من قبل باولو سيلفيرا *
ملاحظات لمعارضة أخرى ، تشير الآن إلى زمن الحضارة: معارضة الأيديولوجيا للأخلاق
هذا العنوان هو إشارة صريحة إلى العنوان الذي قدمه لنا Zuenir Ventura منذ زمن طويل. كم عدد المسارات التي تم فتحها ، والخيوط التي تم سحبها بالفعل والبعض الآخر لا يزال ينتظر أولئك الذين يغامرون بالخروج.
ها أنا أخوض في واحدة من تلك الخيوط التي ، مثل نافذة مفتوحة على مصراعيها ، تظل مفتوحة ، في انتظار المستقبل. في رأيي ، أحد الجوانب الأكثر عمقًا لتلك اللحظة التاريخية اللامتناهية لعام 1968: طابعها "الحضاري" ؛ زمن تاريخي أبطأ وأكثر هيكلية وأعمق بلا شك ، حتى لو كان يمكن ملاحظته فقط على السطح ، أي في ظرف اجتماعي تاريخي معين. حتى لو لم يكن حاضراً مباشرة على طاولة نقاشات عام 1968 ، التي فضلت عن حق مناقشة المزيد من القضايا الملتهبة ، فلا شك في أنه في أسفل النقاشات ، أحيانًا وبصورة ساخنة ، كان هناك تقدم حضاري شكل المناظرات والشعارات. ، كسر المحرمات.
هنا وهناك ، في فرنسا على سبيل المثال ، لم يكن هناك نقص في الإيماءات النموذجية للموارد القصوى للعمل ككوابح قوية لوقف التقدم الجاري. ديغول يطلب الدعم من ألمانيا (من يعرف؟) ؛ هنا ، لا شيء أقل من القانون المؤسسي رقم 5 ، والذي ، على نحو متناقض ، ساعد على تكريس ، كنشيد نشيد ، "كي لا أقول إنني لم أتحدث عن الزهور". اليوم ، بأثر رجعي ، وربما على هذا النحو ، من الجدير أن نتذكر صيحات الاستهجان الكثيرة ، ولكن المفاجئة "ممنوع المنع" من قبل كايتانو فيلوسو.
ليس الكثيرون ، ولكن ليسوا أقل تأهيلًا لهذا السبب ، قد وضعوا أصابعهم بالفعل على هذا الجرح الحضاري الذي فتحته الحكومة البرازيلية الحالية ، كما لو كان الطفل اللقيط للقانون المؤسسي رقم لا يمجد التعذيب ، وهو أبشع البشر. العلاقات. نعم البشر ، لأنه حتى اليوم لم يكن معروفًا أن الحيوانات من الأنواع الأخرى تمارس مثل هذه الأعمال. و (بشكل مدهش!) هذا النذل الذي ينتج عن حقيقة أن هذه الحكومة تم اختيارها من قبل غالبية الناخبين البرازيليين. خيار رهيب أن تدير عجلة التاريخ إلى الوراء. طريق حزين بقدر ما هو جبان لخوفه من مواجهة المستقبل. لا أعتقد أن لدينا الحق في منع أطفالنا وأحفادنا من الذهاب إلى المستقبل. إلا إذا كنا نريد أن نترك لهم ميراثًا ملعونًا (لا توجد كلمة أخرى).
أصرّت البرجوازية البرازيلية ، مع استثناءات قليلة جدًا ، مرة أخرى (ولا تزال تصر) على الكشف عن شخصيتها ، والتي كان جوندر فرانك ، بدقة نادرة ، أطلق عليها ذات مرة اسم lumpem ، lumpem-bourgeoisie ، لإظهار ذلك المال والربح ، مثل العديد من الأوقات الأخرى ، أو بالأحرى ، دائمًا ، كانت لها الأسبقية على أي معنى أخلاقي. أخلاقي ، نعم ، لأن تقدم الحضارة يعتمد على بعد أخلاقي. في بعض الأحيان ، يسارًا ويمينًا ، يُفترض أن رأس المال هو ذات - رأس المال هذا ، رأس المال ، أي الذات التي تجرم رأس المال دون الالتزام بالدقة. هنا ، على العكس من ذلك ، فإن البرجوازية نفسها هي التي تقترح رأس المال كموضوع ، كموضوع حضاري: حضارة رأس المال.
لا شك أن لتاريخية رأس المال مكانة رئيسية في تكوين المجتمع الحديث. فتيشية السلع ، هي شهادة بليغة على تلك التاريخية ، وفي نفس الوقت تشير إلى بعد حاسم في طابعها الأيديولوجي ، ألا وهو كونها أساس ... الأيديولوجيا. من الناحية النظرية ، كانت الأيديولوجيا بالفعل معارضة للعلم (ألتوسير) ؛ هنا أشير إلى معارضة أخرى ، أُشير إليها الآن إلى زمن الحضارة: معارضة الأيديولوجيا للأخلاق.
لكن في هذه المسيرة الحضارية العكسية ، كانت البرجوازية البرازيلية مصحوبة أيضًا بمؤلفين آخرين: الجيش ، والشرطة العسكرية ، والإنجيليون ، وقطاعات واسعة من الطبقة الوسطى. لا أحد مثل هذا الأخير لديه أقدام يبدو أنها مزروعة على الأرض والتي حدث لها المستقبل بالفعل في الماضي. لويز ماركيز ، على الموقع الأرض مدورة، في خطبة أنيقة ، تلفت الانتباه إلى "المستائين" الذين سيتسم مكانهم بشكل خاص بالمسافة التي تفصل بين المساواة الشكلية وعدم المساواة الحقيقية.
اقترح إتيان بالبار ، قبل بضع سنوات ، الفكرة الإيحائية بـ "المساواة"، والذي أفسره هنا بحرية. على الفور ، أصداء ثورة 1789 و إعلان حقوق الإنسان والمواطن. هذا الانتماء لالمساواة"يعني فكرة ثورة جديدة أو على الأقل الاتجاه الذي يجب اتباعه لتحقيقها. يتم عكس ترتيب الكلمات الرئيسية الخاصة بك ، أماكن تبادل الحرية والمساواة. تصبح المساواة الهدف الرئيسي ؛ الحرية كوسيلة ضرورية لتحقيق هذا الهدف.
حرية المساواة ؛ المساواة مع الحرية. طريق هذه الحرية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالديمقراطية: الديمقراطية كأساس لها. ويربطها بالبار بعملية تاريخية: دمقرطة الديمقراطية. يتم تصور الثورة ، إذن ، على أنها عملية - كعملية غير منتهية دائمًا ، تأتي دائمًا.
إن السير في هذا الطريق يتطلب على الأقل التزامًا راسخًا بالديمقراطية.
في البرازيل ، منذ عام 1985 ، حافظ الرؤساء المتعاقبون ، على الرغم من الاختلافات العديدة ، على هذا الالتزام ، بما في ذلك حكومة كولور. ومع ذلك ، يدفع المجتمع البرازيلي اليوم ثمناً باهظاً للغاية لاختياره الكابتن السابق ليحكمه. محاطون بالجنرالات المتميزين ، الإنجيليين ذوي الطبيعة المشكوك فيها والطابع المصاص للدماء لما يسمى Centrão الذي استمتعوا به ، وخاصة الأوائل ، في السماح لشبح الديكتاتورية في الهواء. وهكذا ، فإن أعمق المُثُل في ذلك العام ، أي عام 1968 ، تم ضربها بشكل دائم ، لكنهم مثل طائر الفينيق يصرون في نواح كثيرة على طلب المرور. Egaliberté ربما هو الآن شعارك. من يريد أن يصعد على متن الطائرة.
* باولو سيلفيرا محلل نفسي وأستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من على جانب التاريخ: قراءة نقدية لعمل ألتوسير (شرطة).
