من قبل إليسا زويك *
يمكن تلخيص استنتاج فرويد لأينشتاين ، بميله النقدي النموذجي ، في السؤال عن سبب رغبة البشر في الحفاظ على بعضهم البعض في سلام.
على الرغم من أن الهجوم الأول بين روسيا وأوكرانيا انطلق في 24 فبراير 2022 ، قبل أشهر من ذلك ، فمن الغريب أنني بدأت أفكر في القضية التي أكتب عنها الآن. كما لو كنت أتوقع شيئًا مهمًا في الوقت الحاضر ، فقد قمت بإدخاله كموضوع في مجموعة المناقشات التي سيتم إجراؤها خلال تخصص يتم تدريسه في درجة الماجستير.[أنا] أولاً ، شككت في ملاءمة الموضوع ، لكن اللحظة التي وصلنا إليها جاءت متزامنة مع اندلاع الحرب الحالية ، ولسوء الحظ ، قدمت عناصر تحليل ملموسة لهذا التبادل القديم للرسائل ، والذي أشارك عنه انطباعات المجتمع الأكاديمي ، دفاعا عن التحليل النفسي الذي يفكر سياسيا.
جائزة نوبل في الفيزياء عام 1921 عن عمر يناهز 42 عامًا ، قدم ألبرت أينشتاين (1879-1955) مساهمة كبيرة في المجال العلمي للبشرية. حتى أنه استقبله الرئيس آرثر برناردس ، في عام 1925 ، عندما جاء إلى البرازيل في رحلة بهدف ليس فقط نشر إنتاجه الفكري ، ولكن أيضًا للنضال من أجل السلام ، وهو ما كان يفعله بإصرار أينما ذهب. ومع ذلك ، فإن صوته المؤيد للحياة أصبح غير ضار ضد قوة النازية ، وفي عام 1933 ، أُجبر أينشتاين على النفي في الولايات المتحدة الأمريكية. من الجدير بالذكر أن "نظرية النسبية" لم تُنسب إليه فحسب ، بل حدد أينشتاين أيضًا ، حوالي عام 1922 ، ما أسماه "نظرية السعادة"[الثاني].
انفصل طبيب الأعصاب ، سيغموند فرويد (1856-1939) من الناحية المعرفية عن مجال التدريب الخاص به ، حيث زود العالم بواحد من أكثر الاكتشافات إثارة في القرن العشرين ، وهو اللاوعي ، الذي رفعه إلى مرتبة نبيلة "أب التحليل النفسي ". كان تأثيرها من هذا القبيل لدرجة أن النظرية حتى اليوم تحاور بطريقة متعددة التخصصات مع مختلف مجالات المعرفة. من خلال افتراض شخصية المحلل ، تابع فرويد السؤال حول البحث الذاتي للموضوع في اكتشاف معاناته.
لقد جادل بأنه لم يكن شيئًا فرديًا ، بل نظرية جدلية تتجاوز الفضاء السريري وتمس جوانب الحياة في المجتمع. على غرار أينشتاين ، أُجبر فرويد أيضًا على الفرار من النازية ، وهو ما حدث على أعتاب الحرب العالمية الثانية ، في عام 1938 ، عندما تمكن من فعل ذلك مع معظم عائلته ، حيث اتخذوا مأوى في لندن.
ولكن إلى جانب الهروب الناجح من تلك الحرب البربرية ، ما الذي تشترك فيه هاتان الأيقونتان في الفكر العالمي أيضًا؟
بمجرد انتهاء الحرب العالمية الأولى ، في عام 1920 ، من خلال معاهدة فرساي ، تم إنشاء "عصبة الأمم" كهيئة يجب أن تحل الخلافات دبلوماسياً وتعزز السلام العالمي. انتهى عمل هذا المنتدى الدولي في عام 1942 ، مما أدى ، في عام 1945 ، إلى إنشاء ما نعرفه الآن باسم الأمم المتحدة (الأمم المتحدة). على الرغم من أن القليل قد كفل تحقيق أهدافه ، إلا أنه تم تحريضه تحت أضواء عصبة الأمم التي ظهرت ، في باريس عام 1926 ، "المعهد الدولي للتعاون الفكري" (IICI) ، من أجل "تعزيز التعاون بين المثقفين الثقافيين وجنسيات مختلفة ، من أجل خلق ظروف مواتية لظهور نزعة إنسانية جديدة ، مع نطاق دعم جهود SDN [مجتمع الأمم] لصالح السلام " [ثالثا].
في هذا السياق يحدث هذا الحديث المهم حول الحرب ، المسجل في الرسائل المتبادلة بين ألبرت أينشتاين وسيغموند فرويد. بدأ اتحاد مسارين علميين مختلفين للغاية ، من ناحية الأب المتشائم للتحليل النفسي ، ومن ناحية أخرى ، مكتشف النسبية ، في نزعته الإنسانية الواقعية ، شرع في حوار نتج عنه جهد فريد لا يزال مسجلاً في السجلات. من التاريخ ، وتستمر حتى اليوم للإجابة على السؤال: بعد كل شيء ، "واروم كريج؟"أو" لماذا الحرب؟ "[الرابع].
بعيدًا عن كونه حوارًا مفتوحًا في الفراغ ، فهو قائم على نص سابق لفرويد بعنوان "Zeitgemäßes über Krieg und Tod" (الاعتبارات الحالية بشأن الحرب والموت)[الخامس]. هذا النص ، المكتوب في عام 1915 ، هو أحد تلك النصوص التي سبقت مناقشة فرويد حول الحضارة في عام 1921 ، في "Das Unbehagen der Kultur" (الضيق في الثقافة)[السادس] وهذا يتنبأ بما سيؤسس كدافع الموت أو الدافع في عام 1920 ، في كتابات "Jenseits de Lustprinzips " (ما وراء قواعد المتعة)[السابع]. في هذا النص من عام 1920 ، يصف فرويد ما يمكن أن يكون "الأسس الجديدة لنظرية المحركات" ، متقدمًا في دراسة حركاتهم النفسية. عندئذٍ يكون الدافع أو الدافع وراء الموت "طاقة تهاجم النفس ويمكن أن تشل عمل الذات ، وتعبئتها نحو الرغبة في عدم الرغبة بعد الآن ، مما يؤدي إلى الموت النفسي".[الثامن]
وبالتالي ، فإن النقاش حول أحد أكثر مفاهيم التحليل النفسي جدلية ، وهو دافع الموت ، يرتكز على الحقائق الحية التي دمرت حياة الإنسان في ذلك الوقت. في عام 1915 ، صرح فرويد أنه في أوقات الشعور بالشر بشكل غير متناسب ، لا توجد طريقة لإلقاء نظرة خاطفة على المستقبل ، وحتى العلم يفقد حياده. يتم خنق الإنجازات وخيبة الأمل الواضحة في مواجهة الموت هي المكان الذي تبدأ فيه الحرب: من دول العرق الأبيض التي تهيمن على العالم ، نفس تلك التي تتطلب من "المعايير الأخلاقية العالية الفردية (...) ، الذات الواسعة- التقييد والتنازل الحاد بما يرضي الدوافع. تعديل أن الحرب التي تنبثق من الشعوب المتقدمة ، هي من صنع رجال - حرفياً - يخلطون بين "أجنبي" و "عدو". من خلال رثاء هذا الشرط ، يرفع فرويد الانسجام بين الشعوب المختلفة في نفس المنطقة ويدرك ملحمة الأجنبي الذي يغامر بتعزيز ثقافته وبلد جديد من خلال الفن والتأمل في الطبيعة والقوانين ، بحيث يعيش في كل شخص نوع من "مدرسة أثينا"[التاسع].
وصلت الحرب لتدمير كل هذا ، منتهكة القانون الدولي ، ومعها ، من الملكية الخاصة إلى التمييز الضروري بين الجندي والمدني ، لم يعد هناك قانون للحضارة الإنسانية قائم لوقف الغضب الذي اندلع. إذا لم يقطع أي شيء صوت الصواريخ ، فإن الأمر يتعلق باحتكار الظلم ، حيث تصبح الدولة المكان الذي تمارس فيه بامتياز ، ولا تعوض أبدًا الأفراد الذين يلقون بأنفسهم في الجبهة. على الأكثر ، يتم تخصيص ميدالية للموتى ، الذين لا يحتاجون إليها في المكان الذي يتم إيداعهم فيه.
يُظهر فرويد خيبة الأمل من الدور الذي تضطلع به الدول ، حيث إنهم ينتقلون من "حماة الأعراف الأخلاقية" إلى "الأخلاق النادرة" ، وكذلك السماح للأفراد الذين ، قبل حصولهم على تعليم جيد ، على تنفيس كامل عن الوحشية البدائية. .[X] إنه متحمس لأن مثل هذا السياق قد ظهر في أوروبا ، بطل الأخلاق القانونية والأخلاقية والدينية ، باني المؤسسات الأكثر تنوعًا ، مما تسبب في حيرة المواطن الذي يصبح غريبًا ، وينخفض رتبته في مواجهة حقيقة العنف.
لكن ما يحركه ليس مفاجئًا. أسس والد التحليل النفسي ، من خلال استنتاجاته ، أن الجوهر المدمر لبقايا الإنسان البدائي ، مع استحالة إنهاء الشر ، بالنظر إلى طبيعة الدوافع الأنانية والقاسية التي تشكل شخصيته. بقدر ما توجد تطورات تفاعلية على الدوافع البدائية ، فإنها تتعايش تحت القشرة الثقافية الأكثر دقة. وهكذا ، فإن الحب والكراهية يتعايشان ، غالبًا تجاه نفس الشيء. إنها قوى ، في جدلها ، تلقي بالحياة في أفضل مصير يمكن أن يتسلقه الشعور بالفوز في هذه المعركة. وبالتالي ، يمكن توجيه الدوافع الأنانية نحو الإيثار ، وكذلك تؤدي إلى إعادة إنتاج الشر.
هناك جانب واحد ، مع ذلك ، يلفت إليه فرويد الانتباه: الثقافة ، التي يمكننا التعامل معها هنا على أنها "تشكل" ، تؤدي إلى تشوهات في الشخصية البشرية ، لأنها تؤدي إلى النفاق المعمم باعتباره سمة ثقافية جوهرية (سنأتي العودة للحديث عنها لاحقًا). من أجل تشخيص هذا المفهوم المحفوف بالمخاطر عن الحضارة ، هذا ليس مثيرًا للإعجاب على الإطلاق ، بالنسبة لفرويد لا يستحق ويخيب للآمال حقيقة أن الانحدار الناشئ عن عدم قابلية الفناء للنفسية البدائية يتم التعبير عنه في عنف الحرب. لا يكاد أحد يستطيع أن ينسب أي معقولية إلى الأفعال التي تنتج عنها عندما ينتهي الشغف الشديد بالرعب من موجته. أخيرًا ، ردًا على خيبة الأمل هذه ، يزعم فرويد ، في نص عام 1915 ، أن الصدق والإخلاص قادران على تغيير العلاقات بين الناس والحكام.
من الواضح أن الممارسة استمرت في عكس رغبته. لا ترتقي الإنسانية إلى الصفات التي من شأنها أن تجلب لها سموًا ثقافيًا تحويليًا ، وكان الدافع وراء الموت يعلن عن نفسه في وقت لاحق عندما كتب أينشتاين ، في 30 يوليو 1932 ، رسالة إلى فرويد.[شي] من خلال إسناد مكان السلطة العلمية التي تعرف الدوافع الغريزية البشرية إليه ، يبدأ أينشتاين بالحديث عن إلحاح السؤال حول ما إذا كانت هناك طريقة للبشرية للتخلص من الحرب. رمي تحدي فرويد للإجابة من جانب العلوم العقلية ، حل أينشتاين الأول لفهم المشكلة التي سماها الإدارية أو السطحية.
وهذا يعني ، للوهلة الأولى ، أن الحرب يمكن أن تُفسد بما نسميه ، في علوم الإدارة الحديثة ، "إدارة الصراع". نوع من "الاتفاق الدولي" مقترح هنا. ولكن في حالة وجود شيء ما يجب تطويره من قبل البشر ، يدرك أينشتاين المأزق في فرض مثل هذه المنظمة فوق الوطنية ، لأنها تشكل تهديدًا لسيادة الدول. سطحية الإدارة مفتوحة على مصراعيها.
في تقييد هذا الاكتشاف الأول ، ومن الواضح أيضًا ، التفكير أيضًا في محاوره ، يرى أينشتاين وزن العوامل النفسية التي تؤدي إلى التعطش للسلطة السياسية ، خاصة تلك المجموعة التي تكسب من الحرب.[الثاني عشر]. يتم تعديل هذا الموضوع من خلال السؤال عن كيفية انحناء إرادة الأغلبية لقبول هذا التدمير لصالح طموح القلة. أ "علم النفس للجماهير وتحليل الذات ".[الثالث عشر] هنا يبدو مفسرًا ويحاول أينشتاين الرد: "الطبقة الحاكمة الحالية لديها مدارس وصحافة وبشكل عام الكنيسة أيضًا تحت سلطتها. وهذا يجعل من الممكن تنظيم عواطف الجماهير والسيطرة عليها وجعلها أداة لهذه الأقلية ". لكن هذه ليست إجابة مرضية ، لأن والد الفيزياء الحديثة يعمق السؤال ويخلص إلى أن "الإنسان يحتوي في نفسه رغبة في الكراهية والدمار"[الرابع عشر].
إن كيفية احتواء الدافع البشري المدمر ، سواء كان ناتجًا عن غير المتعلمين ، ولكن أيضًا من المتعلمين ، هو المأزق الذي يلقيه أينشتاين أخيرًا على والد التحليل النفسي ، مدعيًا عناصر لبناء السلام العالمي.
من ناحية أخرى ، تناول فرويد ، الذي كان لا يزال في فيينا ، في سبتمبر 1932 ، الإجابة حيث فوجئ بالسؤال الذي تلقاه ، حول كيفية "حماية البشرية من لعنة الحرب".[الخامس عشر]. يبدأ في فهمها على أنها أطلقت لعلم النفس لحلها وليس للحكام ، على الرغم من أن أينشتاين حدد العلاقة بين القانون والسلطة ، والتي أعاد فرويد إطلاقها كأضداد بين "القانون والعنف"[السادس عشر]. وهكذا ، لشرح هذا المسار الذي بنته البشرية من العنف إلى القانون ، يلجأ والد التحليل النفسي إلى التحليل الحي في عمله ، الذي يتمحور حول نشأة الإنسان. من استبدال القوة العضلية للرجل البدائي بالأدوات ومن هذه إلى استخدام التفوق الفكري ، تبقى أهداف الصدام للتغلب على الخصم ، وفي النهاية القضاء عليه. من المفهوم ، بالنسبة لفرويد ، أن معايير القانون ولدت نتيجة الاتحاد في المجتمع من خلال التفكير العقلاني ، في محاولة لتحل محل العنف البدائي.
لكنه يدرك أن مثل هذه المعايير تعمل فقط عندما يتم إنشاء روابط عاطفية ، من خلال تحديد الهوية. علاوة على ذلك ، فإن توزيع السلطة بشكل غير متساوٍ يفصل الحكام عن المحكومين ، حتى يسعوا إلى الهروب من حكم القانون ، تاركين تطبيق قوته عليهم. يدرك فرويد نضالات الطبقات المضطهدة ، وكذلك تأثير الثقافة لتغيير القانون ، ومع ذلك ، لا يوجد القضاء التام على العنف. لقد تم تشخيص العنف من قبله على أنه مورد يستخدم بشكل متناقض من قبل أولئك الذين يريدون السلام ، الذين ينموون بشكل تدريجي وكثيرا ما تؤدي شدته إلى تدمير كامل.
أما بالنسبة لمسار السلطة المركزية ، الذي أشار إليه أينشتاين كحل إداري ، فإن فرويد يتساءل عما إذا كان سيتم الحفاظ عليه بقوة الأفكار ، مضيفًا أنه "لا توجد حاليًا فكرة ، كما نأمل ، ستمارس سلطة موحدة هذا النوع". بالنسبة إلى أطروحة تجار الحرب ، التي اقترحها الفيزيائي ، والمرتبطة بعدم محو الدافع المدمر ، يكمل فرويد من خلال شرح نظريته عن الغرائز ، "الصيغة النظرية للتعارض المعروف عالميًا بين الحب والكراهية"[السابع عشر]. غريزة الموت ، التي تعبيرا عن حقدها ودمارها ، تتجه خارج الموضوع وتتسبب في الدرجة المحتملة من العدوانية التي نشهدها.
من خلال وصف غريزة الموت بأنها عملية "جنونية إيجابية" ، فرويد[الثامن عشر] يتعرف عليها ، على غرار ثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر [التاسع عشر] في "جدلية التنوير"، يمكن أن يبدو التحليل النفسي مثل الأساطير ، وكذلك جميع العلوم ، بما في ذلك الفيزياء. في الواقع ، في هذا المسار للحصول على إجابات للأسئلة غير القابلة للحل ، يكمن الخطر في حصر أنفسنا في أساطير جديدة ، حتى مع مرور العصور المظلمة ، تسمح بإعادة إصدارها من خلال العلم ، خاصة عندما لا يكون التفكير النقدي مضمونًا.
بصرف النظر عن كونها أسطورة جديدة ، كما يقترح فرويد نفسه ، يمكننا القول ، باتباع دنكر ،[× ×] أن التحليل النفسي يحتوي على تحليل سياسي واضح المعالم للمجتمع. عندما يجادل أينشتاين بأن تحويل العنف إلى كلمات ، وتحدي التحليل النفسي لتحليل احتمالات ذلك ، فإنه يؤيد فرضية أن تأسيس موقف سياسي متأصل في ممارساته. بالنظر إلى أن العنف معترف به من قبل فرويد كخاصية لا يمكن القضاء عليها للإنسان ، نظرًا لأنه مرتبط بالبعد الغريزي ، فإن معالجة مصائره تحث على أن يكون موضوعًا اجتماعيًا ، وبالتالي ، موضوعًا سياسيًا ، وليس مخصصًا لمكتب المحلل فقط.
أي ، من خلال التوسط في الروابط الاجتماعية ، يمكن للتحليل النفسي أن يخفف الضرر السياسي المدمر المحتمل الذي قد ينجم عنها. سأجرؤ على القول إن الدور السياسي للتحليل النفسي ، إذا تم إجراؤه بشكل جيد ، سيكون نوعًا من السياسة لمنع البربرية. من الواضح أن هذا الدور لن يحل المحتوى والسياق الفوضوي الذي يتم فيه إدراج معظم السكان.
من ناحية أخرى ، فإن الأطروحة الواردة في علم نفس المجموعة وتحليل الأنا تثبت نفسها كما هو الحال في النازية والفاشية ، تجد دورة الحرب الشعور بالتعرف على أنها ملاط ، بالإضافة إلى تفاقم ثانتوس والتهديد القاتل ل إيروس. ولكن من الأفضل كشف ما قلناه من قبل ، يجب ألا ننسى أن العناصر الذاتية ينضم إليها أداء القوى المنتجة كدعم مهم للمجتمع. بعد كل شيء ، فإن مادية العلاقات الإنسانية ، المنظمة تراتبيًا ، هي التي ضمنت البقاء الموضوعي للأنواع. وأقول إن البقاء على قيد الحياة لأن قيادة حياة كاملة في الرأسمالية هي مثال محجوز لمجال أساطيرها ، والتي يتم إنشاؤها وإعادة صياغتها في كل لحظة. من بين الأسماء التي اكتسبتها مثل هذه الأساطير ، في حقبة ما بعد الليبرالية الجديدة ، يمكننا تسمية ، على سبيل المثال ، الجدارة وريادة الأعمال.
حتى مع كل مشاكل العصر الحديث فرويد[الحادي والعشرون] يعتبر مجال العقل للتحكم في الغرائز المدمرة ، معترفًا به ، مع ذلك ، على أنه شيء طوباوي. في نهاية نصه ، يذكر الثورة ضد الحرب ، على أنها فعل من فعل أولئك الذين هم في الميدان السلمي. مؤيدو هذا الفريق يؤيدون النهوض بالحضارة من خلال الأعمال الثقافية ، مثل والتر بنيامين[الثاني والعشرون] سيتم وصفها بأنها أعمال بربرية ، ولن تترك الكثير مما يتم إنتاجه في الإنسانية خارج السجل السلبي. يمكن لمثل هذه الملاحظات أن تقدم لنا قراءة مشابهة في بعض الأحيان ، إذا كنا سنقترب من العدسة ، لما ساد في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى ، هنا ، كما ذكر مؤلفو النظرية النقدية. لكن فرويد أيضًا لم ينفصل عن التشاؤم.
مهما كان الأمر ، فإن الإنتاج البشري مدفوع بالتغييرات النفسية التي حدثت في العملية الحضارية ، والتي فيها ، على حساب الدوافع العدوانية ، يتم إعطاء العقل الطريق. تشهد الحرب ضد هذه العملية وتوجهنا بكل قوتها إلى مفارقة اليوم ، حيث تعيدنا الأعمال الوحشية إلى أولى خطوات البشر على الأرض ، مما يجعلنا ننسى أن "كل ما يحفز نمو الحضارة يعمل في نفس الوقت ضد الحرب" .[الثالث والعشرون]
من سخرية الحياة ، نفس أينشتاين الذي أثار بشكل أساسي والد التحليل النفسي ، عندما طُلب منه دعم الترشح لجائزة نوبل التي رغب فيها فرويد ، رفض القيام بذلك ، قائلاً إنه غير مقتنع بصلاحية التحليل النفسي. سيكون من المفارقات الكبيرة أن يفوز فرويد بها عندما نتذكر أن أعظم اختراع للكيميائي ألفريد نوبل كان الديناميت. أكثر من ذلك ، عندما نتذكر أنه ، ربما مدفوعًا بشعور بالذنب ، والذي حلله أيضًا فرويد ، سيخصص نوبل جزءًا كبيرًا من الثروة التي غزاها الاختراع لتعزيز رفاهية البشرية. وهكذا ولدت مؤسسة نوبل ، التي توزع منذ عام 1900 حتى اليوم الجائزة المرموقة في جميع أنحاء العالم.[الرابع والعشرون].
من يدري ، ديالكتيك ، يمكننا أن نقرأ من هنا "Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer Philirt "، ("شفق الأصنام: أو كيف تتفلسف مع المطرقة")[الخامس والعشرون]، تشخيص نيتشه لفشل الأصنام والتحقق ، مثل المؤلف ، من الحاجة إلى حرب حقيقية ضد كل الطوائف الكاذبة التي تحدنا ، والتي نصنعها بأنفسنا. إنهم أصنام تتراوح من المؤسسات الملموسة إلى الأنظمة الرمزية ، ممثلة في "المذاهب" الأكثر اختلافًا - الليبرالية ، والاستبدادية ، والنازية ، والفاشية ، والصناعية ، والوضعية ، والمسيحية - وقد تم تأسيسها كعقائد تحيط بنا مثل دوائر صغيرة من الهووس. ومن ثم اتحدوا في التفكير لماذا الحرب سيكون لدينا عناصر جديدة لتفسير هذه العودة الجديدة للهمجية المكبوتة في الإنسانية ، والتي يمكننا طرح أسئلة أخرى عليها ، مثل:
إلى متى سنبقى على حجة التحيز التي تروج لأفظع الإبداعات العلمية البشرية ، مثل الأسلحة الذرية؟ إلى متى سنكون قادرين على احتقار الثروة الثقافية لشعب آخر لصالح الفتوحات الإقليمية والمكاسب المالية والشركات؟ كيف يمكننا أن نسمح لأنفسنا بمثل هذا الاغتراب الذي يقسم العالم إلى "نحن" و "هم" ، هذه الممارسة الشائعة للفاشية؟[السادس والعشرون]، انتخاب آخر عدو دائم ، ليتم إبادته؟ هل سنكون قادرين على بناء دول تمارس نفس الأخلاق التي تبشر بها قوانينها المكتوبة جيدًا؟ ألا نعرف ما يكفي لتشكيل طرق حياة أخرى قادرة على احتضان الاختلافات ، مهما كانت؟ أخيرًا ، ماذا لا يزال فرويد يشرح لنا عن تدمير الإنسان لذاته لتهدئة الآلام التي تغزونا في مواجهة هذه الحرب التي تؤثر علينا اليوم؟
يمكن تلخيص استنتاج فرويد لآينشتاين ، بميله النقدي النموذجي ، في السؤال عن سبب رغبة البشر في الحفاظ على بعضهم البعض في سلام. إن التمييز القديم بين البرجوازيين والبروليتاريين ، الذي صاغه المور ، على الرغم من جميع الاختلافات التي قدمها له مسار التاريخ ، لا يزال لديه الكثير ليخبرنا به عن المعارك البشرية.
*إليسا زويك هو أستاذ في الجامعة الفيدرالية في Alfenas (Unifal-MG)..
الملاحظات
[أنا] أشكر علنًا الطلاب الذين شاركوا في المناقشات التي تم إنشاؤها في موضوع موضوعات خاصة في الإدارة العامة والمجتمع 2021.2: النظرية النقدية - التحليل النفسي والشؤون الجارية ، التي قمت بتدريسها في عام XNUMX ، في PPGPS / Unifal-MG. والواضح أنني أعفيهم من كل الأخطاء والمبالغات التي ربما تم تسجيلها هنا.
[الثاني] https://www.ebiografia.com/albert_einstein/
[ثالثا] سيتنفوس ، ريكاردو أنطونيو سيلفا. السياق التاريخي للحوار بين أينشتاين وفرويد: نقاش ولد في زمانه ، في كل العصور. في: VENTURA و Deisy de Freitas Lima و SEITENFUS و Ricardo Antônio Silva (Apres.). حوار بين اينشتاين وفرويد: لماذا الحرب؟ سانتا ماريا: فاديزما ، 2005 (ص 7-11). (اقتباس من ص 9).
[الرابع] فرويد ، سيغموند. واروم كريج؟ Der Briefwechsel mit ألبرت أينشتاين. Reclam، Universal-Bibliothek: Stuttgard، 2012a.
[الخامس] فرويد ، سيغموند. Zeitgemäßes über Krieg und Tod. Reclam، Universal-Bibliothek: Stuttgard، 2012b؛ فرويد ، سيغموند. الاعتبارات الحالية بشأن الحرب والموت. في: سيجموند ، فرويد. كتابات عن الحرب والموت. جامعة بيرا الداخلية: كوفيلها ، 2009 (ص 4-35).
[السادس] فرويد ، سيغموند. توعك ثقافي. بورتو أليجري: LP&M ، 2010.
[السابع] فرويد ، سيغموند. ما وراء قواعد المتعة. بورتو أليغري: LP&M ، 2018.
[الثامن] إندو ، باولو ؛ سوسا ، اديسون. خط سير لقراءة فرويد. في: FREUD ، سيغموند. توعك ثقافي. بورتو أليغري: LP&M ، 2010 (ص 7-19). (اقتباس من ص 16 و 18).
[التاسع] فرويد (2009 ، ص 7).
[X] كما سبق (ص 10).
[شي] فرويد (2012 أ).
[الثاني عشر] الفلم "رب البنادق"(2005) ، الذي يركز سيناريو الفيلم بشكل دقيق على تجارة الأسلحة المربحة والحفاظ على الحرب كخلفية لكسب مبالغ كبيرة من المال. متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=hEBA277Rl0U
[الثالث عشر] فرويد ، سيغموند. علم نفس المجموعة وتحليل الأنا. بورتو أليغري ، LP&M: 2017.
[الرابع عشر] أينشتاين ، ألبرت. رقم الوثيقة. 1: المراسلات مع فرويد. في: VENTURA و Deisy de Freitas Lima و SEITENFUS و Ricardo Antônio Silva (Apres.). حوار بين اينشتاين وفرويد: لماذا الحرب؟ سانتا ماريا: فاديزما ، 2005 (ص 21-25). (اقتباس من ص 24).
[الخامس عشر] فرويد ، سيغموند. رقم الوثيقة. 2: رد سيغموند فرويد على ألبرت أينشتاين. في: في: VENTURA و Deisy de Freitas Lima و SEITENFUS و Ricardo Antônio Silva (Apres.). حوار بين اينشتاين وفرويد: لماذا الحرب؟ سانتا ماريا: فاديسما ، 2005. (ص 29-47). (اقتباس من ص 29).
[السادس عشر] "القانون والعنف" كان العنوان الأول الذي اقترحه أينشتاين للرسائل بين الاثنين ، الذي قبل التغيير الذي اقترحه فرويد ليظهر كـ "لماذا الحرب؟(VENTURA and SEITENFUS ، 2005).
[السابع عشر] فرويد (2005 ، ص 37-38).
[الثامن عشر] كما سبق (ص 41).
[التاسع عشر] أدورنو ، تيودور. دبليو ؛ HORKHEIMER ، ماكس. ديالكتيك التنوير: شظايا فلسفية. 6. reimp. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1997
[× ×] https://www.youtube.com/watch?v=FOgTVeh5S1Q
[الحادي والعشرون] فرويد (2005).
[الثاني والعشرون] بنيامين ، والتر. السحر والتقنية والفن والسياسة: مقالات عن الأدب والتاريخ الثقافي. 12. طبع ساو باولو: Brasiliense ، 2010. (المؤلفات المختارة ، v. 1).
[الثالث والعشرون] فرويد (2005 ، ص 47)
[الرابع والعشرون] https://mundoeducacao.uol.com.br/curiosidades/premio-nobel.htm
[الخامس والعشرون] نيتشه ، فريدريش. شفق الأصنام: (أو كيف تتفلسف بالمطرقة). بورتو أليغري: LP&M ، 2022.
[السادس والعشرون] ستانلي ، جايسون. كيف تعمل الفاشية: سياسة "نحن" و "هم". 5. إد. بورتو أليغري: LP&M ، 2020
