من قبل JOÃO SETTE WHITAKER FERREIRA *
في المجالات ذات الدخل المرتفع ، توجد العنصرية ، وهناك تصبح أكثر غدرًا وانحرافًا.
مع عودة ابنتي إلى المدرسة شخصيا (كم هو مخيف)، توقفت معها، عائدة من منزل جدها في وقت مبكر من المساء، في سوبر ماركت بدا لي خاليا، لشراء أشياء للغداء المدرسي. لقد كانت أسواق سانت ماركي، تلك الأسواق الفاخرة حيث تدفع ما لا يقل عن عشرة ريالات لتأخذ خبزًا فرنسيًا إلى المنزل، ولكن بما أنها كانت فارغة وفي الطريق، فهذا ما كان لدينا.
وبينما كانت تتصفح الرفوف بحثاً عن خبز الحليب والعصائر المعبأة، بدأت ابنتي البالغة من العمر تسع سنوات تفعل ما تفعله طفلة تبلغ من العمر تسع سنوات في سوبر ماركت فارغ: بدأت تجري في الممرات، وتتجنبني وتتجنب أي شخص آخر يظهر في النهاية هناك، ألعب دور التجسس، الغميضة، أيًا كان. وبعد دقائق قليلة، فوجئت برؤية حارس أمن السوق يمر بجانبي، وهو لاهث قليلاً، كمامة وأنفه خارجة، يأتي ويذهب، في خطوات سريعة. أدركت على الفور أنه يشعر بالملل من ابنتي. أعتقد أنني منحته بعض الراحة عندما قلت له على الفور: "إنها ابنتي، حسنًا؟" أعطاني إجابة لطيفة: "حسنًا، أنا آسف، لقد كانت تركض هنا وهناك، وتختبئ مني".
قلت له أن الأطفال هكذا. يركضون هنا وهناك، ولحسن الحظ، يستمتعون. باختصار، إنهم أطفال. ربما كان يعتقد أنها وضعت بعض الحلوى في جيبها، وكانت خائفة من وجوده، وتهرب منه في السوبر ماركت؟ غريب، لأنها كانت تتصل بي طوال الوقت، حتى من بعيد، كانت تتحدث معي، وهي تضحك، دون أدنى نظرة وكأنها تخطط لشيء ما.
أوه، لم أقل ذلك حتى الآن، لأنه، في رأيي، لا ينبغي أن يكون له أدنى أهمية في هذه القصة. ابنتي سوداء.
ولكن هنا يأتي السؤال: إذا كانت ابنتي شقراء صغيرة ذات عيون زرقاء، تجري وتضحك في ممرات سوبر ماركت فارغ، وتلعب الغميضة مع والدها وحارس الأمن، فإن الشخص الوحيد هناك إلى جانب واحد أو اثنين من العملاء الآخرين هل كان للصبي نفس رد الفعل؟ لا أعتقد أنني بحاجة للإجابة.
لاحظت ابنتي الحوار، وسألتني لماذا كان يتحدث معي. أوضحت له أنه كان مفتونًا بهروبها منه، وأنني لا أعتقد أنه أدرك أنها ابنتي. وكانت إجابتها سريعة وبسيطة: "بالطبع لا يا أبي، بسبب اللون". الجواب يخفي حقيقة مصيرية، والتي استوعبتها بالفعل بشكل جيد للغاية: في مؤانستنا المنحرفة، فإن امتياز كوننا من "الطبقة العليا" لا يتغلب على "الانزعاج" من اللون. بالنسبة لها، على الرغم من أن هذا لم يتم توضيحه أبدًا، بل على العكس تمامًا، فمن الواضح أنه، بطريقة منحرفة للغاية، "لا ينبغي" أن يكون هذا مكانها. وكما يقول عالم الاجتماع كابينجيل مونانجا، فإن "جغرافية الجسد" سوف تتحدث دائمًا بصوت أعلى.
تذكرت على الفور الصبي الأسود البالغ من العمر 17 عامًا، الذي تُرك عاريًا وتعرض للتعذيب لمدة 40 دقيقة في سوبر ماركت بالمنطقة الجنوبية، في سبتمبر 2019، لأنه سرق قطعة شوكولاتة. وتذكرت أيضًا الصبي البالغ من العمر 10 سنوات والذي كان يتوسل في عام 1999 من أجل الصدقات أمام متجر باو دي أسوكار دا أفونسو براس، الواقع أيضًا في المنطقة الجنوبية، والذي احتجزه حارس الأمن لمدة 20 دقيقة في الغرفة الباردة في السوبر ماركت. الحدود الهشة التي تحول الموقف إلى مأساة تحددها التفاصيل: في هذه الحالة، أب أبيض من الطبقة العليا، فرض "تفوقه" الاجتماعي على حارس الأمن.
وعلى الرغم من أنها سوداء، فقد استفادت ابنتي من هذا الامتياز. ماذا لو كانت فتاة قادمة من الشارع، تبتعد عن والدتها عند المنارة، وتتسلل عبر حارس الأمن لتدخل ذلك السوبر ماركت؟ وفي هاتين الحالتين تمت معاقبة حراس الأمن المتورطين. ينقطع الحبل في النهاية، حيث يكون أكثر هشاشة. يتم معاقبة حراس الأمن، الذين غالبًا ما يكونون من السود، بشكل صحيح على انحرافاتهم، لكن المجتمع بأكمله، الذي شكل عقوله للتحيز، سيظل دائمًا منحرفًا.
عشت حتى بلغت الخامسة عشرة من عمري في فرنسا، كابن للمنفيين. ذات مرة، عندما كان عمرنا 15 أو 13 عامًا تقريبًا، عندما كنا عائدين إلى المنزل في آخر قطار ضواحي في الليل، مع صديقي رضا، ابن المنفيين الإيرانيين، أوقفتنا مجموعة من الأشرار اليمينيين المتطرفين (وليس كل الأشرار) كانوا يمينيين متطرفين، إذا جاز التعبير). وبما أننا لم نبدو أوروبيين للغاية، فقد قاموا بمضايقتنا لفترة من الوقت، وسألونا عما كنا نفعله هناك، في وطنهم، ثم غادروا القطار وهم يضحكون وفخورون جدًا بإنجازهم. مجموعة من البلهاء، عنصريون بكل فخر. في الولايات المتحدة الأمريكية، المواجهة المفتوحة مع السود تعني أنه في الجنوب، لا يخجل الشخص العنصري من إظهار تحيزه بشكل واضح ووصف شخص ما بـ "الزنجي". في نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، أصبح إضفاء الطابع المؤسسي على العنصرية سياسة الدولة لعقود من الزمن. كل شيء واضح جدًا، وهو ما لا يجعل الأمور أفضل، بل مختلفًا فقط.
ومن الخطأ إذن الاعتقاد بأنه لا توجد عنصرية في تلك البلدان، أو أن التطور الرأسمالي قد جلب نوعا من المساواة العنصرية، على الرغم من أنه سمح، في الواقع، ببعض الإنجازات، مثل السياسات الإيجابية العديدة في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا. سياسات الرعاية الاجتماعية في أوروبا لكن لم يغير أي شيء فعليًا الحالة العنصرية البنيوية في هذه المجتمعات أيضًا، كجزء من الهيمنة الطبقية المنتشرة في كل مكان والتي تروج لها الرأسمالية. وحقيقة أن السود يشكلون 13% من سكان الولايات المتحدة ولكنهم يمثلون 37% من نزلاء السجون في ذلك البلد هي تذكير جيد بهذا، كما هو الحال مع مقتل فلويد على يد الشرطة. وفي فرنسا وبلجيكا، وقعت أعمال عنف مماثلة من قبل الشرطة مؤخرًا.
ولكن هناك حقيقة واحدة تميز هذه البلدان وهي أن العنصرية أكثر وضوحا هناك. وفي أوروبا، ولدت ولا تزال تتغذى على المواجهة العرقية والثقافية والسياسية التي تعود إلى الماضي الاستعماري، وتجددت في منتصف القرن الماضي. كانت معظم الدول الأوروبية مستعمرة وتمتلك العبيد. لكن ال مواضع من هذه العبودية كان خارجي بالنسبة لتلك المجتمعات، حدث ذلك في مستعمرات غريبة وبعيدة (على الرغم من أنه كان هناك بالفعل العديد من العبيد في البرتغال، وعلى عكس ما يقوله بعض المؤرخين "غير الصحيحين سياسيًا"). وهذا لم يضفي طابعًا مؤسسيًا على طبيعة العنصرية في هياكلها الاجتماعية.
بمرور الوقت، في النصف الثاني من القرن الماضي، ومع ما أسمته عالمة الاجتماع الفرنسية الأمريكية سوزان جورج "التأثير المرتد"، وجدت هذه المجتمعات الاستعمارية نفسها تستقبل "العودة" السكانية التي استعمرتها سابقًا، أناس يائسون من البؤس الاقتصادي في بلدانهم، بحثاً عن فرص أفضل في العواصم المستعمرة السابقة. وأدى ذلك إلى اشتباكات عرقية صارخة. المغاربيون وسكان أفريقيا الوسطى في فرنسا، والأفارقة في البرتغال، والأتراك في ألمانيا (في هذه الحالة ليس بسبب الاستعمار، ولكن بسبب العلاقات البروسية العثمانية في الماضي)، وما إلى ذلك. وأظهرت أوروبا المضطربة كل ما فيها من كراهية للأجانب وعنصرية، وخاصة بين الشرائح الشعبية التي شهدت تهديد وظائفها الهشة، مع "غزو" المهاجرين. لقد عادت الأحزاب المعادية للأجانب بشكل علني إلى الظهور، وهي تزداد قوة يوما بعد يوم.
وبعبارة أخرى، كان رد الفعل العنصري، كقاعدة عامة، واضحا. وكانت المواجهة أكثر عنفاً عندما شهد أطفال المهاجرين، الذين ولدوا في هذه البلدان وأوروبيين شرعيين، حرمانهم من حقوقهم شيئاً فشيئاً. وفي "الاضطرابات" التي شهدتها الضواحي الفرنسية في مطلع القرن، وفي الموقف العنصري للشرطة، وفي قمع حقوق الرعاية الاجتماعية لسكان المهاجرين، أصبحت العنصرية واضحة في وضح النهار. من الشائع في أوروبا إلقاء الموز على الملاعب، وهو أمر (لا يزال؟) لا يمكن تصوره هنا تقريبًا.
"العنصرية البرازيلية"، كما أسماها مونانجا، مختلفة: ماكرة، ومنحرفة، وهي، على حد تعبير عالم الأنثروبولوجيا، "محجبة". ولا يقبل بوجودها، بل يتم تجريمها. تقول ماريلينا تشاوي إن "حقيقة أنه في البرازيل لم يكن هناك تشريع للفصل العنصري، ولا أشكال من التمييز مثل تلك الموجودة في الولايات المتحدة، وأنه كان هناك تمازج الأجناس على نطاق واسع، تشير إلى أنه لا يوجد بيننا عنصرية".
صحيح أنه إذا نظرنا إلى عدم المساواة الاجتماعية والعنصرية الصارخة في البرازيل، حيث 75٪ من المسجونين هم من ذوي البشرة السمراء والسود، وحيث جميع السكان الفقراء تقريبًا هم من غير البيض، وحيث المدارس والمستشفيات المدفوعة الأجر تكاد تكون حصرية للبيض. حيث يستهدف الرصاص الطائش دائمًا الأجساد السوداء، يمكننا القول أنه لا يوجد شيء خفي في ذلك. وهنا أيضًا تبدو العنصرية صارخة، لكن بالنسبة لأولئك الذين يتحملون عناء رؤيتها. إنه جزء من ذلك "الواقع الآخر" الذي لا يكاد يؤثر على الطبقات العليا، التي ليس لها اتصال كبير بها. في عالم الأثرياء، في المدن التي تعمل، حيث "المشاكل الاجتماعية" بعيدة، من الشائع القول إن المجتمع البرازيلي متعدد الأعراق، متفهم أنه لا توجد عنصرية. حتى وقت قريب، كانت البنية الأيديولوجية التي تقول إننا بلد السامبا وكرة القدم والفرح والاختلاط الثقافي المحترم (لأن هناك في الواقع جوانب من مؤانستنا، لحسن الحظ، هي كذلك، حتى لو سمحوا بذلك، على نحو معاكس). التلاعب بالسرد) كان لا يزال الوجه الأكثر شهرة لبلدنا في الخارج. واليوم، فإن البولسونارية التي كشفت حتى لأنفسنا (لأولئك الذين يعيشون في فقاعة الحضارة) إلى أي مدى لا نزال نخضع لهيمنة المحافظين الأكثر كراهية، جعلت بلدًا مختلفًا تمامًا عن تلك الصورة المنفتحة على العالم.
وفي المجالات ذات الدخل الأعلى توجد العنصرية، وهناك تصبح أكثر غدرًا وانحرافًا. وهو موجود في كل الأوقات. لأن العبودية في البرازيل لم تكن خارجية، بل كانت تحدث في مستعمرات بعيدة. لقد حدث ذلك هنا كجزء أساسي من تكويننا الاجتماعي. لم يأت سكاننا السود متأخرين من بلد مستعمر. لقد بنى وحافظ على تواصلنا الاجتماعي مع الشتات الأفريقي، الذي كان بالفعل في حالة هيمنة. هناك خطوة جيدة للغاية بين وجود العبيد المنزليين في القرن التاسع عشر، أو العبيد النمر الذين، على مدى أكثر من 300 عام، كانوا يزيلون البراز والبول من أغنى الأثرياء في مدننا، وعلاقات العمل الهشة مع خدم المنازل وعمال نظافة الشوارع، دائمًا تقريبًا الرجال والنساء السود، الذين يواصلون اليوم إظهار العلاقة النفعية التي خلقتها النخب مع “الخدم” من جميع الأنواع.
وكما تشير ماريلينا تشاوي، "لقد عرف مجتمعنا المواطنة من خلال شخصية غير مسبوقة: المواطن السيد (العبيد)، ويتصور المواطنة بامتياز طبقي، مما يجعلها امتيازًا من الطبقة المهيمنة إلى الطبقات الاجتماعية الأخرى". وبهذا المعنى فإن العنصرية المتشبعة بالسلوك الفردي للنخب ليست سلوكا فرديا، كما يشير بحق سيلفيو ألميدا في كتابه الأخير والرائع العنصرية البنيويةبل هي بالأحرى سمة هيكلية للمجتمع "لا يمكن حلها دون حدوث تحول عميق في المجتمع ككل"، على حد تعبير تشاوي.
ولكن للحفاظ على منطق عملها المنحرف، فإننا نكرر أسطورة اللاعنف والمجتمع المتنوع والشامل عنصريًا إلى الحد الذي يصبح فيه الوجه "الرسمي" للعلاقات الاجتماعية بينما يتم دمج العنصرية بمهارة ودون أن يلاحظها أحد من قبل الجميع، أو الجميع تقريبًا، وغالبًا حتى أولئك الذين يعانون منه. وكما تقول ماريلينا تشاوي، “إن للأسطورة وظيفة مهدئة ومتكررة، حيث تضمن الحفاظ على المجتمع ذاتيًا في ظل التحولات التاريخية. وهذا يعني أن الأسطورة هي داعمة للإيديولوجيات: فهي تصنعها بحيث تتمكن في الوقت نفسه من مواجهة التغيرات التاريخية وإنكارها، حيث أن كل شكل أيديولوجي مسؤول عن الحفاظ على المصفوفة الأسطورية الأولية.
وهكذا يحدث التكاثر الدائم للحالة العنصرية في الحياة اليومية للنخب. في العلاقة الأبوية والمسيئة تجاه عاملات المنازل اللاتي يعتبرن، بالنسبة للبعض، "كما لو كن من العائلة". في النظرة المريبة تجاه أي شخص لا تتوافق "جغرافية جسده" (وهذا يشمل مناقشة العديد من حالات التمييز الاجتماعي والجنسي) مع المكان الذي يتواجد فيه. اشتكى مراهق أسود شاب من أنه عندما يعود من المدرسة مع أصدقائه البيض، فإنه يسير معهم بهدوء على الرصيف. ولكن، إذا عدت بمفردك، فغالبًا ما "ترافقك" مركبة.
ولذلك، فإن الإدانة الفردية الفورية لأولئك الذين يعيدون إنتاج منطق اجتماعي منحرف لن تكون فعالة دائمًا، لأنها ربما ستغير العقل الذي لم يدرك في النهاية ما كان يفعله، لكنها لن تغير الوضع الاجتماعي العام كثيرًا. حارس أمن سوبر ماركت عامل مستغل، بدون تدريب، بدون دورات متخصصة، براتب زهيد. لكنها تستنسخ ما يقول المجتمع إنه "صحيح". تماما مثل رئيس الوزراء. المشكلة هي أن كل هؤلاء الأشخاص لديهم شرعية مشوهة للقوة.
شعر حارس الأمن بالارتياح عندما أخبرته أن تلك الفتاة هي ابنتي. وكان الصبي أهل الخير. كان منزعجًا في أعماقه من الاحتمال الذي نشأ عقليًا من لا شيء، أو بالأحرى من اعتقاد خبيث زرعه المجتمع في رأسه، بأن ذلك الطفل الأسود ربما كان لصًا صغيرًا. أو ببساطة، طفلة لا ينبغي لها أن تكون هناك لأنها سوداء مثله. أعطيته إجابة تضع الأمور في نصابها الصحيح: طبقتي الاجتماعية وبياض البشرة منحا ابنتي تصريحًا مجانيًا وأزالا الصراع الداخلي الهائل الذي كان يبنيه. وكاد أن يغرق تحت الجندول عندما قررت ابنتي بمبادرة منها الذهاب إلى هناك والاعتذار له. سألت لماذا سألت. قالت لي: لا شيء، فقط من باب التهذيب وحتى لا ينزعج.
وأختتم هذا التأمل وأنا أعلم أنه لن يكون الوحيد، وأن العديد من التأملات الأخرى ستأتي للأسف. لأنه كما يقول سيلفيو ألميدا: "إن العنصرية هي نتيجة للبنية الاجتماعية نفسها، أي الطريقة "الطبيعية" التي تتكون بها العلاقات السياسية والاقتصادية والقانونية وحتى الأسرية، وليست مرضًا اجتماعيًا، ولا حتى اضطرابًا مؤسسيًا". . العنصرية هيكلية”. بحيث لا يعلن أحد في بلدنا أنه عنصري. لكنها تمارس بشكل دائم وضعها الاجتماعي العنصري بنيويا. آمل أن يصبح جيل ابنتي بالغًا في ظل نموذج آخر. وبهذا المعنى، فإن انفتاح هذه البنية الاجتماعية، التي كانت مخفية لفترة طويلة بسبب الود، والتي تجد نفسها اليوم تحت ضغط لم يسبق له مثيل، يمكن أن يكون بداية. ولكن للقيام بذلك، يتعين علينا أن نزيل من قيادة بلدنا أولئك - وأولئك الذين يدعمونها - الذين يصنعون العنصرية والعديد من الشرور الأخرى ذات الصلة (كراهية النساء، وكراهية المثلية الجنسية، وكراهية الهنود، والتعصب للفقراء، وما إلى ذلك) وما إلى ذلك. .) لك طريقة عملهاويعزز كل يوم هذه الاجتماعية المنحرفة التي تستمد منها هذه الشرور.
جواو سيت ويتاكر فيريرا أستاذ في كلية الهندسة المعمارية والعمران في جامعة جنوب المحيط الهادئ (FAU-USP)
المراجع
الميدة ، سيلفيو. العنصرية البنيوية. ساو باولو: جاندايرا، 2020.
تشوي، ماريلينا. “تأملات في العنصرية: ضد العنف”. في: مجلة المنتدى، 03/04/2007.
جورج، سوزان. تأثير يرتد: صدمت في العودة إلى عالم العالم. باريس: لا ديكوفرت، 1992.
مونانجا، كابينجيل. عنصريتنا هي جريمة كاملة. مقابلة مع كاميلا سوزا راموس وجلوكو فاريا. مجلة المنتدى، لا. 77، السنة 8، ساو باولو، أغسطس 2008.
