من قبل دينيلسون كورديرو *

اعتبارات في دراسة الفلسفة

"القراءة اليقظة هي التكرار الذكي" (بول فاليري).

الصيغة التي يأتي بها كتاب جديد لملء فجوة ببليوغرافية هي موضوع متكرر في نوع المراجعة. بسبب التكرار ، قد يبدو أحيانًا أنه مهترئ كمصدر تعبيري ، وبالتالي ، سيكون له مجرد وظيفة تجميلية دون إضافة أي شيء مهم إلى اهتمام القارئ. ومع ذلك ، في أوقات أخرى ، يقوم العمل المعني في الواقع بشيء مختلف ويغير النهج أو معالجة القضايا التي لا تزال موجودة ، مما يبرر ويعيد تنشيط المعنى الأصلي للمألوف.

هذه هي الحالة الثانية للكتاب مقدمة في التحليل الجدلي: النظرية والتطبيق، بقلم ماركوس ساكريني ، الذي نشرته مؤخرًا Editora Paulus ، لأنه يعرض باللغة العامية اهتمامًا تمهيديًا يهدف إلى توجيه ودعم وإتقان مهارات الكتابة والقراءة من قبل الطلاب والمهتمين بشكل عام ، والتي عادة ما تكون مطلوبة في ظروف مختلفة من الحياة الفكرية ، ولكن أعلاه كل ذلك كمتطلب لا غنى عنه في الفلسفة والعلوم الإنسانية ودورات العلوم.

نظرًا لأنني أعتزم الكشف ، حتى وقت قريب جدًا ، كان هناك اتفاق ضمني في الدراسات الفلسفية في جامعة ساو باولو على أن تعلم الفلسفة يتطلب من الطلاب نوعًا من الالتزام والتصرف والإعداد والجهد الشخصي الذي تؤدي نتيجته إلى المعرفة ، بالضرورة و بشكل تدريجي ، إلى تحول سياسي وما يترتب عليه من تحول أخلاقي ، بمعنى واسع ، والذي بدوره سيطلب مجالات وإجراءات للتعامل مع مشروع الدراسة الذي تضمن تجديد مشروع الحياة نفسه ، ولكن الذي يدرك الطالب نطاقه فقط في وقت اخر.

من بين هذه التدابير التمهيدية ، بالإضافة إلى الدراسات اللغوية وتكوين سعة الاطلاع الخاصة بالفرد ، من أجل ، بمساعدة التقليد الفلسفي ، منهجية لتحليل النصوص والتعليق عليها وتفسيرها ، إما للأغراض الأكثر إلحاحًا التي تفرضها التخصصات الفلسفية في درجة تتطلب ، سواء لترسيب وجهات النظر الفلسفية في البحث التي تهم كل طالب بشكل واضح. ومن ثم فإن الاتفاق الضمني ، يجب أن يتدخل الأساتذة الذكور والإناث بأقل قدر ممكن وأن يفعلوا ذلك فقط في المقياس العادل لطلب الدعم ، وفي النهاية مراقبة دراسات الطلاب. هذا يعني ، من بين أمور أخرى ، أن دراسة الفلسفة كان يُنظر إليها بشكل أكثر ملاءمة كعمل سياسي ، وبالتالي ، فإنها تفترض ، في حالة الطالب ، دستورًا ، مع استقلالية ، للقيم والمبادئ التي من شأنها أن تجسد حتى المنظور الذي يدعو إلى دراسة كلاسيكيات الفكر.

في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، كانت هذه اللحظة ، قبل كل شيء ، فرنسية. "الاستعمار الناجح" ، في أ. من باولو أرانتس إلى ميشيل فوكو.

يشارك كتاب ماركوس ساكريني في التغيير بهذه الطريقة لرؤية الحالة الخاصة لطلاب الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. بالتحديد لأن الكتاب مقدمة في التحليل الجدلي إنه ، أولاً وقبل كل شيء ، دليل لدعم الطلاب في جهودهم المنفردة والمترددة سابقًا لفهم النصوص الفلسفية ، على وجه الخصوص ، والعلوم الإنسانية بشكل عام. بدأت دراسة الفلسفة في اعتبارها مشكلة ، لأنه عندما تغيرت معايير تقييم أداء الجامعة ، بدأت المؤشرات في تحديد ما يجب اعتباره إشكاليًا. نظرًا لأن التعليم الأساسي هو ما هو عليه للأسف في البرازيل ، فقد أصبح التسرب من دورة الفلسفة مصدر قلق رئيسي للإدارات المطبقة على نطاق واسع.

لذلك ، كان الأمر يتعلق ببحث عوامل التسرب. من بين العوامل الاجتماعية والتربوية المختلفة ، برز تأثير الصعوبة المزمنة في مواكبة التخصصات. ومع ذلك ، يرى الحل المحتمل المقترح أن القضية ، قبل كل شيء ، تتعلق بالتدريب التقني ، وبحسن الحظ ، إيقاظ حاسة سادسة للحاجة إلى التقدم في هذا المجال نحو عقلانية جديدة.

اسمحوا لي أن أقول شيئًا عن عامل يمكن أن يتداخل مع تكوين توقعات القراءة لدى الطلاب. وذلك لأن الثقافة التعليمية للمدارس الأساسية في البرازيل تميل إلى ترسيخ المفهوم الخاطئ للتعليم بأي ثمن كمعيار وتوقع ونموذج للوضوح التوضيحي في حساسية تدريب الطلاب ، والتي ، عند اعتمادها كمعامل تقييم ، يمكن أن: ومع ذلك ، تعمل في الاتجاه المعاكس لأفضل الإجراءات لمعظم الأغراض الفلسفية نفسها ولتطوير وإتقان الانتباه والتمييز على النصوص ، لأنها تختطف فرصة القارئ لاستخراج ، بجهوده الخاصة ومنظوره المستقل ، المعاني التي يمكن أن يقدمها النص والعقيدة الفلسفية المعنية بل ويفوزان بها ببراعة وذكاء وخيال تفسيري. لذلك ، يجب أن يُفهم على أنه توفر لتطبيق هذا الاستقلالية في بعض الأحيان ، عند الاستشهاد بنصوص المؤلفين الموضوعين ، يبدو هذا العرض غامضًا أو غامضًا أو ، كما يميل الطلاب إلى التصنيف على عجل ، مرتبكًا. الموضوع ، بالمناسبة ، مركزي للعمل هنا قيد المراجعة.

أود أيضًا أن أذكرك بأن نوع المراجعة ، في الحالات التي ينوي فيها المرء ، مثل هذا ، تقييم العمل المعني ، لا يتضمن أبدًا النية في قول بضع كلمات ما يعتقد مؤلف الكتاب الذي تمت مراجعته أنه مناسب له التعبير عن ما يقرب من أربعمائة صفحة. بالإضافة إلى اللامبالاة الصارخة ، ينتج الخطأ ، على الأكثر ، انحرافًا عن الأغراض الأصلية للكتاب ، أكثر من توضيح ما تم إنجازه.

نظرًا لأنني كنت أقوم بعمل حول تاريخ الأفكار المتعلقة بلحظة نشأة بعض التوجهات السياسية والفلسفية والفكرية والتعليمية في دراسات الفلسفة في البرازيل ، سيكون من المهم بالنسبة لي أن أقول بضع كلمات أخرى حول طريقة مشاركة هذا العمل في تاريخ مناهج منهجية بروفيدانس التي اتخذت بنفس المعنى لتفادي تحطم السفينة المبكر للنوايا الحسنة والجهود التي يبذلها الطلاب الذين يغامرون ويكرسون أنفسهم لدراسة الفلسفة في البرازيل.

ولهذه الغاية ، قسمت هذا العرض إلى ثلاثة مشاهد: المشهد الأساسي ، والمشهد البنيوي ، والمشهد الحالي.

المشهد الرئيسي

في عام 1936 ، كتب جان موجوي ، المسؤول عن دورة الفلسفة في جامعة ساو باولو التي تأسست حديثًا ، وثيقة أساسية كانت بمثابة دليل للطريقة الجديدة للتعامل مع الفلسفة في البرازيل. يمثل نص "تدريس الفلسفة ومبادئها التوجيهية" علامة بارزة في التغيير في النهج الذي ستتخذه الفلسفة في ساو باولو والبرازيل.

إن اكتشاف وممارسة وتعلم طرق جيدة في قراءة النصوص الفلسفية والتعليق عليها وتفسيرها يتطلب عناية وإعدادًا غير واضحين دائمًا. تشبه هذه الأنماط قواعد الآداب من أجل تعايش اجتماعي ملائم وكاف. سيكون من المنطقي فقط للمتدرب الذي ادعى المشاركة في هذا التواصل الاجتماعي ، عندما يمكن أن تساعد مجموعة الاتفاقيات والمبادئ الموصى بها ، ولكن ليس من دون المطالبة بالتفاني والاستعداد المناسبين.

فيما يلي ملخص لمحتوى مقترحات جان موجوي الواردة في النص المذكور أعلاه ، والذي نُشر في البداية في الكتاب السنوي لقوات الحرية والتغيير ، في عام 1936 ، وأعيد نشره بواسطة دفتر ملاحظات لمجموعة دراسة جان موجوي، في 1996.

يجب أن يكون تدريس الفلسفة شخصيًا ، سواء من جانب الأستاذ أو من جانب الطلاب. يُطلب من المعلمين التفكير في مسؤوليتهم الفكرية. سيكون من الرائع أن يُطلب من الطلاب المزيد من الشخصية ".

"تتشكل شخصية الطالب من خلال الاهتمام بالدروس ، وقبل كل شيء في التفكير ، وأكثر من ذلك من خلال القراءة البطيئة والمستمرة والمتأملة".

"القراءة يجب أن تكون قاعدة حياة للطالب. يجب أن يقرأ هذا بطبيعة الحال المؤلفين الجيدين فقط. من الأكثر أمانًا قراءة تلك التي كرسها الوقت بالفعل. تبدأ الفلسفة بمعرفة الكلاسيكيات ".

يجب أن يحتل تاريخ الفلسفة مكانة أساسية في البرازيل. يمكن تدريسها باتباع أساليب صارمة وحديثة تمامًا. لا توجد حياة حاضرة بدون معرفة الحياة الماضية ".

"على أي حال ، يعتمد مستقبل الفلسفة في البرازيل على الثقافة التي اكتسبها الطالب سابقًا. الفلسفة ، وفقًا لأحد مفاهيم جمهورية أفلاطون ، ليست أكثر من تتويج ديالكتيكي لتعاليم منسجمة وكاملة ".

الطابع الأخلاقي لهذه الافتراضات واضح ، وليس مجرد بروتوكولات منهجية ، فهي تتطلب موقفًا فكريًا من المتعلم في مواجهة الأعمال الفلسفية. كان هناك رهان في هذا أنه ، على استعداد لمواجهة التحدي المتمثل في فهم تاريخ الفكر الغربي ، سيكون الطالب قادرًا على إيجاد الوسائل والاهتمام باستيعاب إجراءات التحليل النصي والتفسير والتعليق ، كما حدث ، على سبيل المثال ، في الخبرة الواسعة في دراسات النصوص المقدسة في شكل تفسيرات وتعليقات.

ويضيف موجوي: "الفلسفة قابلة للتواصل لأن الشعور قابل للتواصل. [...] بعيد كل البعد عن فلسفة كونك "موضوعًا" يتم تدريسه. الفيلسوف هو روح تعمل أمام الأرواح الأخرى ، وبهذه الطريقة كل شيء يعتمد على الفيلسوف. وهكذا فإن قوة الشغف تكمن في قوة الشخص الذي يشعر بها ، في قلبه وفي ذكاءه ، لذا فإن تعليم الفلسفة ، أي شغف الفلسفة ، يصل إلى حد انعكاس الشخص. من يدعي ذلك ".

كما هو الحال مع الموسيقى ، ما هي الإنجازات العظيمة لولا موهبة المؤدي وذكائه وحبه لإحيائها؟

المشهد الهيكلي

تمت ترجمة نص "الوقت المنطقي والوقت التاريخي في تفسير النظم الفلسفية" ، بقلم فيكتور جولدشميت ، ونشره في البرازيل من خلال عمل والتزام أوزوالدو بورشات في أواخر الستينيات. كان أوزوالدو بورشات تلميذًا لغولدشميت ، ولكن بدون جولدشميت يعمل أستاذاً في قسم الفلسفة في ساو باولو.

أنتقل ، أدناه ، إلى ملخص جذري له ، ولكنه مفيد للأغراض التي تهدف إليها هذه المراجعة: أسلوب المترجم الفوري في أطروحات الثلاثة عشر^[1]:

1- لا يمكن أن يتمثل دور المترجم الفوري في اختزال هذا التطور قسريًا إلى مرحلته الجنينية ، ولا في اقتراح ما اعتقد الفيلسوف أنه يجب أن يصوغه في الأسباب من خلال الصور.

2 - يضع المترجم نفسه فوق النظام ، وفيما يتعلق بالفيلسوف ، بدلاً من أن يتبنى موقف التلميذ أولاً ، يصبح محللًا وطبيبًا ومعترفًا.

3 - من الضروري دراسة "بنية السلوك" للنص وإحالة كل تأكيد إلى حركة إنتاجه ، مما يعني أخيرًا إحالة العقيدة إلى الأسلوب.

4 - المهمة الرئيسية للمترجم هي استعادة الوحدة التي لا تنفصم لهذا الفكر الذي يخترع الأطروحات من خلال ممارسة طريقة ما. لذلك ، لا تفصل أبدًا طريقة العرض عن طريقة الاكتشاف.

5- لا تستسلم أبدًا للوهم الرجعي بأن العقيدة يمكن أن تسبق عرضها ، كمجموعة من الحقائق الكاملة وغير مبالية بأسلوب تفسيرها.

6 - يجب على المؤدي أن يعترف بزمن منطقي متبلور في بنية العمل ، على غرار الوقت الموسيقي في النتيجة.

7 - التخوف من الوقت المنطقي حيث يتم تطوير الطريقة مستقل عن حجم الوقت الكرونومتر ووقت الساعة الضروري.

8 - قد يكون التفسير علميًا ، وبالتالي ، يفترض أن يصبح ، ولكن طالما أنه داخلي في النظام.

9- الحقيقة لا تُعطى دفعة واحدة أبداً ، ولكن بالتتابع والتدريج ، في أوقات ومستويات مختلفة.

10- لا تحاول أبدًا قياس تماسك نظام ما بالاتفاق الذي يحدث في الحاضر الأبدي للعقائد التي يتكون منها.

11- كل الجهود الفلسفية التي تسعى إلى حدس فريد وشامل ، تثبت نفسها في الأبدية ، تذهب سدى.

12- ما يقيس تماسك النظام وتوافقه مع الواقع ليس مبدأ عدم التناقض ، بل المسؤولية الفلسفية.

13- ما هو جوهري في الفكر الفلسفي هو بنية معينة.

لم يكتب Goldschmidt هذا النص في ضوء ظروف التدريس وفلسفة التعلم في البرازيل ، فقد كان في الأصل ورقة مقدمة في المؤتمر الدولي الثاني عشر للفلسفة ، في بروكسل ، في عام 1953 ، بهدف المشاركة في النقاش حول الأسس من تاريخ الفلسفة. ولكن مع العناية والحماس الواجبين والمميزات ، أعطى البروفيسور بورشات النص إدراجًا عناية الإلهية في سيناريو الدراسات الفلسفية في جامعة جنوب المحيط الهادئ.

خلال المعرض ، يبني الراوي Goldschmidtian بمهارة الشكل الذي يفترضه أولئك المكرسون لدراسة الفلسفة. منذ بداية النص وحتى أكثر من منتصفه ، يشير إلى محاوره على أنه "مترجم" ، عندما يكون بعد ذلك مشبعًا بالمبادئ الأساسية للقراءة الهيكلية ، بيدرو وباولو ، وشخصياتهم و "الأوقات المادية" المختلفة أو "الكرونومترية". مرات "، عفوًا عن التكرار ، بالفعل في مرحلة جديدة من التعليمات ، بدأوا في تجسيد ، وإن كان لفترة وجيزة جدًا ، دور القراء الفلاسفة ، ليتم منحهم لقب المؤرخين في نهاية النص ، والذي بالنسبة لجولدشميت المعنى إن لم يكن دقيقاً ، على الأقل يتم التعبير عنه بشكل أفضل من خلال تسمية "مؤرخو النظم والعقائد الفلسفية" ، والتفكير كنوع من الكتابة والانضباط الجامعي ؛ في المصطلحات المذكورة ، فإن تاريخ الفلسفة يعني بالنسبة لجولدشميت ، على التوالي ، علمًا صارمًا.

ربما كان هذا يعني أن مسارنا التدريبي يمكن أن يقودنا فقط إلى موقع مؤرخي الفلسفة ، إلى الحالة المتميزة للمهنيين في استيعاب الهياكل الفلسفية من خلال تطوير المهارات الأثرية - الأنساب - البنيوية الصارمة بمعنى إعادة اكتشاف مسار الجدال وإعادة تشكيلها في طبقاتها المتتالية التي أدت إلى هدف فلسفي معين ومكتمل.

كما نعلم ، كان هذا دائمًا ولا يزال وسيلة تربوية وقائية تعيد صياغة رغبة شديدة ومتهورة من جانب الطالب في النهاية "يفكر برأسه". لا يعني ذلك ، بالطبع ، أن هذا النوع من الغضب ، الذي غالبًا ما يكون ضروريًا ، علاوة على ذلك ، تأسيسي ومشروعًا ، يجب إخماده ، بل ما يحدث ، كما أفهمه ، هو أنه ، مع التعليق المؤقت لقناعاته الشخصية ، انتهى بك الأمر إلى تنشيط نفسك ، وتحسين نفسك ، واكتساب القدرة على التفكير والتفكير ، ثم التعبير عن نفسك بالإلحاح الذي تتطلبه المتطلبات الحالية ، وفي الوقت نفسه ، بالمسؤولية ، بصدق وحماس التفكير الفلسفي الصبر.

وهكذا ، فإن العناصر الرئيسية للمشهد البنيوي قد نشأت كفصل في تاريخ الفلسفة الذي قدم تنازلات لروح العصر ومرة ​​أخرى قدم خدمات التوجيه الأخلاقي أو الحد الأدنى من الأخلاق للضمير الذي يسعى إلى توجيه نفسه في تشابك النظم والمذاهب الفلسفية.

مع ذلك ، تكملة التوجه الببليوغرافي المتبع في اتجاه أستاذ فرنسي آخر كان أستاذاً في جامعة جنوب المحيط الهادئ بين عامي 1948 و 50 ، مارشال جيرول ، الذي نصه "Le problem de l'Histoire de la Philosophie"، من عام 1956 ، دخل أيضًا في دليلنا إلى الأخلاق الفكرية الحميدة مع الكلاسيكيات. من المهم التأكيد على أنه ، مثل نص Goldschmidt ، لم يتم كتابة نص Guéroult خصيصًا بهدف تدريس الفلسفة في البرازيل ، كما اعتبر Maugüé ، على العكس من ذلك. هذا لا يفشل في تقديم بعض المقياس لوجهات النظر المختلفة التي يمكن أن يتخذها المعلم بشأن ما يعتبره أو لا يعتبره صفات ومسؤوليات فكرية.

الكتاب فلسفة التأريخ في الفلسفة ، حيث يظهر الفصل المذكور أعلاه ، هو تحقيق في الفكرة والنطاق وحتى إمكانية تاريخ الفلسفة ، الذي يحمل تعبيره ، كما نعلم ، طابعًا متناقضًا. يقول جيرولت: "إن مفهوم تاريخ الفلسفة ، بمصطلحاته ذاتها ، يطرح مشكلة. لا يوجد تعبير يجمع مثل هذه المفاهيم المتناقضة للوهلة الأولى. كيف يكون تاريخ الفلسفة الصحيح موضوعيا ممكنا من وجهة نظر الفلسفة ومن وجهة نظر التاريخ؟ "

يُقصد بالتاريخ أن يكون سرد الأحداث المتعلقة بزمان ومكان معينين. الأمر متروك للمؤرخ لاتباع الفكرة التنظيمية للجهود المبذولة لمحاولة إحياء الماضي كما كان ينبغي أن يحدث. تشير سلسلة البيانات والأسباب الخاصة والعارضة إلى تفسير للحاضر على أنه يعتمد بشكل حتمي على الماضي. يتقدم المؤرخ في الاختيار والفرز والتسلسل الهرمي بناءً على منظور استجواب نفسه حول "ما إذا كانت مثل هذه الأشياء تحدث بهذه الطريقة وكيف ، في مثل هذه اللحظة" ، دون أن يصبح مؤلفًا لموضوعه. دعنا نقول أن هدفه الفكري هو التركيز على البيانات الأكثر دقة وملموسة. من هذا المنظور ، سيكون التاريخ خارج مراتب ما يسمى بالعلوم المجردة.

المناقشة مؤرخة وربما تبدو ديمودي لمؤرخي العقليات. لم تعد "الشخصية العلمية" تتمتع بنفس المكانة والمكانة ، على الرغم من أنها لا تزال تحدد المنظور والمطالب للمستجدات في مجالات المعرفة. على أي حال ، يعيد غيرولت تصميم الممارسة المعرفية للمؤرخ كنوع من المهنية للخصوصية ، وجمع والبحث عن صحة الحقائق ، والتفسيرات الموضوعية ، وفي الوقت نفسه ، تحرير نفسه ، قدر الإمكان ، من تأليف كائنه.

الفلسفة ، حسب غيرولت ، هي بناء مستقل للفكر المجرد ولا تتشكل من الأحداث ، ولكنها تبحث عن الأسباب النهائية والداخلية للأشياء ، بل وتناقش إمكانية القيام بذلك. يسعى الفيلسوف إلى أقصى قدر من العمومية. لا يتوافق الماضي التاريخي مع تاريخ الفلسفة ، التي كانت شخصيتها غير ماضية. يتبع الفيلسوف مبدأ pari passu "ترتيبًا للأسباب يبني الأطروحات من خلال ممارسة طريقة ما". الفلسفة نظامية وتجريدية بشكل أساسي من حيث أنها تقف في نقيض التاريخ.

الآن ، التوفيق يأتي من جانب الفلسفة ، أعني ، بمعنى نوع نشاط التوليف الذي يتجلى في عمل مؤرخ الفلسفة. من هذا المنظور ، فإن فكرة التاريخ تفي بمتطلبات التعايش المنتج. هذه فلسفة وترك جانبا العامل المعقد للنظر في فيلسوف التاريخ ، بالإضافة إلى Guéroult ، بالطبع ، سيتم الاتفاق من خلال الموقف العقلي لمؤرخ الفلسفة. من الواضح أن الفلسفة لها سلسلة من المذاهب ، لكن لن يتم أخذها في الاعتبار وتفسيرها من خلال لعبة السببية والنتائج العرضية والمحددة ، حيث سيُؤخذ الماضي كتفسير للحاضر ، المناسب للبحث التاريخي ، حول على العكس من ذلك ، فقط من خلال الحفاظ على المحتوى الفلسفي للمذاهب التي تشكل ، بعد كل شيء ، هدف هذا المؤرخ الجديد هو أنه يصبح من الممكن التوفيق عمليًا بين التناقض المتضمن في مفهومه.

إذا كان ماضي الفلسفة يؤخذ على أنه تفسير للحاضر ، فهو مناسب للبحث التاريخي.^[2] مثل هذا الموقف من شأنه أن يؤدي إلى الشك ، أي أن تحويل العقائد إلى أحداث تاريخية يفترض مسبقًا إنكار ادعائها بالحقيقة الفلسفية وينتهي به الأمر إلى كونها مجرد مجموعة من البيانات التاريخية ، خالية من الاهتمام الفلسفي المناسب. يخبرنا غيرولت أن هذا التاريخ للفلسفة "سينحصر في اعتبار العوامل الأيديولوجية للتاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي ، إلخ." سيكون "انتقام" الفلسفة من التاريخ هو فرض تصنيفاتها الخاصة للتطور ، والتقدم ، والانحلال ، وبالتالي إعادة التفكير فيها بشكل منهجي وفقًا لتوجهها الخاص.

من ناحية أخرى ، مع الحفاظ على المحتوى الفلسفي للمذاهب ، وفقًا لـ Guéroult ، "يُعاد تاريخ الفلسفة قيمته الخاصة ، والتي تتمثل في تمييزها تمامًا عن تاريخ العلوم التي هي عليها ، على أية حال. مرتبط تاريخيًا. [...] إذا كان التاريخ يحافظ على هذه المذاهب كموضوعات بسبب امتلاكهم حسًا فلسفيًا ، فمن الواضح أنه من الممكن أن يكون تاريخ الفلسفة فلسفيًا "(Guéroult، op. cit.، p. 18) - 21).]

كما نرى ، يواصل Guéroult و Goldschmidt بشكل غير مباشر ويكمل مهمة Maugüé ، سواء على المستوى المنهجي ، حيث أن منصة الجيل الجديد كانت موجودة بالفعل وتشكل كوادرها الأولى ، وعلى مستوى الإدراك ، منذ أعماله التفسيرية ، على سبيل المثال ، في ديكارت وعلى أفلاطون ، على التوالي ، قدمت أدلة آمنة ، على الرغم من أنها خاصة ، لدراسة وفهم النظم الفلسفية الكلاسيكية.

المشهد الحالي

Em Pensée formelle et sciences de l'homme، منذ عام 1960 ، وضع جيل غاستون جرانجر ، الأستاذ في قسم الفلسفة من 1947-53 ، المناقشة في مفتاح متجدد من خلال تحديد أهمية اللغة كبعد علمي وتكوين معرفي في ما يسمى بالعلوم الإنسانية. والغرض من ذلك هو مناقشة المصطلحات التي يمكن للمرء أن يتحدث بها بلياقة عن نظرية المعرفة المعاصرة ، والتي تستفيد من كل من الأساليب التأريخية (الفهم) والفلسفية (التفسير). تحقيق ، كما يوضح جرانجر ، "موقف معرفي" يهدف إلى الممارسة العلمية في عملية الخلق.

قدم هذا البرنامج المعرفي فهمًا لمهمة المترجم الفوري ورعايته ، ليس فقط في مواجهة البيانات العلمية ، ولكن أيضًا كمترجم للأطروحات والعقائد والأنظمة الفلسفية. التأكد من أنك تتعامل مع لغة معينة ، يتم إنتاجها في ظل ظروف تختلف دائمًا تقريبًا عن الحاضر الفوري ، وتزويدك بالإعانات السياقية التي تسمح لك بفك تشفير نوع التفصيل الخطابي الخاص بكل فلسفة ، فهذه هي تدابير الحذر و التحضير للفعل التفسيري لمؤرخ الفلسفة في التدريب.

يتقدم كتاب ماركوس ساكريني بالدقة والتفاني في جزء مشابه لكتاب جرانجر بقدر ما يظل ضمن نظام فلسفة المنطق وقاعدة أنجلو سكسونية للتفكير واقتراح نظرية المعرفة المناسبة للدراسات الفلسفية ، ولكن بينما يهدف ساكريني إلى استخدام منهجي يهدف إلى تدريب الطلاب والأطراف المهتمة بشكل عام (والذي ، بالطبع ، لا يستبعد المتخصصين) ، يعتزم جرانجر إنشاء وجهة نظره الخاصة حول المناقشة المعرفية في نهج الفلسفة. أي ، بينما يعمل Sacrini مدرسًا ، يسعى Granger إلى أن يكون فيلسوفًا.

كما أشرت بالفعل ، الكتاب مقدمة في التحليل الجدلي هي نتيجة بحث موسع وغني حول المنطق ، وفلسفة المنطق ، ونظرية الجدل ، والجوانب الجدلية للبلاغة ، والتأويل ، وشروط هيكلة التفكير النقدي ، وصحة ما يسميه المؤلف "الفعل العقلاني" ، التي نفذت قبل كل شيء ، من الاهتمامات والاهتمامات والاحتياجات الناشئة عن الخبرات في التخصصات التي يقدمها المؤلف كأستاذ في قسم الفلسفة في FFLCH-USP.

يحدد قوس أهداف الكتاب مجموعة من المجالات المهمة التي تهدف قبل كل شيء إلى:

1 - توفير العناصر التي تساعد في قراءة وفهم النصوص الفلسفية (ما هي الحجج ، وكيف يتم بناؤها ، وما هي الوظائف التي تقوم بها ، والمؤشرات النحوية للوظائف المنطقية ، والقوة الاستنتاجية ، والجمل ، والارتباطات ، وما إلى ذلك) ؛

2 - تسمح بتجاوز القراءة الأولى ، التي تقتصر عمومًا على الطبقة الأولى والأكثر سطحية من النص ؛

3 - السماح بتحديد وفهم الموقف الفلسفي الذي يتبناه المؤلف (مفردات ، خصوصية جدلية ، أطروحات أساسية) ؛

4 - تطوير مهارات القراءة والتحليل النصي (تحديد وتقطيع العناصر الأساسية المكونة لعرض الأفكار والمذاهب) ؛

5 - السماح للطلاب بالتقاط الخواص المفاهيمية في العروض الفلسفية (تصنيف الأشكال الجدلية ، ودراسة الارتباطات ، والنتائج ، وتحليل الافتراضات) ؛

6 - تمكين الطلاب من الناحية الفنية من فهم كيفية عرض أطروحات النص وتنظيمها وإضفاء الشرعية عليها (مع تمارين التحليل ووضع المخططات والعلامات النصية) ؛

7 - ممارسة "العمل العقلاني" للطلاب ، وهي خطوة حاسمة لفهم متطلبات "التبرير العقلاني" و "الدعم العقلاني" و "تقييم الافتراضات" و "إعادة بناء الهيكل التفسيري للنصوص".

8 - تزويد الطلاب بإمكانية المشاركة المثمرة في المناقشات التي تهمهم ، بمعنى معرفة كيفية فحص الحجج وصياغة فرضيات نقدية متسقة وتصور وتقديم حجج مقنعة وتجنب المغالطات والرد على الاعتراضات وتقديم المقترحات.

يقدم كل فصل شرحًا للموضوع ، وسلسلة من الأمثلة التوضيحية ، في معظم الحالات باللغة الطبيعية ، وعند الضرورة ، في الرموز المشتركة للمنطق الرسمي. في نهاية الفصول ، تم اقتراح التمارين كجزء عملي من ترسيب الإجراءات المقدمة. هذا هو الحال في الإصحاحات الأحد عشر من الكتاب. في الخاتمة ، يشرح المؤلف المعاني التي ينسبها إلى فكرة "التصرف بعقلانية" كتجميع للجوانب الثقافية اللازمة لممارسة الجدل لتكون في الواقع موردًا يتجاوز التقنيات النصية ، وهي طريقة لتصور الحياة الفكرية في الظروف الاجتماعية.

تسمح الببليوغرافيا المعبأة للقارئ ، في اللحظات المختلفة التي يوقظ فيها المؤلف بمهارة اهتمامنا بموضوع ما ، بالعثور على اقتراحات حول كيفية تعميق الدروس من كل فقرة في الكتاب. يوجه الملف القارئ إلى المصادر الموضوعية للكتاب دون أن يفشل المؤلف في التأكيد على موقفه الشخصي فيما يتعلق بالتفصيل المعين الذي ينفذه في كل موضوع فرعي. إجراء نادر من الصدق والمسؤولية الفكرية والشخصية التفسيرية والاجتهاد الأكاديمي.

اختتام

كان للإجراءات المنهجية والاستباقية المستخدمة في دراسات وتفسيرات النصوص الفلسفية ، في قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، حتى الآن ، تاريخ مزدوج على الأقل.

خيط يمكننا تحديده على أنه مستوحى من الفرنسية ومتأصل ، من وجهة نظر تاريخية تقنية ووضّح في تطوير ممارسة القراءة وتفسير المؤلفين العظماء للتقليد الفلسفي. من المهم تضمين أسلوب جيرار ليبرون الغريب في التساؤل الفلسفي ، وهي علامة دائمة حتى على بعض طلابه السابقين. هناك بعض الشهادات المتاحة عنه والتي تتيح لك تخيل كيف كانت هذه الدورات التدريبية الشهيرة قيد التنفيذ ، لكنني أبرز بشكل خاص المقدمة التي يشير إليها الأستاذ. كتب كارلوس ألبرتو ريبيرو دي مورا للمجلد الفلسفة وتاريخها، والتي تجمع نصوص ليبرون المنشورة باللغة البرتغالية. هناك ، على ما أعتقد ، من الممكن التقاط شيء من مصطلحات أسلوب ليبرون في التشغيل الكامل ، وبصبر وتفاصيل ، استخرج من النصوص التي تركها المعنى ليبروني لما أسماه جرانجر "الأسلوب الفلسفي".

وخيط آخر ذو صبغة أنجلو جرمانية ملحوظة ، مع ببليوغرافيا ، بشكل عام ، معاصرة ، من وجهة نظر منطقية جدلية ، مع بروتوكولات محددة ، ومخاوف برنامجية ، وتطبيق أوسع من خصوصيات النصوص الفلسفية. تدابير الطوارئ لتحقيق تقدم التعليم الفلسفي والبقاء بكرامة في شبكات وإحصاءات جداول البيانات الجامعية ووكالات تمويل البحوث. لا شيء أكثر معاصرة. حقيقة أنه أصبح الآن من الصعب الاستمرار في المضي قدمًا كما كان من قبل ليس سببًا للحنين إلى الماضي بقدر ما هو سبب للتفكير ، وليس بسبب الانحرافات بقدر ما يرجع إلى المشاريع ، وحتى نتيجة الاختيار البسيط بقدر أقل من التصميم السياسي في تقدم الثقافة الفلسفية في البرازيل .

* دينيلسون كورديرو أستاذ في قسم الفلسفة في UNIFESP.

الملاحظات

[1] تحذير: الطريقة التي أحاول بها عرض نص جولدشميدت لأطروحات بنيامينيان الشهيرة لا تعني أكثر من ذلك ، أعني ، اختزاله إلى شخصية ذات هيكل معماري بسيط ، دون أن أعتزم مع ذلك المناورة للتلميح إلى أي تقريب مع الروح الديالكتيكية - التي يخفي شكلها الأدبي بمهارة العمق الفلسفي ومدى الحساسية الاجتماعية - لمؤلف "أسلوب الناقد في أطروحات ثلاثة عشر".

[2] مثل هذا الموقف من شأنه أن يؤدي إلى شك جذري ، أي أن تحويل العقائد إلى أحداث تاريخية يفترض مسبقًا إنكار ادعائها بالحقيقة الفلسفية وينتهي بها الأمر إلى كونها مجرد مجموعة من البيانات التاريخية ، خالية من الاهتمام الفلسفي. يخبرنا غيرولت أن هذا التاريخ للفلسفة "سينحصر في اعتبار العوامل الأيديولوجية للتاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي ، إلخ." سيكون "انتقام" الفلسفة من التاريخ هو فرض تصنيفاتها الخاصة للتطور ، والتقدم ، والانحلال ، وبالتالي إعادة التفكير فيها بشكل منهجي وفقًا لتوجهها الخاص.

[3] "إعادة تاريخ الفلسفة قيمتها الصحيحة هو تمييزها تمامًا عن تاريخ العلوم التي ترتبط بها تاريخيًا. [...] إذا كان لديهم حس فلسفي بأن التاريخ يحتفظ بهذه المذاهب كموضوعات لها ، فمن الواضح أن ذلك ممكن بقدر ما يكون تاريخ الفلسفة فلسفيًا ". (جيرولت ، مرجع سابق ، ص 18-21).

[4] هذا هو تخميني ، حيث أن كتاب جرانجر لا يظهر حتى في المراجع الببليوغرافية للكتاب الذي تمت مراجعته هنا.

[5] كان أسلوب جيرار ليبرون الغريب في طرح الأسئلة الفلسفية أحد السمات المميزة للدورات التي قام بتدريسها في جامعة جنوب المحيط الهادئ وللمساهمات المهمة التي قدمها للدراسات وعلماء الفلسفة في البرازيل. هناك العديد من الشهادات من طلابه السابقين وطلابه السابقين المتاحة والتي تسمح لك بتخيل كيف كانت هذه الدورات التدريبية الشهيرة قيد التنفيذ ، لكنني أبرز قبل كل شيء مقدمة هذا الأستاذ. كتب كارلوس ألبرتو ريبيرو دي مورا للمجلد الفلسفة وتاريخها، والتي تجمع نصوص ليبرون المنشورة باللغة البرتغالية. هناك ، على ما أعتقد ، من الممكن الاستفادة بشكل مربح من شروط أسلوب ليبرون في التشغيل الكامل ، وبصبر وتفاصيل ، استخرج أهمية ليبروني لما أسماه جرانجر "الأسلوب الفلسفي".