Guimarães Rosa ، الحياة جعلت "حبلا مادة". لكل هذه الأسباب ، يجدر التفكير في أن الرغبة في الاستقرار الدائم لهذه القوة في علاقة موضوعية قادرة على استنفاد شدتها أو تحييدها نهائيًا وتهدئة طبيعة الافتقار التي تشكلنا ، لا يمكن تحقيقها إلا في المواجهة مع الموت. نفسها ، حالة غير عضوية حيث لا شيء ينبض.
في جزء آخر من رسالة فرويد ، يتم لفت الانتباه إلى المركزية النظرية لديناميات القيادة لفهم "ظواهر الحياة" ، في ضوء افتراض المؤلف لحالة الصراع التي لا يمكن إصلاحها والتي تشكل الحياة النفسية وعواقبها على الثقافة: "كل من هذه الغرائز لا غنى عنها مثل الأخرى ، فمن العمل المشترك أو المتناقض لكليهما تنشأ ظواهر الحياة. يبدو أنه لا يمكن أبدًا أن تتصرف غريزة النوع بمعزل عن غيرها ، فهي مرتبطة دائمًا - مدمجة ، كما نقول - بكمية معينة من نظيرتها ، والتي تعدل هدفها أو تسمح لها أحيانًا بالوصول إليه. […] صعوبة عزل نوعي الغرائز في مظاهرهما هو ما منعنا من معرفتهما لفترة طويلة ”.
ويترتب على فرضية اندماج محركات الحياة والموت أن حل الصراع بين الميول العدوانية (المدمرة) والإثارة (المحافظة) لن يحدث في نوع من فك اندماج الدوافع ، وهو أمر مستحيل بالتأكيد أن تتخيل ألا تكون بمصطلحات خيالية ويوتوبية ، أي نوعًا من الجنة السياسية / الثقافية ، ومكانًا خالٍ من العلاقات العدائية بين الناس. وهنا ، نلاحظ إلى أي مدى يبدو أن إجابة فرويد تحبط التوقع الذي أطلقه أينشتاين بأن تكوينًا سياسيًا معينًا ، ترتيبًا ناشئًا عن تقنية جديدة للسلطة ، يمكن أن يضع حدًا لحالة الحرب. بالنسبة لفرويد ، لا يصبح فك اندماج الدوافع هذا أمرًا لا يمكن تصوره من الناحية السياسية ، سواء في إنشاء قوة متفوقة قادرة على استيعاب كل الميول العدائية والتخريبية الثابتة في التعايش بين الأفراد ؛ ومن الناحية النفسية ، مع إمكانية التحرر من الضيق الناجم عن استيعاب العدوانية في سجله فوق الأنا.
ومع ذلك ، على الرغم من استحالة "السلام الأبدي" بين الشعوب (تعبير غريب ناجح جدًا في مجال خطط الجنازة) ، فإن فرويد يدعو إلى التطور الثقافي باعتباره الوجهة المناسبة الوحيدة في الحرب ضد الحرب. على الرغم من أنه من بين مزاياها ، هناك أيضًا بعض المخاطر: "التغيرات النفسية التي تصاحب العملية الثقافية واضحة ولا لبس فيها. إنها تتكون في الإزاحة التدريجية للأهداف الغريزية وتقييد النبضات الغريزية. الأحاسيس التي كانت غير سارة لأسلافنا أصبحت غير مبالية وحتى غير سارة بالنسبة لنا ؛ هناك أسباب عضوية وراء تغير مُثُلنا الأخلاقية والجمالية. يبدو أن هناك اثنين من أهم الخصائص النفسية للثقافة: تقوية العقل الذي يبدأ في السيطرة على الحياة الغريزية ، واستيعاب النزعة إلى العدوانية ، بكل ما يترتب عليها من نتائج مفيدة وخطيرة.
(لا) هناك الكثير مما يجب فعله ... قد تكون السلبية الموجودة بين قوسين طريقة لإضفاء الطابع النسبي على نبرة فرويد المتشائمة فيما يتعلق بإمكانية حل نزاعات الحرب. بعيدًا عن التفكير في إجابات سحرية لسؤال غير قابل للحل ، القتال الأبدي بين "القوتين السماويين" ، يظل فرويد مخلصًا لوجهة نظره الواقعية من خلال اقتراح أن المخرج من نهاية التدمير يمكن أن يكون مرتبطًا بقوة واحدة فوق أخرى. ، من أجل تعديل هدف محرك الأقراص. لكن ليس هناك ما يضمن ... حتى لو لم يتجسد الصراع في أشكال عملية من الدمار ، فإن الخوف وانعدام الثقة والقلق يظل مصدرًا للتعاسة. كلماتك الأخيرة في المقال السخط في الحضارة ذات مغزى: "الأمر متروك الآن للأمل في أن الآخر من" القوتين السماويين "، الإيروس الأبدي ، يبذل جهدًا لتأكيد نفسه في القتال ضد الخصم الخالد بنفس القدر. ولكن من يستطيع التنبؤ بالنجاح والخاتمة؟ "
من حيث التنظيم السياسي ، يمكن أن تكون مركزية السلطة - وبالتالي إكراه هيئة أعلى للعنف - وإرساء الروابط العاطفية (التعريفات) حول شيء مشترك وسيلة لتأسيس المجتمع والحفاظ عليه. إن طبيعة "المشترك" - أو بعبارة أخرى ، ما "يجعل الرابطة" - بين الأفراد ، بالنسبة لفرويد ، تتم حول عناصر الثقافة ، والتي يجب أن يكون فيها منع الدوافع العدوانية موجودًا كشرط مسبق لـ فعاليته. لكن لا شيء بهذه البساطة في الفكر الفرويدي ... علم النفس المجموعة وتحليل الأنا، على سبيل المثال ، يعتبر انتخاب الأعداء الخارجيين وإمكانية توجيه العدوانية والعداء تجاه أعداء المجتمع عاملاً دافعًا للعلاقة العاطفية والسياسية بين الأعضاء المتعاونين. ولهذا ، يصبح تقوية الروابط القائمة على تحديد الأعضاء أمرًا أساسيًا.
فيليب لاكو لابارث وجان لوك نانسي ، في بروفة الأسطورة النازية (إضاءات) ، قم بإجراء تحليل لتشكيل وتفصيل الأسطورة النازية ، "أداة تحديد الهوية" المسؤولة عن تنظيم هيئة سياسية اجتماعية مخصصة للاحتفال بالجذور الجوهرية لتقليد ألماني معين (على أساس فكرة الدم الآري ، من الأرض المشتركة بين الشعوب واللغة الجرمانية) ، لاضطهاد وتدمير ما يمكن أن يكون نوعًا من اليهود الآريين المعادين لنوعهم. وكصيغة أخرى ، يجب أن ينقرض اليهودي ، لأنه يهدد بشكل مباشر ما تنوي الأسطورة النازية بناءه والحفاظ عليه: إنها ليست مسألة من نوع معاكس ، بل تتعلق بغياب النوع ، كخطر موجود في كل أن يصبح لقيطًا ، وهو أيضًا تطفل دائمًا ".
على الرغم من عدم وجود تعارض بين علم النفس الفردي وعلم النفس الاجتماعي ، فمن الجدير بالذكر أهمية العناصر الثقافية وتشكيلاتها في النطاق المحدد للحياة النفسية للموضوعات. يمكن القول أن الفضاء التحليلي هو مكان مميز حيث يتم ملاحظة الصدام بين قوى الحياة والموت. في هذا الفضاء ، تستخدم "الرغبة في الحياة" ، التي تتقاطع معها الأشكال النفسية لدوافع الحياة ، الكلمة والثقافة على أنها "جسور اتصال" بالآخر. وفقًا لرادميلا زيغوريس ، إن غرائز الحياة (يستمع) ، "الرغبة في العيش لا تعبر بالضرورة عن نفسها من خلال طلب" حقيقي "للتحليل. للقيام بذلك ، لا يجب أن تسمح حالة المريض بذلك فحسب ، بل يجب أيضًا أن يكون لديه "ثقافة معينة". بدونها ، تتجلى في الرغبة في الكلام ، والرغبة في الفهم والمساعدة والفهم. في الواقع ، من المثير للإعجاب أن نرى مدى هذه الرغبة في الحياة ، عند أخذها في الاعتبار ، لا تؤدي فقط نحو الكلمة والرغبة في المعرفة ، ولكن أيضًا نحو عقل متفتح تجاه شذوذ اللاوعي. الرغبة ، والتحدث ، والتفكير ، والحلم ، والعمل. كل هذا يشير إلى دوافع الحياة ، فهو يعني ضمناً فعل الوجود وجهاً لوجه مع الآخر ، والذهاب نحو الآخر ، ويفتح الطريق لإقامة علاقة مع الآخر ، علاقة كائن كما تسمى ".
في رسالته ، أكد فرويد على طبيعة الملغم الذي تم إنشاؤه بين محركات الأقراص ، بالإضافة إلى الإشارة إلى بعض خصائص أسلوب عملها المدمج. من المهم أن نلاحظ جيدًا عندما يقول: "لا يمكن أبدًا أن تتصرف غريزة النوع بمعزل عن بعضها البعض ، فدائمًا ما توجد مرتبطة - مدمجة ، كما نقول - بكمية معينة من نظيرتها ، مما يؤدي إلى تعديل هدفها أو ، في بعض الأحيان ، يسمح لها بالوصول إلى ". -هناك".
وفقا لفرويد ، في الغريزة وتقلباتها، "إن هدف الغريزة دائمًا هو الرضا ، والذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال قمع حالة التحفيز عند منبع الغريزة. ولكن على الرغم من أن هذا الهدف النهائي يظل دون تغيير بالنسبة لكل غريزة ، يمكن أن تؤدي المسارات المختلفة إلى نفس الهدف النهائي ، بحيث يمكن أن يكون للغريزة عدة أهداف قريبة أو وسيطة ، والتي يتم دمجها أو تبادلها مع بعضها البعض ".
مع الأخذ في الاعتبار ما يقوله فرويد في المقاطع أعلاه حول تعديل أو انحراف هدف محرك الأقراص نتيجة لترتيب معين أو ارتباط بين محركات الأقراص ، يمكننا أن نفكر أنه بنفس الطريقة التي يستعمر بها محرك الموت محرك الحياة ويؤدي إنه لأشكال الرضا القائمة على تدمير كل الاختلافات ، كما هو الحال في الأسطورة النازية ، على سبيل المثال ، يمكن للمرء أيضًا أن يدرك إمكانية وجود صلة بين دافع الموت وأشكال الحياة المسجونين في علاقات ثابتة أو وحدات شهوانية خانقة (لأن الإجمال) / توليف) ، مما يسمح بزعزعة الاستقرار وما يترتب على ذلك من تحول إلى أساليب حياة أكثر تحرراً.
أخيرًا ، إذا رأى فرويد في "التطور الثقافي" إمكانية العمل الدائم ضد الحرب ("كل ما يعزز التطور الثقافي يعمل أيضًا ضد الحرب") ، في رسالته الموجهة إلى أينشتاين ، من الواضح ، ومن الجدير التكرار ، أن فكرة استحالة حل الصراع الغريزي من خلال اقتناء الأشياء والقيم والسلع الثقافية.
من خلال الإشارة إلى العلاقة العتبة بين القانون والعنف ، يتماشى فرويد مع مفكري مدرسة فرانكفورت ، الذين شككوا في العقل واستنكروا قوته التدميرية. إن افتراض وجود صلة بين الدوافع ، "الملغم" الذي يدعم ثنائية المحرك في نظريته ، يشكل أيضًا أداة حاسمة في اليقظة الدائمة ضد أي شكل من أشكال الاستبداد المتخفٍ في صورة الارتقاء الثقافي.
يقول فرويد لأينشتاين: "إذا تابعتني قليلاً ، فسوف أخبرك أن الأفعال البشرية تجلب أيضًا تعقيدًا من نوع آخر. نادرًا ما يكون الفعل هو عمل دافع غريزي واحد ، والذي يجب أن يكون في حد ذاته مؤلفًا بالفعل من إيروس والدمار. [...] ... عندما يتم تحريض الرجال على الحرب ، فإن لديهم مجموعة كاملة من الدوافع للرد بالإيجاب ، النبيلة والضعيفة ، والبعض المعلن صراحة ، والبعض الآخر يتم إسكاته. [...] المتعة في العدوان والدمار هي بالتأكيد واحدة منها ؛ إن الأعمال الوحشية التي لا تعد ولا تحصى التي نراها في التاريخ وفي الحياة اليومية تؤكد وجودها وقوتها. إن مزيج هذه الدوافع المدمرة مع الآخرين ، المثيرة والمثالية ، يسهل بشكل طبيعي رضاهم. أحيانًا يكون لدينا انطباع ، عندما نتعلم عن أفعال قاسية حدثت في التاريخ ، أن الدوافع المثالية لم تكن سوى ذرائع للشهية الهدامة ؛ في أوقات أخرى ، في حالة الفظائع التي ارتكبتها محاكم التفتيش المقدسة ، على سبيل المثال ، نجد أن الدوافع المثالية فرضت نفسها على الوعي ، في حين أن تلك المدمرة جلبت لها التعزيزات الواعية. كلا الأمرين ممكن ".
لكل هذه الأسباب ، فإن عمل فرويد والقضايا التي كافح معها يجب أن تجعلنا يقظين. إنه طريق محتمل بدلاً من مجرد الاندهاش من حروب جديدة وحروب أخرى ليست جديدة.
* جواو باولو أيوب فونسيكا هو محلل نفسي ودكتور في العلوم الاجتماعية من Unicamp. مؤلف مقدمة لتحليلات ميشيل فوكو للسلطة (متوسط).
