من قبل فينسيو كاريلو مارتينيز *
أي شخص يقرر مسار العلم والمعرفة والتعليم ، لمجرد قبوله هذه الدورة طوال حياته ، فقد اتخذ جانبًا بالفعل
"النضال العلمي كفاح مسلح" (بيير بورديو).
تشير فرضيتنا إلى أن التعليم يجب أن يأخذ جانب التنوير والتحرر والاستقلالية ، وبشكل خاص ، العمل في مكافحة جميع أشكال الظلامية والتسفيه والقمع.
لذا ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن نفهم ما يعرفه الحزب. إذا قلنا أنه يوجد أو يجب أن يكون هناك تعليم بدون حزب سياسي يوجهه من حيث المسلمات والأهداف والمعاني والمحتويات المصدق عليها ، فعندئذ نعم ، الإجابة إيجابية: التعليم العام لا يمكن أن يهيمن عليه حزب سياسي. لا ينبغي أن يكون هناك أي حزب سياسي يوجه تعميم التعليم ، لأن دليلنا يجب أن يغذي التعددية والتنوع والمعرفة العلمانية والأخلاقية والعلمية.
ومع ذلك ، إذا فكرنا بدقة ، يمكننا القول أن الأحزاب السياسية لها الحق المعقول في تنظيم دوراتها التدريبية السياسية - وفي هذه الحالة ، من الواضح ، "المدرسة الناتجة عن ذلك سيكون لها حزب من حيث الأصل".
طالما أنها لا تصدر مزاعم غير قانونية وغير أخلاقية ومهينة ضد الإنسانية ، فإن حكم القانون الديمقراطي ، تتمتع الأحزاب السياسية - على يسار ويمين الطيف السياسي - بتشكيل كوادرها.
من ناحية أخرى ، إذا افترضنا أن التعليم لا ينبغي أن ينحاز إلى جانب في مواجهة الواقع والحقائق والفاعلين في التاريخ والسياسة نفسها ، فعندئذ تكون الإجابة عكس ذلك. يجب أن يأخذ التعليم جانب الحرية والتنوير الذي يصوغ فرضيات خاصة بالتحرر والمسلمة لتكافؤ الفرص ، فضلاً عن السعي إلى القضاء على الظروف التي تعزز عدم المساواة والتحيز والتمييز.
لا يوجد حياد في المعرفة والتعليم والعلوم - ناهيك عن الحياد ، حتى في الإشارة إلى المبادئ والأهداف والمنطق والعمليات المحددة.
يشير الحياد بالفعل ، لأنه غير موجود ، إلى اختيار المباني ونقطة البداية والموضوعات المختارة والموضوع والهدف الذي نهدف إليه: يشير اختيار الكائن بالفعل إلى الإطار المفاهيمي والأيديولوجي الذي لدينا: إن النظرة إلى العالم التي توجهنا ، بوعي أو بغير وعي ، هي باب مفتوح ندخل من خلاله باستمرار.
لا يوجد حياد لأنه لا يوجد أحد هو تابولا راسا ، ولا يتم تمييز الأطفال بتراثهم الجيني - علم الوراثة الذي سيتم التعبير عنه مع التراث الثقافي والبيئة الاجتماعية الموجودة في بقائهم على قيد الحياة.
العالم ، الأستاذ ، الباحث ، القارئ - أي شخص - يتخذ الجميع خيارات طوال الوقت ، أي أنهم يتخذون مواقف في جميع الأوقات. العلاقات ، العمل ، التعليم المطلوب ، الالتزام ، البحث عن عمل ، إنجاب الأطفال أم لا ، من الواضح أن كل هذا ينحاز إلى جانب - الجانب الذي يثير اهتمام كل فرد في أوقات معينة ، في ظل ظروف ضرورية ومحددة ، ومترابط على إرادتنا.
معدل المواليد ووفيات الأطفال هي جوانب محددة من الإدارة العامة التي ترتبط أو تعكس الخيارات والخيارات الشخصية. تنظيم الإجهاض ، صيانته أو توسيعه الوضع الراهن تعتبر قرارات سياسية قانونية - استخدام (أو عدم استخدام) استفتاء لجنة الانتخابات الرئاسية لتعديل الدستور الاتحادي لعام 1988 ، في هذا الجانب وفي جوانب أخرى من الفضاء الحيوي ، هو ، بالمثل ، قرار سياسي يترتب عليه عواقب سياسية. وهذا يعني أن كل هذا يشير إلى النظرة العالمية التي لدينا والتي تراقب الجانب الذي نتخذه في هذه المواقف ، كأفراد وكمجتمع.
إذا أعلنا أن الفتيات يرتدين اللون الوردي والأولاد يرتدون اللون الأزرق فقط ، فإننا ننحاز إلى جانب معيار رجعي محافظ لممارسة السيطرة الاجتماعية. إذا طلبنا أن تضمن الطبقة العاملة الوصول إلى التعليم العام ، ولكن من أجل اكتساب المعرفة التقنية ، فإننا نأخذ جانبًا. ومع ذلك ، إذا كنا ، على العكس من ذلك ، ندعو إلى التنوع الاجتماعي والوصول إلى محتوى جيد في المدارس العامة ، كشرط مسبق لتكوين المواطنة الواعية ، فإننا نأخذ جانبًا.
لقد انحازنا عندما اخترنا المدرسة العسكرية والتعليم الديني أو المالي - للشباب الذين يتناولون وجبات الغداء المدرسية فقط كمصدر للغذاء - وبدون أدنى فكرة عن ماهية التهدئة الاجتماعية ، دون تقديم التربية الجنسية. حتى مع العلم أن مئات الآلاف من الفتيات والمراهقات يحملن دون رعاية ، وبدون شروط هيكلية ليصبحن أمهات ، فإننا نصر على نفس الحزب. وحتى لو ماتوا في عمليات إجهاض سرية ...
اتخذنا موقفًا عندما ، في هذه المدرسة الثانوية المزعومة "الجديدة" ، استبدلنا اللغة البرتغالية والرياضيات بـ "المسارات التي تؤدي إلى اكتشاف" ما يحدث هناك ". لا يزال البعض يتساءل لماذا علم الاجتماع والفلسفة؟
إننا نأخذ جانبًا عندما نحول ، ونبالغ في الأسعار ، ملايين الريالات في اقتناء مجموعات الروبوتات ؛ نأخذ جانبًا عندما نصنع الطلاب بطريقة آلية.
في نفس الخط ، إذا ناضلنا من أجل أن تكون الطبقة العاملة المتحدث الرسمي باسمها ، وأن نشكل مثقفيها العضويين - يوحد الإنسان العاقل إلى هومو فابر في مناصب الطبقة الاجتماعية - كما أراد أنطونيو غرامشي (2000) ، وقفنا مع تحرر الطبقة العاملة.
نحن نأخذ جانبًا كإنسانية ، لأننا كائنات اجتماعية برزنا عن تحديدات الطبيعة ، على وجه التحديد لأننا نثير انعكاسات سياسية في جميع أبعاد "كوننا اجتماعيًا". إن اختيار شكل الدولة (أو عدمه) يحدد ما ستكون عليه مجموعة اجتماعية معينة ، ومن الواضح أنه قرار سياسي للمجموعة أو قادتها - كما تعلم الأنثروبولوجيا السياسية (BALANDIER ، 1969).
أو بعبارة أخرى ، نحن حيوانات سياسية. تنبع مؤانستنا من "ممارسة السياسة" ، أي من صنع القرار ، ومن التأثيرات / العواقب التي تنتشر إلى الآخرين.
كما قلنا ، فإن اختيار موضوع البحث وعلاجه وكيفية تطويره ، في حد ذاته ، يشير بالفعل إلى اتخاذ القرار كأمر مسبق. "التقنية المسبقة هي سياسية بداهة" ، سيخبرنا هربرت ماركوز ،[أنا] بقدر ما "النضال من أجل العلم هو كفاح مسلح" ، على حد تعبير بيير بورديو (2004).
لذلك ، هناك خطأ مفاهيمي ومنهجي خطير للغاية في مجرد افتراض أن اختيار العلم ، للمعرفة ، من أجل التعليم ، يمكن أن يكون أفعالًا لا تحددها تأثيرات خارجة عن حالة عامله.
بالطبع ، مقاومة الضغط هي أيضًا نتيجة الانحياز (أو عدم الانحياز). إذا كان السوق شديد التنافسية ومكافآت للإنتاج المتسارع والمتراكم ، فإن المشاركة في لعبة براءات الاختراع هذه (أو لا) أمر متروك لكل فرد: كثير من الناس يدخلون بهذه الطريقة بسبب نقص المعرفة بهذا المنطق التجاري ، وغالبًا ما يكون ذلك بسبب الظروف الموضوعية التي تحديد مجالات نشاطهم أو ، ببساطة لأنهم يتوقون إلى المشاركة في هذه اللعبة - التي لا تُستثنى من كونها لعبة قوة ، غالبًا ما تكون وحشية ومفتتة.
وبالتالي ، فإن مقاومة هذه الضغوط تعني الانحياز إلى جانب - تذكر أنه ، بغض النظر عن الجانب الذي ستتخذه ، في هذه المواقف ، هناك تكاليف وفوائد وتأثيرات ومسؤوليات متأصلة.
أي شخص يقرر مسار العلم والمعرفة والتعليم ، لمجرد قبوله هذه الدورة طوال حياته ، فقد اتخذ جانبًا بالفعل. هنا ، أخذنا جانبًا ضد الظلامية ، والإنكار ، والأيديولوجيات المهيمنة في معظم (أو في كل) الخطابات الاعتذارية ، مثل تلك التي تدافع عن الأرض المسطحة ، وعدم التطعيم ، والإنكار ، والاستسلام غير العقلاني في وجه وجهة مفترضة.
لذلك ، اعتماد العلم ، طريق المعرفة ، التعليم الذي يأخذ جانب الحرية ، والاستقلالية ، والاندماج ، الذي يدين النخبوية النخبوية (خطابات الجدارة) ، في مواجهة الحقائق غير المتكافئة والقمعية المطلقة (للجانب الضعيف من المعادلة الاجتماعية) ، من الواضح أن كل هذا هو عملية صنع القرار ، مع أخذ جانب التفسير والبحث عن الضمير والحفاظ على الذكاء الاجتماعي وعقلانيته.
قلنا أنه لا يوجد حياد في مواجهة الحقائق وهذا صحيح ، بعد كل شيء ، الرفض ، والهروب من الواقع في مواجهة الالتزام بالتصرف ، على سبيل المثال ، الإيحاء والتأثير على الإغفال - ويمكن حتى اعتبار الإغفال جريمة .
لا توجد جريمة اغتراب - ما لم تفكر في دولة الحزب الواحد - ولكن هناك جريمة لوالدتي لكل من يستثمر ضد التطعيم العام والديمقراطية وحقوق الإنسان ضد الفقراء والسود والمضطهدين.
لا تزال هناك أطروحة يجب تقييمها ، وهي أن الدستور الاتحادي لعام 1988 يدعم الحق في الضمير ، لا سيما في الفصل المخصص للتعليم ، بالإضافة إلى عندما يسرد المبادئ التي تحكمنا دستوريًا ، مثل التعددية والتنوع والغائية ، الحق في الحصول على الحقوق في الحالة البيئية للقرن الحادي والعشرين ، وعملية الحضارة ، ونماذج الإدماج ، والتوضيح الاجتماعي كنتيجة للتحرر من خلال المعرفة ؛ بالإضافة إلى الاحترام والطاعة الكاملة لكرامة الإنسان.
بالإضافة إلى ذلك ، وهناك ما هو أكثر من ذلك بكثير ، في هذا الملخص يمكننا أن نعتقد أن كل شخص وكل من ينكر الحق في الضمير يتبنى المسار المعادي للشعب والديمقراطية ، ويتعارض مع أدنى فكرة عن المواطنة التي يتم توسيعها من خلال الوصول إلى المعرفة والتعليم ونطاق العلم.
حسنًا ، الدفاع عن هذا الحق في الضمير هو الحزب الذي نتخذه في هذه اللحظة ، وندافع عنه باعتباره دعمًا للكياسة ، والذكاء الاجتماعي الذي يتوسط فيه الأفراد النشطون ، لأننا كائنات اجتماعية تتواصل مع مختلف الاستقلالية ، والحيوانات السياسية التي تدرك "افعل ذلك بنفسك". إذا كانت السياسة "، وكدعم حميم لكل فرد منا مجتمعين بحثًا عن التعايش الديمقراطي والمعرفة التي تجمعنا وتحولنا ككائنات في مرحلة التكوين ، وفي التقدم - من أجل معرفة أنفسنا اكثر بقليل.
وكما قال ماكس ويبر (1979) ، فقد سلكت طريق مهنة السياسة ، والعيش من أجل السياسة - وليس السياسة. بهذه الطريقة ، صنعت أو خططت لدعوة الجمهورية للفضاء العام الحيوي.
هذا هو الجانب الذي أتخذه كل يوم بمجرد أن أستيقظ ، وهو الجانب الأخير الذي آخذه عندما أذهب إلى النوم.
* فينيسيو كاريليو مارتينيز وهو أستاذ في قسم التعليم في UFSCar.
المراجع
بلاندير ، جورج. الأنثروبولوجيا السياسية. ساو باولو: الانتشار الأوروبي للكتاب وناشر جامعة ساو باولو ، 1969.
بورديو ، بيير. الاستخدامات الاجتماعية للعلوم: نحو علم اجتماع سريري للمجال العلمي. ساو باولو: Editora UNESP ، 2004.
غرامشي ، أنطونيو. كوتينهو ، كارلوس نيلسون (منظمة). دفاتر السجن. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2000.
ماركوز ، هربرت. التكنولوجيا والحرب والفاشية: مجموعة مقالات كتبها هربرت ماركوز. ساو باولو: Editora da UNESP ، 1999.
WEBER ، MAX. مقالات علم الاجتماع. ريو دي جانيرو: محرر الزهار ، 1979.
مذكرة
[أنا] "لم تعد الآلة المعبودة مسألة ميتة ، ولكنها تصبح شيئًا مشابهًا للإنسان [...] يصبح السلوك العقلاني متطابقًا مع الواقعية التي تدعو إلى الخضوع المعقول [...] ولكن هذا" الاستيعاب "للإكراه والسلطة تعزز ، بدلاً من التخفيف ، آليات الرقابة الاجتماعية [...] إن الطابع الموضوعي وغير الشخصي للعقلانية التكنولوجية يمنح الجماعات البيروقراطية الكرامة العالمية للعقل [...] بالنسبة لهؤلاء الأفراد ، يظهر المجتمع ككيان موضوعي [...] أعداء التكنولوجيا الذين يتحالفون معهم على الفور التكنوقراط الإرهابي [...] الذي يضرب ويأمر ليس هيملر أو غورينغ أو لي ، بل الجستابو ، "أسلحة الهواء" ، جبهة العمل "(ماركوس ، 1999 ، ص 81-119).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
