من قبل ريناتو ليسا *
إنها كارثة تتميز بنوبة نوبة مزدوجة - جائحة وفوضى. نحن نتميز في هذين البعدين
"اسم المدمر هو المدمر ، إنه اسم المدمر" (أرنالدو أنتونيس ، وجه المدمر).
ما نطلق عليه "البولسونارية" ظاهرة بلا مفهوم. ينبع الهوس بإسناد أحدها إليه - الفاشية ، والشعبوية ، والاستبدادية ، والمقابر ، وما إلى ذلك - من الاضطراب الذي نشعر به في وجه أشياء لا شكل لها ، مع تركيز غير عادي للسلبية ، وتعبيرات عن "استبداد الواقع" الذي لا يطاق. إن الميل البشري إلى التلفيق المفاهيمي هو ، في الواقع ، مورد حماية ذاتية يهيئ شعورًا بالألفة في مواجهة ما لم يسبق له مثيل. الإحساس الناتج عن وجود اسم لكل شيء مهما كان مخيفًا.
سؤال قديم ، مدرج بالفعل في الحوار الأفلاطوني فيدو واستأنفها في الأزمنة المعاصرة الفيلسوف الألماني هانز بلومنبرج (1920-1996) ، عندما تناول موضوعات "اللامفاهيمية" والأنظمة المجازية و "استبداد الواقع" نفسه.[أنا] علاوة على ذلك ، فإن منطق الحماية الذاتية ، من خلال الإسناد المفاهيمي ، يتبع نموذج تحقيق التوقع: المفهوم المطبق على الشيء يستحث القدرة على التنبؤ. نحن ممتلئون بالشعور "بمعرفة ما هو": القيمة النفسية للمفهوم تتجاوز أحيانًا مدى الوصول المعرفي المفترض. في العلاقة بين الإنجاز والتوقع ، الأمر متروك للأخير لتكوين الأول.
على أي حال ، متأثراً بالشعور بعدم جدوى المفهوم ، أفكر في إمكانية - وضرورة - ظاهرة التدمير المدعومة بالحدس التالي: "البولسونارية" ليس لها تاريخ فكري ولا حتى التاريخ السياسي الذي يوضح ذلك. يجب ، في رأيي ، أن يظهر من خلال تاريخ طبيعي ، أو تاريخ من آثاره المدمرة. لا يُشار هنا إلى الكائن - أو الاسم - المعني على أنه "مفهوم": يتعلق الأمر أكثر بالعلامة الموضوعة على الدرج للإشارة إلى أننا نضع مجموعة من السجلات للأشياء المتطرفة والخطيرة. نوع من المجموعات ، في ظل الظروف العادية ، من شأنه أن يكشف عن جامعها كموضوع يخضع لرعاية خاصة. هذا ما تستخدمه الأسماء: المفاهيم التي لا يسبقها ويقودها الحدس ليست أكثر من أوهام وضعية. الحدس بدون أسماء للأشياء مثل خرائط المدينة العامة ، الخالية من خرائط الطريق.
في الوقت الحاضر ، الشيء المهم هو عدم إيلاء الكثير من الاهتمام لها واتباع مقولة عالمة الأنثروبولوجيا البريطانية العظيمة ماري دوغلاس (1921-2007): "ضع القذارة في بؤرة الاهتمام".[الثاني] شيء ما ، كما حذر ، سيؤثر على أنماط الإدراك المعتادة لدينا ، والتي عادة ما تتركز في البحث عن توضيح الأشياء ، من خلال اكتشاف الأسباب والتحديد المفاهيمي الدقيق. في الحوار الأفلاطوني فيدو، "رأى" سقراط في مفهوم الشمس ما لم يستطع رؤيته في الشيء نفسه ، تحت طائلة حرق شبكية عينه. أخشى أنه من أجل ضبط العين ، يجب علينا حرق عيننا.
اجعل البلد مثالا
في الوضع الحالي ، يبدو أن الاهتمام المعرفي بالبرازيل ، من جانب المجتمع العلمي الدولي ، يتناسب بشكل مباشر مع نجاح إسقاط البلاد على أنها منبوذة من كوكب الأرض. الاهتمام ، بالتأكيد ، مدفوعًا بالدهشة والدهشة على نطاق واسع ، نظرًا لعامل الخطر الصحي العالمي المتضمن: مصطلح "البرازيل" ، في إعادة الإشارة الكارثية ، بمثابة دعوة للوقاية. ذنب cuius؟ ميزة حصرية للقنصلية التي ، على الرغم من أنها تنفر من فكرة العولمة ذاتها ، عولمة البرازيل باعتبارها منبوذة. إسقاط ناتج عن أكثر عمليات "تشويه الديمقراطية" تطرفًا[ثالثا] جارية على هذا الكوكب. عملية يمكن اكتشاف علاماتها على نطاق عالمي متساوٍ ، ولكنها تؤثر على الأوبئة البرازيلية بشكل جذري. التواطؤ النبيل الذي يوجهه صديق الموت "، وهو تعبير يمثل ركيزة حقيقية للعلامة التجارية الخيالية" رئيس الدولة ".
بعد كل شيء ، إنها كارثة تميزت بنوبة انتيابية مزدوجة - جائحة وفوضى. لقد تجاوزنا أنفسنا في هذين البعدين ، وهو أمر يستحق مجموعة كبيرة من المصائب. إنه ليس لأحد. أصبح البلد ، مع أكثر من تسعين اختلافًا فيروسيًا ، مختبرًا متميزًا للبحث في الوباء. كما أنها تعتبر فرصة ممتازة لدراسات الحالة حول عمليات التفكيك الحضاري. على أي حال ، يتعلق الأمر بأن نكون في المقدمة وأن يكون لديك الكثير لتعليمه للعالم: نحن نتبع شعار الدولة الرائعة ، على منحدر السلبيات اللانهائية. إذا استمرينا على هذا المنوال ، علينا أن نخشى المستقبل الذي من المفترض أن نكون فيه ، بحسب ستيفان زويغ ، "البلد". ومع ذلك ، في جميع أنحاء العالم ، لا تزال أجزاء من التعاطف على نطاق واسع.
في مفتاح أصغر وشخصي ، هذا ما يمكن أن أراه في إيماءة سيد ماير ، صيدلاني باريسي مخضرم في شارع دي ساكس ، ليس بعيدًا عن معهد باستور. عندما لقحني بالجرعة الأولى من لقاح مضاد لفيروس كوفيد 19 ، قال لي: "c'est pour l'amitié franco-brésilienne". بعد تلقيحها ، غادرت متأثرا بالحذر والخالي من الجدية ، وفكرت: يجب أن يكون M. Mayer من سلالة الفرنسيين الذين تصرفوا بشكل جيد خلال الاحتلال الألماني (1940-1944). بدون بطولة مسلحة ، ولكن بطريقة ما اتباع قاعدة أساسية لأنها عفا عليها الزمن: هلوسة البشرية جمعاء في كل فرد ؛ تعامل مع كل واحد على أنه غاية وليس كوسيلة.
ماير لا يعرف شيئًا عن هذا التطعيم ، بخلاف تمييز الانحراف المهذب "م. لسه ". كانت الدقيقة سريعة الزوال والمساحة الضيقة للمقصورة - بالإضافة إلى السائل والإبرة - كافيتين لمزيج غريب من الشخصية والتضامن لتكوين اللحظة. ماير هو جزء من عدد لا يحصى من المتضامنين العاملين في جميع أنحاء العالم. مثل أولئك في البرازيل الذين يصرون على مكافحة المرض والانبعاثات الكبريتية لصديق الموت ، وكذلك في رعاية العدد الهائل من الضحايا.
البعد الضمني
إن عدم الاحتفاء بالأفعال التي يقوم بها المتضامنون يجلب معه سؤالًا مثيرًا للاهتمام: غياب الانحراف المفروض لما يمكن أن يكون أساس عمل التضامن يجعله يتخذ شكل لفتة تلقائية وغير مدروسة. سوف يكون العكس إلى حد ما سخيفًا وسخيفًا: لنفترض أن أي فعل أو إيماءة عادية يجب أن يسبقها exordium واسع النطاق وصاخب ، كمبرر وشرط للوضوح. بعبارات أخرى ، فإن نكتة ماير ، المشار إليه للتو ، - "c'est pour l'amitié franco-brésilienne”- يستحق ما يستحقه: مجرد صيغة مهذبة ، تتضمن التضمين الخاص لشيء غير معلن ، ويتمتع بطابع عام ووقوع أقل تحديدًا: تطعيم الجميع ، بغض النظر عن من. كانت هذه ، على ما أعتقد ، الميتافيزيقيا الصغيرة والصامتة التي دعمت فعل التضامن للصيدلي الكانطي - بلا خبرة - من شارع دي ساكس.
يبدو أن ما يكمن وراء الإيماءات البسيطة والمشتركة وأعمال التضامن والرعاية هو شيء مرتبط بما أسماه الفيلسوف والكيميائي المجري مايكل بولاني (1891-1976) "المعرفة الضمنية".[الرابع] تحدث بولاني ، بالتأكيد ، عن شيء متأصل في كل كائن بشري ، فيما يتعلق بممارسة "المعرفة الشخصية": كل واحد يعرف أكثر مما يستطيع أن يقوله وهو صاحب وممارس للمعرفة التي تحافظ على قدرة حازمة على التصرف. لذلك ، هناك شيء لا يظهر بالكلمات ، بل يظهر في الفعل نفسه ، قوة لا تستند إلى معرفة كيف تقول ، ولكن على معرفة كيفية القيام.
على الرغم من أن حدس بولاني يركز بشكل خاص على عملية المعرفة ، إلا أنه يمكن توسيعه ليشمل جوانب أخرى من التجربة الإنسانية. مثلما توجد "معرفة ضمنية" ، من الممكن تخيل وجود أبعاد ضمنية يتم فيها تثبيت المشاعر الأخلاقية ومعتقدات المعاملة بالمثل. بالطبع ، لا يتعلق الأمر بافتراض أنها طبيعية وفطرية ، لأنها تؤدي إلى تراكمات ثقافية ثابتة - من يعرف كيف - بمرور الوقت ، سواء على المستوى الفردي أو بين الذات والمشتركة. أتحدث عن مجموعة غير مرئية من التوقعات السلوكية ومعتقدات المعاملة بالمثل والانتماء ، والتي ، على الرغم من وجودها ، لا تتطلب نطقًا صريحًا عندما تنتج آثارها.
من الواضح أيضًا أن هذا المجال الضمني والضمني ليس الموطن الحصري للمعتقدات ومشاعر التعاطف. لا يُقاس التعاطف وفقًا لعلامات الإقصاء للغياب أو الوجود ، ولكن بملاحظة نطاقه ومدى حدوثه: متى وأين يكون ، وما هي الآثار المترتبة عليه ، ومن يُوجه إليه ، ومن يُحرم منه. إن المجال الضمني الذي أشير إليه موجود بطريقة أكثر انتشارًا ، في مجموعة متنوعة من أحكامنا وأفعالنا التي تتمتع بآثار عملية وأخلاقية. إنها تفي بوظيفة العلامة الأولية لما يبدو مقبولًا أو غير مقبول بالنسبة لنا. اتساقها واضح في وضع الحدود المعقولة والمتوقعة: هذا ما يمكن رؤيته في جمل بسيطة مثل كل يوم ، مثل "تجاوز هذا الحد" أو "لا يمكن أن يحدث هذا".
يبدو من المعقول أن نفترض أن مثل هذه الجمل تنبع من الشعور بأن شيئًا ما تم إنشاؤه بالفعل ومثبت ضمنيًا قد تعرض للهجوم من خلال نوع من الفعل أو الفعل التوضيحي. إن تعميم اللغة السياسية التي يمكن أن يقال فيها كل شيء ، المرتبط بالنصائح الأخروية والإقصائية ، يفترض تخلخل - أو حتى تشويه - لبعد ضمني.
إن إعلان الممثل الشرعي لمجموعة الاحتلال الجديدة في بالاسيو دا ألفورادا ، في كانون الثاني (يناير) 2019 ، يحدد لهجة جيدة: "لا نعرف حدودًا". لدينا هنا النطق الواضح للرغبة في اختراق بُعد ضمني ، ينبع اتساقه الأدنى من مبدأ وجود الحدود. ربما كان هذا هو الفعل الإيضاحي الأكثر راديكالية الذي نطق به عناصر النظام الجديد ، لأنه يعلن المبدأ التجاوزي - أو الميتافيزيقيا - لأفعال التدمير الفردية التي تلت ذلك في ترتيب الزمن. عدم وجود حد هو اعتبار نفسك حدًا ؛ هو ترسيخه في كل عمل ، لتجاوزه في التالي. الموقفية البحتة: في مثل هذه الجنة التحررية ، يضع كل فعل حدوده الخاصة ، ليتم التغلب عليها بعد ذلك. التأثير النهائي المحتمل هو إعادة تشكيل جذرية للبعد الضمني من تجنيس القاعدة المضادة التي "لا توجد حدود".
كلمة فاسدة
"النسر العجوز حكيم ويسبق ريشه. التعفن يرضيه ، ولخطبه موهبة تصغير النفوس ". (صوفيا دي ميلو أندرسن ، الكتاب السادس، 1962)
لا جديد. يحدث الدمار بالقول والفعل. يكمن أسلوب التدمير في إمكانية المرور المباشر للفعل: لا وساطة بين كلمة التمهيد الوحشية وعواقبها النقية. علاوة على ذلك ، يبدو أن استخدام لغة التهديد والجريمة يتبع نموذج الطاعون ، وفقًا لمنطق الإصابة المشابه للتوسع الفيروسي غير المنضبط الجاري. يساعد هذا القياس على فهم ، دعنا نقول ، الأسباب الأعمق لتصور الوباء على أنه حقيقة من حقائق الطبيعة - "لا شيء نفعله" ؛ "و؟".[الخامس] هناك ، على الأقل ، تشابه رسمي بين طرق طاعون اللغة وطرق التلوث الفيروسي. من هذه الزاوية ، فإن رعب اللقاح المتمثل في صديق الموت والدفاع عن "الحرية" له معنى كامل.
حدد الفيلسوف وعالم النفس الاسكتلندي ألكسندر باين (1818-1903) في أهم كتبه - العواطف والإرادة، 1859 - الاعتقاد بأنه "عادة عمل". تتغذى المعتقدات ، التي تتمتع بمحتوياتها الخاصة ، من خلال قدرتها العملية على إنشاء عادات ونماذج للعمل. تثبيت لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع استخدام اللغة ، والذي يصف ويصف طرق التصرف. في عملية تسمية الأشياء ذاتها ، تعمل الكلمة كديباجة لفقرات الفعل والمستقبل المحتمل. اللغة ، في نفس الوقت الذي تتحرك فيه داخل الهلوسة المشتركة للعيش ضمن حدود - البعد الضمني - يمكن أن تعطي المرور والمأوى للكلمة الفاسدة ، الصيغة التي عند نطقها ، تدمر البيئة ذاتها التي تؤثر عليها.
الكلمة الفاسدة تدمر ، قبل كل شيء ، الحدود الضمنية. كنموذج للعمل ، فإنه يصوغ عادة تدمير العادات. على العكس من ذلك ، فإن نموذج الدمار يتبع فاعلية الكلمة الفاسدة ونصها ، ومن خلال الكلمة يأتي الشيء. إن موضوع الكلمة الفاسدة ، أكثر من مجرد منفذ للقواعد ، هو عدو دلالات الألفاظ وطريقة الحياة المرتبطة بها. هناك كلمات تقع في الفراغ ، وتذوب بسبب القصور الذاتي لما هو موجود بالفعل ومثبت. السمة المميزة للكلمة الفاسدة هي أنه لا يوجد وساطة بينها وبين عواقبها العملية. حتى لو لم يكن ذلك منطقيًا ، فإنه يضر. حتى تبرأ ، سبق أن قيل. علاوة على ذلك ، فإن مرسلها هو موضوع يتمتع باتساق رائع: إنه قادر على فعل كل ما يقوله ، دون أي تحفظات عقلية.
حتى لو لم يكن قادرًا على القيام بالمرور الكامل للفعل ، بسبب فعل الموانع الخارجية ، باعث الكلمة الفاسدة يصدق يمكنك القيام بذلك وهذا يعني الحرية. هذا يكفي لجعله خطيرًا للغاية ، كمشغل للخيال الإقصائي. هو مهووس بالرغبة في قتل اللغة. افعلها شيئا قمع أي محتوى مجازي أو رمزي لكلمة "الموت". مصدر الكلمة الفاسدة هو ، قبل كل شيء ، موضوع موهوب بأجواء نبوية: إنه يتوقع في جميع الأوقات السيناريو البائس لأسلوب حياة مزين بالهدر والأجساد الميتة.
من الممكن أن نفترض أن العلاقة بين البعد الضمني الذي أشرت إليه وانبعاث الكلمة الفاسدة ليست علاقة خارجية. ما يميزها ، في هذه الحالة ، هو الطابع المؤكد والوحشي للانبعاث ، ولكن ليس المحتوى ، نواة المعنى التي تحميها بالفعل أنماط الذاتية وأشكال التعبير المعتادة. سيناريو مأساوي إلى حد ما ، من حل منطق البعد الضمني ، والذي يحمل معه علامة حدود وإشارات ، وإن كانت غير دقيقة ، لأنماط القدرة على التنبؤ ، بينما تستند الكلمة الفاسدة إلى فرضية اللامحدود.
في الوقت نفسه ، ليس من غير المعقول أن نتخيل أن مثل هذا البعد الضمني يضم منطقة واسعة من اللامبالاة. بدلاً من تصور الغزو ، فإن افتراض اللامبالاة كمبدأ ضمني يقوم على عدم الإيمان بالقدرة الأدائية للكلمة الفاسدة ، كشيء لا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. بمعنى ما ، يؤمن الشخص غير المبالي باتساق البعد الضمني ، لدرجة أنه يعتبر أن التلوث غير محتمل ، أو يفترض ، في الوقت المناسب ، أن القصور الذاتي وفقدان الذاكرة - كما هي - سينتهي بهما الحال. تحييد التأثير الفاسد. كلتا الفرضيتين منطقيتان ، وفي الواقع ، لا يستبعد أحدهما الآخر. لا يُحظر تخيل البعد الضمني كمساحة غير منتظمة وغير متجانسة ، تتمتع بمحتويات ومواقف مختلفة فيما يتعلق بما هو ضمني. بمعنى آخر ، يمكن إما الترحيب بالكلمة الفاسدة كاسم مناسب لما هو مألوف بالفعل - وبالتالي فاسدًا - أو يتم استقبالها بلامبالاة وتخفيفها في العديد من أشكال التهدئة.
في الواقع ، يتطلب فهم أسباب وأشكال الملاءمة واللامبالاة ، في مواجهة الكلمة الفاسدة ، ما قبل التاريخ وإثنوغرافيا للبعد الضمني: كيف تم ملؤها ، وما هي مجموعة المواقف التي يمكن أن تأويها؟ في التدوين المباشر ، سيكون الأمر متعلقًا بالتفكير في السؤال المعذب: كيف وصلنا إلى هنا؟
يكشف تعقيد البعد الضمني ، مع ذلك ، عن إمكانية وجود موقف مختلف. هذا ما يكشف عن تصور انتشار الكلمة الفاسدة على أنها شيء ينتج ، بالإضافة إلى السخط السياسي ، شعورًا بالحيرة ، ووجوديًا ومعرفيًا في نفس الوقت. في هذه الحالة ، بدلاً من طرح السؤال "كيف وصلنا إلى هنا؟" ، فإن السؤال الناتج هو "ما هذا الذي وصلنا إليه هنا؟". بعبارة أخرى ، سوف نفتقر إلى وضوح هذا هنا نصل إليه: ما هذا ، ما هذا هنا؟
من الشعور بالحيرة
الشعور بالحيرة لا يؤدي بالضرورة إلى الشلل السياسي. على العكس من ذلك ، من المنطقي تمامًا السعي في العمل المدني والسياسي وتقاسم الموارد المذهلة للتعامل مع الأحداث المتطرفة وغير المسبوقة. الحقيقة الأساسية التي أدت إلى الحيرة هي احتلال الحكومة ، من خلال الانتخابات ، من قبل متطرف ، في نهاية حملة واسعة النطاق ينشر فيها التعفن بشكل ثابت وصريح في جميع أنحاء البلاد: قيم وتعبيرات خارجة تمامًا تناغمنا مع التراكم الحضاري الذي كنا نظن أننا حققناه ابتداء من الثمانينيات ، وقد ظهرت الرغبة في القضاء على الخصم والمتنوع دون تحفظ ، إلى جانب الثناء المتردد من جلادو الديكتاتورية العسكرية عام 1980. حدثت النوبة في ما أصبح يمكن أن يشار إليه باسم النطق بونتا دا برايا ، حيث أعلن زعيم اليمين المتطرف البرازيلي ، قبل أيام قليلة من الانتخابات ، نفي وسجن وموت خصومه اليساريين ، دون أي رد فعل. من السلطات الانتخابية.[السادس]
إنها ليست قضية إعادة تكوين تاريخ معروف ومعش للأسف. الأمر الأكثر أهمية هنا هو التأكيد على أبعاد الحيرة المعرفية واستكشافها: ما هي؟ ما هذا؛ كيف اقول ما هذا؟ الفيلسوف الفرنسي جان فرانسوا ليوتار ، في كتابه لو ديفيرند، منذ عام 1984 ، مقارنة المحرقة بزلزال لم يدمر الأرواح أو المباني أو الأشياء فحسب ، بل دمر أيضًا الأدوات اللازمة لكشف الزلازل وقياسها.[السابع] هذا لا يعني أي مقارنة محتملة بين حجم المحنة المفروضة على البرازيل من قبل المحتل الحالي لحكومة الجمهورية وبين تلك التي كانت موجودة في سياق المحرقة. أنا فقط أشير إلى علم الفراسة المحتمل للشعور بالعجز المعرفي ، والذي لا يمنع أو يلغي اليقين الضروري للاشمئزاز السياسي والحضاري ، في مواجهة التكوينات غير المسبوقة.
اتخذ زلزالنا شكل عملية متسارعة لتشويه الديمقراطية. الصورة الممتازة للفيلسوفة السياسية نادية أوربيناتي ، في كتاب لامع ، تحت نفس العنوان. نظرًا لأن الديمقراطية ليست "نموذجًا" ثابتًا ، بل هي تشكيل متحرك ، فإن عناصرها الداخلية الرئيسية - أشكال السيادة الشعبية ، والآليات القانونية والمؤسسية للسيطرة على السلطة السياسية وعالم الرأي - لها حركاتها وأزمانها الخاصة ، وتتأثر في الوقت نفسه من خلال ديناميكيات اجتماعية أوسع. تشير فكرة التشويه إلى إمكانية التدهور التدريجي لهذه العناصر: اختزال جانب السيادة الشعبية إلى بُعد الأغلبية البحتة ، والاندفاع لتحييد العوامل التي تتحكم في ممارسة السلطة ، والابتلاع المنظم لمجال الرأي. ، يسهّلها الاحتلال الذي تمارسه "وسائل التواصل الاجتماعي" في مجال (سوء) المعلومات ونشر القيم.
اتجاه التشويه - سواء كان مرحلة لشيء لم يأت بعد أو شكلًا سياسيًا خاصًا به ، يتغذى بخصوصية خاصة به - لا يقدم خطوطًا واضحة: كل شيء يؤدي إلى الاعتقاد بأنه يتغذى على عمليته الخاصة ، مما يجعل تشغل "روحها" - بالمعنى الذي قدمه مونتسكيو للمصطلح - إرادة لتدمير ما تم تكوينه بالفعل. باختصار ، إن حقيقة التدمير ، بالإضافة إلى الكارثة الضمنية التي تنطوي عليها ، مقلقة كموضوع للمعرفة. كيفية التعامل معها؟
كانت الأزمنة التي سبقت تسارع إلغاء التكوين تؤوي ، بين المتخصصين في دراسة السياسة ، نمطًا متفائلًا إلى حد ما من المعرفة. وشكل شعار "الديمقراطية الموحدة" و "عمل المؤسسات" ، مع وجود عدد قليل من جزر الاحتياط والتشكيك ، الخلفية والفطرة السليمة للتقييمات المتخصصة حول هذا الموضوع. في المصطلحات التي تبناها العلوم السياسية المحافظة ، كان يُنظر إلى النظام السياسي ككل منذ فترة طويلة على أنه ديناميكية من النوبات وغير الملائمة بين "الحوافز" و "التفضيلات" ، مثل حديقة ترفيهية سلوكية كبيرة. تم تحديد أفق أفضل العوالم الممكنة في "التصميم الجيد للمؤسسات" ، في تقديس "المساءلة"، في الجودة التقنية لعمليات صنع القرار والسياسات العامة ، في حكمة المقيّمين وفي تكريس" الممارسات الجيدة ". برامج البحث الجادة يجب أن - قوة قاهرة - التركيز على "التشويه" بدلاً من "التوحيد". في الواقع ، تتمثل إحدى مزايا إعادة التوجيه - وليس أقلها - في القدرة على إعادة تقييم المعرفة العامة حول ما يمكن أن يعنيه "ترسيخ" الديمقراطية.
اسم المدمرة
على الرغم من الحيرة التي تغلبت علينا ، هناك دافع حتمي لتسمية ما لم يسمع به من قبل: فظهور الشيء يتطلب إسناد اسم. الاسم ، بهذه الطريقة ، لا يزال تأثيرًا صوتيًا أو رسوميًا لدهشتنا. بسبب اللغة والذهول ، فإن الشعور بعدم الألفة في العالم يبدو وكأنه فجر ديستوبيا.
إن إعطاء اسم أو مفهوم لشيء ما ، بالنسبة للفيلسوف الألماني هانز بلومنبرغ ، ينطوي على الابتعاد. يتعلق الأمر باستبدال الحاضر الفوري - الغريب وغير المتاح بطريقة ما - باللجوء إلى "الغائب المتاح". في هذا المفتاح ، يمكن النظر إلى فعل التسمية والتوضيح المجازي على أنهما ناتجان عن استحالة "استبداد الواقع". إن "جرأة التخمين" - كفعل أصلي من الانفصال - تصبح عنصرًا متأصلًا في محاولة الفهم ، وهي في الواقع وسيلة لتجنب المواجهة المباشرة مع "الوسائل المادية". المسار ، وفقًا لبلومينبيرج ، ينبع من المطالبة بالحفاظ على الذات للذات البشرية ، الموجودة في منطق الصياغة المفاهيمية. ينبع تأثير الألفة من هذا الفعل الخيالي لاسترضاء "الوسائل المادية": من خلال قول الاسم والمفهوم ، أؤكد أنني أعرف ما هو الشيء ؛ أعيد تقديمه في شكل اسم ومن ثم أجعله مألوفًا من خلال دمجه في مجموعة معقدة من المعاني.
تعد مصطلحات بلومنبرج ، بالإضافة إلى كونها هائلة ، مفيدة لإلقاء الضوء على ما أتطلع إلى التركيز عليه هنا: "استبداد الواقع" ، "الوسائل المادية" ، "غياب التوافر" ، "جرأة التخمين".
يمثل تطبيق مفهوم "الاستبداد" لتأطير الظواهر التي تشكل الإطار المستمر لاحتلال الحكومة البرازيلية مثالاً على إسقاط مصطلح مألوف على شيء غير مسبوق. مشاكل التكيف ، ومع ذلك ، واضحة. مصطلح "السلطوية" فكرة مشوشة وغير واضحة. مخففة وقابلة للتطبيق على مجموعة متنوعة من الظواهر ، كتأثير من القصور الذاتي المعرفي. يبدو أن لها مزايا تشير إلى محتواها السلبي ، على الرغم من أن هذا لم يكن الحال دائمًا. يكفي أن نتذكر إنتاج المقال المهم ، في البرازيل وأماكن أخرى ، حيث يشير مصطلح "سلطوي" و "سلطوي" إلى بدائل إيجابية للديمقراطية الليبرالية.[الثامن]
في البرازيل في سبعينيات القرن الماضي ، كانت "الاستبدادية" تعبيرًا ملطفًا حكيمًا تم حشده لتسمية حقيقة الديكتاتورية ، مع التركيز على الكتاب المهم الذي نشره البرازيلي ألفريد ستيبان عام 1970 ، والذي يُدعى البرازيل الاستبدادية[التاسع]. في العقد التالي ، استمر هذا المفهوم من خلال الأدبيات الغزيرة حول "الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية" ، بما في ذلك العديد من "دراسات الحالة" حول البلدان التي كانت تحتلها الديكتاتوريات في ذلك الوقت. في الواقع ، احتوى اسم الاستبداد ، في مقياس لا يستهان به ، على إحدى السمات التي أشار إليها بلومنبرغ ، الموجودة في المنطق المفاهيمي ، أي التبرع بالاسم بناءً على توقع.
بعبارة أخرى ، كانت "الاستبدادية" ، منذ السبعينيات وما بعدها ، قبل كل شيء اسمًا لغياب الديمقراطية. لقد أدى انحرافها البسيط إلى تخيل الحاجة الملحة لاستعادة الديمقراطية - أو بنائها -. علاوة على ذلك ، يُنظر إلى الظواهر الاستبدادية والديمقراطية على أنها استثناء: يأخذ حدوث الأول على الثاني شكل تدخل خارجي ، وفقًا لعلم الجريمة السياسي والإجرامي للانقلابات. على العكس من ذلك ، فإن عمليات تشويه الديمقراطية داخلية ، حيث يتم تعزيزها من خلال الظهور الانتخابي لليمين المتطرف ، من خلال الآليات النظامية للديمقراطية وسيادة القانون.
قد يتألف التفنيد المحتمل من القول بأن لا شيء من هذا يمنع أحد المسارات المحتملة لعملية تشويه الديمقراطية الجارية في البرازيل وهو تنفيذ "نظام استبدادي". ومع ذلك ، سيعتمد هذا على اتفاق دلالي ، يتمتع بالفرضية التالية: أي تكوين سياسي غير ديمقراطي يجب أن يكون في كلمة "سلطوية" ختم الوضوح الخاص به. على الرغم من وجود مفتاح كئيب ، فإن المفهوم يجعلنا نفترض أننا نعرف ما ينتظرنا. يجلب المصطلح أيضًا تأثيره على تخفيف التشوه الحالي إلى شيء مشابه لتقليد. إن ما يسمى بـ "Bolsonarism" سيكون في الواقع فصلًا - حتى لو كان الأكثر نطاقًا على الإطلاق - من "التقليد الاستبدادي" ، والذي يعينه من الناحية اللغوية مكان التكرار ، وليس مكانًا جديدًا.
إن استخدام مصطلح "الفاشية" على أنه "غائب متاح" ومثل مفهوم "الاستبداد" له قيمة مزدوجة: التعبير عن الاستياء والقول ، في نفس الوقت ، ما يدور حوله. في الواقع ، يكمن النفور في قلب كل مفهوم ، وهذا واضح في حالة "الفاشية". نتعلم من بريمو ليفي أن الفاشية متعددة الأشكال ولا تقتصر على تجربتها كنظام سياسي. دعونا نرى ما يقول: "لكل عصر فاشيته ؛ تُلاحظ علاماته الاستهلالية حيثما يحرم تركيز السلطة المواطنين من إمكانية والقدرة على التعبير عن إرادتهم وتنفيذها. يتم تحقيق ذلك بعدة طرق ، ليس بالضرورة بإرهاب ترهيب الشرطة ، ولكن أيضًا من خلال إنكار المعلومات أو تشويهها ، وإفساد العدالة ، وشل التعليم ، والكشف بطرق عديدة خفية عن التوق إلى عالم يسود فيه النظام الأسمى وأمن ذوي الامتيازات. قلة منهم استقروا على العمل الجبري والصمت القسري للأغلبية ”.[X]
يعتبر مرور ليفي بليغًا في تحذيره من بقاء الفاشية من خلال تشويه الجوانب المتأصلة في المجتمعات الديمقراطية: العدالة والتعليم وعالم الرأي. لكن إما أن الفاشية هي نظام أو أنها مجموعة متعددة الأشكال من الممارسات ، منقوشة في نظام غير فاشي. في الحالة الأخيرة ، على الرغم من أنه يمكن استخدام مصطلح "فاشية" كإشارة لممارسات محددة - تشويه المعلومات أو شل التعليم أو إفساد العدالة - فلن يكون الأمر متروكًا لها لتعيين المساحة الأوسع التي توجد فيها الممارسات الفاشية. ما يمكن قوله هو "هناك فاشية".
لكن طبيعة النظام الذي يعاني أو يتسامح مع ممارساته تظل غير محددة ، في ضوء التعريف متعدد الأشكال للفاشية.
إذا اخترنا فكرة الفاشية كنظام أو ، دعنا نقول ، "كمشروع" ، لتسمية مصاعبنا الحالية ، فإن المشاكل لا تقل. تميزت الفاشية التاريخية بالهوس بإدراج المجتمع ككل في فلك الدولة.[شي] تم تنفيذه من خلال نموذج التنظيم الجماعي للمجتمع ، الذي يتكون عنصره المركزي من العمل والمهن ، ولم يعد من قبل المواطن الليبرالي الديمقراطي ، موضوع الحقوق العالمية. عارضت الفاشية هذا بفكرة الحق الملموس ، القائم على التقسيم الاجتماعي للعمل. يهدف أفق الهندسة المؤسسية المؤسسية إلى تضمين جميع الديناميكيات الاجتماعية في فضاءات الدولة والقضاء على جميع الطاقة المدنية والسياسية المرتبطة بعدم التحديد الليبرالي والديمقراطي.
إن الصورة التي تواجهها البرازيل اليوم مختلفة تمامًا: إنها ليست مسألة وضع المجتمع داخل الدولة ، بل تتعلق بإعادة المجتمع إلى حالة الطبيعة ؛ إزالة درجات "الدولة" والمعيارية التي تحتويها من المجتمع ، من أجل تقريبها أكثر فأكثر من مثال لحالة طبيعية تلقائية. سيناريو تكون فيه التفاعلات البشرية محكومة بالإرادات والغرائز والدوافع وأي شيء آخر يأتي ، وتكون فيه الوساطة الاصطناعية في حدها الأدنى ، أو حتى منعدمة. هذه هي خلفية فكرة التدمير التي تشير إلى شيء أوسع من طبيعة الأنظمة السياسية.
منذ حوالي ثلاث سنوات ، عندما بدأت أفكر - أكثر - وأكتب - أقل - عن الدمار المستمر في البلاد ، بدأت برفض تسمية مشغلها الرئيسي. لقد منحته ، في الواقع ، اسمًا غير مسمى: "غير القابل للتسمية".[الثاني عشر] فعل ، بالتأكيد ، خيالي لوضعه خارج اللغة أو ، على الأقل ، تثبيته في المكان المخصص من قبل الأنظمة اللغوية لما لا يمكن قوله وقبوله في الأفق الدلالي المشترك: الفضاء ما قبل اللغوي من غير المدركين. لكن هذا ليس كل ما في الأمر. إن إنكار الشيء من منظور القاموس هو أمر جيد مثل علامة أخلاقية أو جمالية والغثيان ، لكن "الوسائل المادية" تظل نشطة وغير مبالية برفض المأوى المفاهيمي.
ومع ذلك ، هناك ما هو أكثر من خصوصية وحماقة لهذا الرفض. في الواقع ، هناك دهشة في مواجهة الصعوبة الهائلة في التعامل مع شيء يظهر نفسه تمامًا كما هو. ليس لدى ما يسمى ب "bolsonarismo" ما يخفيه من وجهة نظر العناصر المكونة لها ، على الرغم من أنها تفعل ذلك ، من وجهة النظر الإجرامية. يظهر نفسه كما هو: في وجه الموت لا يخفيه ؛ يحولها إلى دليل لا مفر منه على المسار الطبيعي للحياة. على العكس من ذلك ، فإن معايير المعرفة المعتادة لدينا تفترض دائمًا وجود عتامة في الأشياء ، وهو مبدأ وفقًا لمبدأ ما يبدو أنه لا يكون أبدًا على ما هو عليه ؛ العنصر المحجوب هو ما يعطيه معنى. إنه ، في الواقع ، ارتداد معرفي موجود في الانجذاب إلى الحجاب. يتكون المنطق المفاهيمي ، في الاتجاه المعاكس ، من الكشف عما تخفيه الظاهرة وما لا تظهره كوصف لنفسها أو في نمط ظهورها.
إظهار نفسك كما أنت أمر مزعج للغاية. شيء ذو قيمة في تجربة المشاعر: العفوية ، الحمل ، الجسدية ، ملجأ سهل للأحداث المجهولة التي تحمل معناها الخاص ، اللحظية والظرفية. في شعار آخر ومن المنظور الذي افتتحته الفيلسوفة الأمريكية إيلين سكاري[الثالث عشر] في عمل لا يُنسى ، نتعلم مقدار عدم التعتيم الموجود في تجربة الألم ؛ كم هو غير قابل للدحض ويؤوي أعمق شعور ممكن باليقين.
يشكل نموذج الألم ديناميكيات الأحداث المدمرة ، التي يكمن تأثيرها الحقيقي مباشرة في آثارها المباشرة. الاسم الذي يُمنح ، باعتباره غائبًا بعيدًا ، لا يتعامل مع الحقيقة المنقوشة في الفعل والنتائج. علاوة على ذلك ، تأتي متأخرة: يجب أن تكون إضافة لاحقة للوقائع. عندما تصل ، تظهر الآثار بالفعل: تضاريس الأنقاض والأنقاض والتوقعات المحطمة.
ظاهرة التدمير
عندما عاد هانز إريك نوزاك (1901-1977) ، في يونيو 1943 ، إلى مدينته - هامبورغ - تم محوها حرفياً من الخريطة بواسطة 1800 غارة بريطانية ، خلال ثمانية أيام متتالية - لم يحمل معه مفهوم ما رآه . مشى مندهشًا بين الأنقاض ، وسط بقايا عضوية لا شكل لها ، آثار ما يمكن أن نطلق عليه نوبة "الوسائل المادية": تدمير مدينة بأكملها. الصور المسجلة لـ أونترجانج: تدمير ، غرق ، هاوية ؛ قاع ممعدن يتكون من أنقاض وبقايا بشرية مذابة أو متفحمة. عندما كتب كتابه الرئيسي ، سقوط عام 1948 ، سجل أشياء مثل ما يلي: "الجرذان الجريئة والسمينة ، التي لعبت في الشوارع ، ولكن الأمر الأكثر إثارة للاشمئزاز هو الذباب ، الضخم ذو اللون الأخضر المتقزح ، والذباب كما لم يسبق له مثيل من قبل".[الرابع عشر]
اعتبر WG Sebald وصف Nossack لنمذجة للتاريخ الطبيعي للدمار.[الخامس عشر] عند الاقتراب من مصطلحات بلومنبرج ، يمكن اعتبار مثل هذه القصة على أنها أكثر السرد المباشر ممكنًا عن هيمنة "الوسائل المادية". من الضروري التعرف على الميزة المعرفية لرصد الدمار. تعتبر الحساسية التحليلية التي تنتج عن مراقبة الأحداث المتطرفة والإبلاغ عنها تدريبًا رائعًا على الحديث عن التدمير. يجب أن تظهر على أنها قراءات مطلوبة في دورات "المنهجية". أعمال التدمير هي ما هي عليه: أعمال تدمير. يفعل مشغلوها ما يقولون ويقولون ما يفعلونه: أحد أعراض الارتباط المباشر بين "الوسائل المادية" وتشغيل الكلمة الفاسدة. سيرى بريمو ليفي في هذا منطقًا معينًا للجريمة: لإحداث الألم والعقاب ، بالطبع ، ولكن أيضًا للتدمير بالكلمة الدقيقة. صورة أخرى لبريمو ليفي تسمح بالمرور إلى تدريب أخير في مراقبة الدمار ، ألا وهو "الذهاب إلى القاع".[السادس عشر]
ما أنوي فعله هو الإشارة إلى فتح الهاوية ، التي من خلالها يقوم التدمير بعمل الغرق. إنها ليست مسألة إعطاء الدمار أي بُعد ميتافيزيقي أو سامي. يستخدم المصطلح هنا كعلامة - سهم - يشير إلى ظروف تشويه الشبكة المعيارية التي ، منذ دستور عام 1988 ، صاغت أسلوب حياة. "الدمار" هو الاسم الذي يطلق على هذا الدمار. أكثر من الكشف عن اسم مشفر ، قادر على الكشف عن أعمق جوهر أو "مشاريع" ، فإنه يستحق إظهار ظروفه ومجالات حدوثه. الحقائق الأساسية هي الفيلق. ما سأفعله بعد ذلك ليس تسجيلها بقدر ما هو المضي قدمًا في العرض غير الشامل للتكوينات الأكثر عمومية التي يمارس عليها مشغلو التدمير تأثيرهم. بالترتيب ، يمكن تقديم هذه التكوينات على النحو التالي: (XNUMX) اللغة ، (XNUMX) الحياة ، (XNUMX) الإقليم والسكان الأصليون و (XNUMX) المجمع المعياري الخيالي.
لغة
كتب فيكتور كليمبيرر ، وهو يهودي تحول إلى البروتستانتية وأستاذ الأدب الرومانسي في جامعة دريسدن ، أحد أبرز النصوص عن تجربة الرايخ الثالث. تحول ذو قيمة قليلة ، حيث ظل في ألمانيا بعد عام 1933 ، وعانى من جميع أنواع الاضطهاد والمنع. انتهى به الأمر إلى الهروب من الإبادة بفضل القصف المدمر لدريسدن ، الذي وقع في فبراير 1945 ، والذي أدى إلى تشويش نظام النقل إلى معسكرات الموت. ترك Klemperer وراءه يوميات ثمينة وتحفة فنية ، أعطاها عنوانًا باللاتينية: لغة Tertii Imperii، والمعروف باسم LTI أو لغة الرايخ الثالث، وفقًا للطبعة البرازيلية.[السابع عشر] هناك ، جمع مؤلفها بجد ، خلال 12 عامًا من الحياة في ظل النازية ، آثار الخطاب النازي الفاسد على اللغة الألمانية ، التي ابتكرت صيغتها الخاصة من اللغة ، والتي مارسها المؤيدون وأولئك الذين أجبروا على القيام بذلك.
كان Klemperer مهتمًا بالمصطلحات الجديدة والعبارات الملطفة والتشويهات في المعنى. أعتقد أنه من الأهمية بمكان جمع سجلات الكلام الفاسد ، التي تم فصلها من قبل مشغلي التدمير المستمر في البرازيل اليوم. ومع ذلك ، فإن هذه الحالة لا تتعلق بتجديد المفردات بقدر ما تتعلق بتكريس اللغة كحامل مباشر لآثار العنف. هذا ما حاولت تسميته بالتعبير "كلمة فاسدة": فعل الكلام الذي ، عند نطقه ، يحط من الحيز الدلالي.
أعترف أنني أخجل من إعطاء أمثلة مباشرة ، لكن هيا: فقط تذكر ما قاله أحد أبرز مشغلي التدمير ، وهو نائب فيدرالي وابن المحتل الحالي لرئاسة الجمهورية ، عند الإشارة إلى زملائي النواب على أنه "حاملات المهبل". إنه ، في الواقع ، مجاز فاسد ، يحتوي انبعاثه على عناصر قوية من الإصابة: التجريد من الإنسانية ، وكراهية النساء ، والتمييز على أساس الجنس ، والوحشية غير المسبوقة. هذا المثال الرهيب كافٍ بالنسبة لي لتوضيح نطاق الكلمة الفاسدة. نظرًا لأن كل كلمة أو تعبير يسبقه دائمًا حدس عام ، يمكن للمرء أن يتخيل شبح التعفن الذي تحميه.
وبطريقة أكثر تجريدية ، فإن الكلمة الفاسدة هي طريقة تعبير تجلب معها تأثيرها المباشر ، سواء كتمهيد لعمل عنيف ، أو كتحذير مسبق لعمل ضار أو كقوة لإغراق المجال الرمزي. من المؤكد أنه لم يخترع شروطه والعديد من صيغه. إلزامي الاعتراف بأنهم بيننا. الجديد في الموضوع هو الاحتلال الذي تقوم به هذه اللغة لمساحات الانبعاث التي تتمتع بقدرة كبيرة على النشر. من المؤكد أن رئيس القنصلية لم يخترع الشخص العنيف الذي يستخدم الكلمات تمهيدا لضربة جسدية ومؤلمة. الأمر المثير للقلق هو تنظيم استخدام كلمة "فاسد" وتكريسها في خطابات الجمهورية. تعتبر تصريحات حول "حالة الأمة". آمل أن يتم جمع كل هذه الأفعال الكلامية من قبل باحثين مجتهدين. في اليوم الذي ننشر فيه ، في إصدار نقدي ومشروح ومعلق ، ستكون الأعمال الكاملة لـ Destroyer بمثابة انفجار.
لا داعي للخلط بين الكلمة الفاسدة والكذب. هذا ، أكثر من الإنسان ، متأصل في السياسة. في النهاية ، هو عرضة للتفنيد الواقعي. هذا لا يحدث مع الكلمة الفاسدة التي ، بهذا المعنى ، غير معرضة للكشف عنها. هذا يرجع إلى حقيقة أن المشغلين القادرين على الحكم على الكلمة الفاسدة وتقييمها ، هم أنفسهم وبشكل متزايد ، محددون بدلالات التعفن. هناك ، إذن ، هالة من التعفن المتسامي الذي يرحب ويبرر افتراضات فاسدة معينة. وهكذا يتم تكوين ذخيرة صريحة وضمنية ، والتي بموجبها تلوث الكلمة الفاسدة كل من اللغة العادية وترسم ملامح ملكة الحكم.
فيدا
تم تحديد مركزية موضوع الحياة ، في أفق الفلسفة السياسية الحديثة ، بشكل قاطع من قبل توماس هوبز ، في القرن السابع عشر. نحن مدينون له بالنتيجة التي مفادها أن الدولة هي حيوان اصطناعي ، تم إنشاؤه ببراعة بشرية ، وقد وهب التبرير الأساسي لتوفير الحماية للحياة. بعيدًا عن كونها شيئًا غامضًا وعامًا ، فإن هذه الحماية تنبع من الرعب من احتمال الموت المبكر والعنيف ، وهي جائزة يفوز بها ممارسو وأنصار حياة حرة تمامًا ، خالية من عوامل الاحتواء ، الخارجية والداخلية للأفراد. . بالنظر إلى الحكم المطلق - وهو ما كان لأسباب تتعلق بالظروف - بالنسبة لهوبز ، فإن الالتزام باتفاقية مشتركة لحماية الحياة يجب أن يكون مطلقًا.
ما يستحق الاحتفاظ به من هذا الملخص السريع هو فكرة أن موضوع الحياة يتجاوز البعد البيولوجي وهو محفور في أساس شرعية السلطة السياسية ذاتها. بعبارة أخرى ، تصبح الحياة رمزًا للقانون العام ، وليست شيئًا مقيدًا بالطبيعة والعناية الإلهية وكل جسم بيولوجي. يمكن اعتبار حجة هوبز ، الثابتة في عرض الفلسفة السياسية ، ميتافيزيقيا سياسية لعملية مزدوجة ، متقطعة وغير متعمدة في تجربة العالم الحديث: عملية الحضارة الطويلة ، كما وصفها نوربرت إلياس - مع تعددها. آليات الوساطة والحد من فتك العنف في العلاقات الاجتماعية - وتجربة دولة الرفاهية ، التي حدد كارل بولاني شخصيتها المستبدة بدقة.[الثامن عشر] وبصيغة أكثر دقة: يرتبط موضوع الحياة بالسيطرة على العنف - أو هيمنة "الوسائل المادية" في كلمات بلومنبرغ - وتقليل المعاناة والعجز وعدم التماسك.
أعتقد أنه ليس من الصعب رؤية مدى تأثر منظور الحد من القتل العنيف بالثناء العلني للتسليح والتدابير الإدارية لتمرير القانون. يعتمد الدمار الناجم عن الكلمة الفاسدة بشكل متزايد على حرسها الخلفي المسلح ، مع قوة نيران موسعة ، مرتبطة بتوطيد وتوسيع قوة الميليشيا ، وهي إحدى الحراس الخلفية التي تدعم العملية الأكثر عمومية لتشويه الديمقراطية. وبالمثل ، يصبح بُعد دولة الرفاه أكثر عرضة للخطر من أي وقت مضى. وبطبيعة الحال ، فإن ثقلها بالقصور الذاتي يجعل الانهيارات المفاجئة صعبة ، لكن عملية التشويه على جدول الأعمال.
إن نطاق الهجوم على منظور الحياة كقيمة وعلامة أساسية لشرعية الدولة له موقعه الأول في "إدارة" الوباء. هنا مجال متميز لمراقبة تدمير العام. يوفر لنا الوباء صورة وواقع وجود مساحة مشتركة. مجال ، بالتأكيد ، يتميز بالسلبية ، كما هو الحال في "مجتمعات الضيق" ، في التعبير الذكي لعالم الأنثروبولوجيا البريطاني فيكتور تورنر[التاسع عشر]. ألبير كامو في كتابه الكلاسيكي الشاطئ، منذ عام 1947 ، كتب عن الطاعون الذي اجتاح مدينة وهران ، فيما كان يعرف آنذاك بالجزائر الفرنسية.[× ×] من خلال عمل شخصيتها الرئيسية د. Rieux ، المحنة السلبية الشائعة توفر ترجمتها كفرصة للتضامن. إن السلبية الشائعة للمرض والعامة الإيجابية للرعاية تحافظان على علاقات تكميلية مع بعضهما البعض.
يمثل الإنكار ، أكثر من مجرد موقف قاتل ، إنكارًا لما هو مشترك. إن إنكار المرض هو طريقة مباشرة لإنكار أهمية مجال يتميز بالاعتماد المتبادل بين الرعايا وإمكانية إقامة روابط واسعة من التضامن والمعاملة بالمثل. حريةلوطي بولسوناروس"يمثل نفي العام.[الحادي والعشرون] إن ظروف الوفاة ، نظرًا لطبيعة الجثث الفردية القابلة للتلف ، تعني أن الحياة لم تعد قضية متعلقة بالقانون العام أيضًا.
للأسف ، يمكن قياس مدى الفتك ، وكذلك حجم المصابين والصدمات. من الصعب قياس تفكك العام والانتشار الرسمي للنزعة التضامنية. إنها تظل عوامل صامتة وثابتة ، ضرورية لعمل التشويه الجيد.
الإقليم والسكان الأصليون
هناك معنى لا لبس فيه في معالجة الإقليم والمسألة البيئية التي تنطوي على إعادة تعريف معياري للفضاء البرازيلي. إنه إزاحة لفكرة الدولة - كتجربة ثقافية كثيفة ودائمة - نحو صورة المكان - فئة مكانية تجلب معها إمكانية الاستيلاء المادي. فكرة البلد هي فكرة مجردة ، فكرة المكان نقطة جغرافية موجودة بالفعل. يمكن قياس مدى الاختلاف بين البلد والمكان من خلال درجة تضمين الطبيعة في الشبكة المعيارية ، والتي تشمل كلا من أبعاد القانون الرسمي والأنماط التقليدية للمعرفة وإدارة الموارد الطبيعية. تستغني الفكرة المعقمة للمكان عن الترسيب الطويل والبطيء للمعاني عبر الفضاء بمرور الوقت ، مما يحدد فكرة البلد المشوشة وغير النقية دائمًا.
قام الفنان التشكيلي الجنوب أفريقي اللامع ويليام كنتريدج ، في عمله الذي تميز بشدة بمراقبة الإقليمية لبلده خلال الفصل العنصري ، بتطوير نظرية رائعة للمناظر الطبيعية ، والتي مثلها كتجربة مكانية وحسية تختبئ فيها أشكال الحياة . يخبرنا كنتريدج: هناك أشياء كثيرة في المناظر الطبيعية: أجساد متحللة مدمجة في الأرض ؛ أرض هي مكان للقتال والنزاع والفصل العنصري. باختصار ، المنظر الطبيعي كمكان تبقى فيه الذكريات على شكل رواسب متخثرة ؛ مجموعة من الخبرات الراسخة ، كما لو كانت مختلطة مع الأرض.[الثاني والعشرون]
يذهب الدمار البيئي في الاتجاه المعاكس لنظرية المناظر الطبيعية هذه. إن هيمنة المكان ، دون السحر الذي فرضه على الأجانب الأوائل ، من القرن السادس عشر فصاعدًا ، تتطلب إمكانية وجود منطقة مفتوحة لأكبر قدر ممكن من الاستخدام ، وفقًا للمنطق الذي يمليه المستخدمون أنفسهم ، في فعل نقي. حرية. طرد أراضي القانون ، ناهيك عن محو أنماط الاحتلال التقليدية ؛ إعادة الأرض إلى الطبيعة ، وفهم المصطلح توافرها المطلق لأغراض الاستغلال الاقتصادي. وبهذا المعنى ، فإن تفشي إزالة الغابات أمر لا يمكن وقفه ، لأنه يضم عددًا لا يحصى من مشغلي التدمير ، الذين يشجعهم تعزيز قيمهم ومصالحهم في نطاق أسباب الدولة.
الشعوب الأصلية هي من بين الأعداء الرئيسيين للمحتلين في حكومة الجمهورية ، وهذا ، قبل كل شيء ، أحد أعراض رفض قبول تعدد أنماط الحياة في الأراضي المشتركة للبلاد ومأوى المعتقد العرقي. في حتمية "التثاقف". بين غزاة المحميات - كأشخاص يتمتعون بالحرية الطبيعية - والشعوب الأصلية - رعايا القانون بصفتهم شاغلين شرعيين للمحميات ، معترف بهم في خصوصياتهم الثقافية ، ولهذا السبب ، متلقون لحماية الدولة - فإن الخيار المفترض لا يترك مجالًا للشك. مثل الإقليم ، يجب طرد الشعوب الأصلية من الشبكة المعيارية التي تحتوي ، إلى حد ما ، على آليات وقواعد للحماية والتنظيم.
إن معاملة السكان الأصليين للإقليم والسكان الأصليين من قبل المحتلين الحاليين للجمهورية تتميز بميل بائس و atavistic: جعل الدفاع عن الحرية بديلاً عن الظروف الأصلية للاستعمار: استكشاف الأراضي واستغلال الهنود. إن الحنين إلى ما كان يمكن أن يكون حرية غير مقيدة للتعامل مع الأرض والطبيعة والبشر يشكل جوهر برنامج التشويه القديم. 4. المركب التخيلي والمعياري:
في هذا العنصر الأخير ، أجمع مجموعة كبيرة من الأبعاد التي تتمتع بملكية مشتركة: فهي تمثل ثقل التجريد في تكوين البلد. بعبارة أخرى ، لدينا "abstratostera" وتحفظنا على إنكار هيمنة "الوسائل المادية". هنا أقوم بإدراج كل من بُعد الحقوق الدستورية ، الذي يحدد أرضية معيارية لتشكيل الحقوق الاجتماعية ، والحقوق التوسعية الجديدة في نطاق الحقوق المدنية. أعادت خصائص ميثاق 1988 ، التي تم تصورها كصورة لما يجب أن تكون عليه الدولة وألا تقتصر على وضع قواعد للعبة محددة في المراحل الأولى ، أولوية القانون العام للتصميم العام للبلد[الثالث والعشرون]. بعبارات أكثر تحديدًا ، مثل الميثاق إضفاء الطابع الدستوري الكامل على الحقوق الاجتماعية والسياسية والفردية ، حول فكرة "دولة القانون الديمقراطية". على الرغم من العدد الكبير من التعديلات التي عانى منها الميثاق ، إلا أنه يحتوي على حواجز مهمة لاحتواء زخم التشويه ، حتى لو كان بعيدًا عن أن يكون لا يقهر. إن احتلال اليمين المتطرف لمناصب مهمة في نطاق نظام العدالة وفي مجال حقوق الإنسان يشير إلى مدى كون الترتيب المجرد للحقوق الأساسية يشكل خصمًا يجب ذبحه.
يشمل المجال التجريدي أيضًا مجالات الثقافة والتعليم. بالإضافة إلى الأدلة الإيضاحية ، تم تحييد أولهم من خلال تجميد مؤسسي غير مسبوق. في الثاني ، يتعلق أحد المشاريع الرئيسية للمحفظة بما يلي:التعليم المنزلي"، الذي يستند أيضًا إلى مبدأ" الحرية "، والذي يعني في هذه الحالة سيطرة الأسرة الكاملة على تعليم الأطفال. تُعرَّف العائلات ، مثل الكنائس ، على أنها أماكن مميزة للتنشئة الاجتماعية ، مما يؤلف صورة عامة لتشويه العام.
نطاق العمل ، على الرغم من صلابته كصخرة ، ليس مستثنى تمامًا من وجود العوامل المعروضة هنا على أنها مجردة. مثلما يوجد فرق بين الدولة والمكان ، من الممكن تخيل نفس منطق المعارضة لأفكار العمل والتوظيف. الأول ، أكثر من يقتصر على المجال المهني ، هو فئة ثقافية ومدنية ؛ والثاني ينتمي إلى الفضاء الدلالي للاقتصاد والسوق.
كان "العمل" فئة مركزية في تجربة البلاد منذ الثلاثينيات فصاعدًا ، ومنذ ذلك الحين ، لم يكن الموضوع غائبًا عن الإطار الدستوري البرازيلي: رحبت به جميع الدساتير ووسعت نطاق الحقوق الاجتماعية التي تم إقرارها خلال ذلك العقد. وبالمثل ، كان للقضية مأوى دائم ضمن نطاق السلطة التنفيذية ، منذ إنشاء وزارة العمل. كان الانقراض نفسه ، في القنصلية الحالية ، قد سبقته أعمال تحضيرية شاقة ، نفذتها حكومة تامر ، والتي غيرت جوانب مهمة من محكمة العمل وجعلت استدامة معظم شبكة الاتحاد البرازيلي غير ممكنة ، مع نهاية ضريبة الاتحاد. باسم الحرية ، تم تقويض الحق في تنظيم النقابات بشكل خطير. إن منظور تشويه قانون العمل ، على الرغم من أنه تم بمبادرة من قنصلية سابقة ، فقد تم افتراضه بالكامل من قبل التيار. الحرية الطبيعية التي يحتفل بها الشاغلون الحاليون ترحب ، في نطاق قضية العمل ، بإملاءات الحرية الليبرالية المتطرفة ، وهي بند تقليدي صارم لأولئك الذين يأتون إلى العالم للعمل.
يمكن الكشف عن التشوه المحتمل للديمقراطية في العديد من المجالات التي لم يتم أخذها في الاعتبار هنا. هناك ، في الواقع ، عمل شاق يجب القيام به ، وهو تنظيم جميع الإجراءات التي ، في مناطقها المحددة ، تقوم بعمل تدمير ما كان أفضل في البلاد ، وقبول كل ما كان وما هو أسوأ. هذا ما يجب القيام به ، حتى نتمكن من المضي قدمًا في تفكيك الدمار.
التشوهات متحركة. من الصعب جدًا توقع تثبيته بشكل دائم. كما هي ، فهي تتغذى على قدرتها اليومية على إحداث آثار الدمار ، من خلال الأفعال والأقوال. ليست هناك حاجة لمفهوم سحري وتوضيح للشيء. ما يهم هو اتباع علامات الدمار وإظهارها بلا هوادة بشكل منهجي. ربما يكون مفهوم الشيء هو وجه المدمر ، "مكان الكلام" بامتياز للكلمة الفاسدة.
* ريناتو لسه هو أستاذ الفلسفة السياسية في PUC-Rio. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من رئاسية الرسوم المتحركة ومقالات أخرى عن السياسة البرازيلية (الإسكالوب والصوم الكبير).
نص يستند إلى نص المؤتمر المعطى في École des Hautes Études in Social Sciences (باريس ، 29/03/2021). تم نشر نسخة مختصرة منه في المجلة بياوي (العدد 178 ، يوليو 2021).
الملاحظات
[أنا] انظر هانز بلومنبرج ، نماذج من أجل une métaphorologie، باريس: Vrin ، 2006 و Idem ، وصف الإنسان، بوينس آيرس: Fondo de Cultura Económica ، 2010 و Idem ، نظرية اللامفاهيميةبيلو هوريزونتي: Editora da UFMG ، 2013.
[الثاني] انظر ماري دوجلاس ، الطهارة والخطر، ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 2010 (الطبعة الأولى 1).
[ثالثا] تعبير - "تشويه الديمقراطية" - صاغته الفيلسوفة السياسية نادية أوربيناتي ، في كتابها ، رائعة بقدر ما لا يمكن تجنبه تشويه الديمقراطية: الرأي والحقيقة والشعب، كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2014.
[الرابع] تم تطوير الموضوع من قبل مايكل بولاني في أعمال نموذجية مثل معرفة شخصية، لندن: روتليدج ، 1958 و البعد الضمني، نيويورك: دوبليداي ، 1966.
[الخامس] عبارات شاغل السلطة التنفيذية البرازيلية ، في مواجهة الأسئلة المتعلقة بتصعيد ضحايا الوباء.
[السادس] استخدم عملاء القمع السياسي تعبير "بونتا دا برايا" للإشارة إلى مؤسسة عسكرية في رمال مارامبايا بالقرب من مدينة ريو دي جانيرو ، القاعدة اللوجستية. لاختفاء السجناء السياسيين.
[السابع] انظر جان فرانسوا ليوتارد ، لو ديفيرند، باريس: Les Editions du Minuit ، 1984.
[الثامن] ومن الجدير بالذكر ، من بين أمور أخرى ، للبرازيل كتاب أزيفيدو أمارال ، الدولة الاستبدادية والواقع القوميريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1938 ، أحد أهم العوامل لفهم التحول الاستبدادي في الثلاثينيات. للحصول على تحليل ممتاز ، انظر Angela de Castro Gomes، "Azevedo Amaral e o o قرن النقابية بواسطة Michail Manoilesco في Vargas "Brazil" ، في:
علم الاجتماع والأنثروبولوجيا ، المجلد. 2 ، رقم 4 ، ص. 185-209 ، 2012.
[التاسع] ألفريد ستيبان (محرر) ، البرازيل الاستبدادية: الأصول والسياسات والمستقبل، نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1977.
[X] راجع بريمو ليفي ، "الماضي الذي اعتقدنا أنه لن يعود أبدًا" ، في: بريمو ليفي ، التباين والحياة: مقالات ومقالات، (Org. Marco Belpoliti) ، ترجمة Ivone Benedetti ، ساو باولو: Editora da Unesp ، ص. 56
[شي] للحصول على معالجة أكثر شمولاً لهذه المشكلة ، راجع Renato Lessa ، "يطارد النظام الرئاسي: أوتوقراطية ، حالة الطبيعة ، تفكك الاجتماعي (ملاحظات على التجربة البرازيلية السياسية-الاجتماعية-الثقافية الجارية) "، في: Adauto Novaes (Org.) ، لا يزال تحت العاصفة، ساو باولو: Edições SESC، 2020، pp. 187-209.
[الثاني عشر] راجع ريناتو ليسا ، اللامسمي والدنيء ، كارتا كابيتال ، 3/8/2018.
[الثالث عشر] انظر إيلين سكاري ، الجسد في الألم: صنع وفك صنع العالم، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1985 وأيضًا J.-D. ناسيو الألم الجسدي: نظرية التحليل النفسي للألم الجسديريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 2008.
[الرابع عشر] انظر هانز إريك نوزاك ، النهاية: هامبورغ ، 1943، شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو ، 2006.
[الخامس عشر] انظر WG Sebald ، الحرب الجوية والأدب، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011.
[السادس عشر] حول فكرة "الإساءة" ، انظر بريمو ليفي ، الغريق والناجونريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 2004 ، ولا سيما فصل "ذكرى الجريمة". حول عبارة "اذهب إلى الأسفل" ، المرجع هو بريمو ليفي ، هل هذا رجل؟، ساو باولو: روكو ، 1988 ، ولا سيما فصل "في الخلفية".
[السابع عشر] انظر فيكتور كليمبيرر ، LTI: لغة الرايخ الثالثريو دي جانيرو: Contraponto ، 2009. لليوميات ، توجد نسخة برازيلية مختصرة: Victor Klemperer، Os يوميات فيكتور كليمبيرر، ساو باولو: Companhia das Letras ، 1999.
[الثامن عشر] انظر على التوالي نوربرت إلياس ، عملية الحضارةريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1990 (الطبعة الأولى 1) وكارل بولاني ، التحول العظيمريو دي جانيرو: الحرم الجامعي ، 2011 (الطبعة الأولى 1).
[التاسع عشر] انظر فيكتور تيرنر ، طبول البلاء، لندن: روتليدج ، 1968.
[× ×] انظر ألبير كامو ، الطاعون، باريس: غاليمارد ، 1947.
[الحادي والعشرون] حول "homo bolsonarus" ، انظر Renato Lessa، "Homo Bolsonarus"، serrote 37، 2020.
[الثاني والعشرون] وليام كنتريدج ، "فيليكس في المنفى: جغرافيا الذاكرة "، في: William Kentridge ، وليام كنتريدج، لندن: Phaidon Press Limited ، 2003 ، ص. 122.
[الثالث والعشرون] . للحصول على تحليل ممتاز للجانب البرنامجي لميثاق 1988 ، انظر جيزيل سيتاديتو ، التعددية والقانون والعدالة التوزيعيةريو دي جانيرو: Lumen Juris ، 1999.
