بقلم جوليانا باولا ماجالهايس *
تحليل التدبير المؤقت ن. 936 ، بتاريخ 1 أبريل 2020 ، والذي يشير إلى توافق الحكومة الفيدرالية مع المصالح المباشرة لأصحاب رأس المال
في خضم جائحة COVID-19 والصراعات والتناقضات الحالية التي تسود السيناريوهات السياسية والاقتصادية البرازيلية ، أصدرت حكومة Jair Bolsonaro الإجراء المؤقت n. 936 ، في 1 أبريل 2020. إنها في نفس الوقت محاولة هزيلة للرد على الطبقة العاملة في خضم الأزمة الناجمة عن فيروس كورونا الجديد والإشارة إلى مواءمة الحكومة الفيدرالية مع المصالح المباشرة للحزب. أصحاب رؤوس الأموال.
يتميز MP 936/2020 بالمفارقات المتأصلة في حكومة بولسونارو ويعكس الصراع الطبقي الذي يميز الرأسمالية نفسها. من ناحية ، قامت في نصها بإنشاء "برنامج الطوارئ للمحافظة على العمل والدخل" ، مع الدفع ، بما في ذلك ، "الإعانة الطارئة للحفاظ على العمل والدخل". من ناحية أخرى ، هناك إمكانية تخفيض أجر العامل ، دون ضمان الحفاظ على الدخل الكامل الذي حصل عليه سابقاً. لذلك فهو تدبير مؤقت ذو طبيعة اجتماعية ولا يجلب سوى القليل من الفوائد للطبقة العاملة ، ومع ذلك ، فإنه يفرض عليها تضحيات هائلة ويثقل كاهلها بالآثار المالية للوضع الاقتصادي الضعيف بالفعل لبلدنا ، والذي تفاقم بسبب وصوله. من فيروس كورونا الجديد.
نطاقنا هنا ليس التدقيق في أحكام MP 936/2020 ، في مجرد تحليل عقائدي ، ولكن لإلقاء بعض الضوء على السياسة والقانون في نمط الإنتاج الرأسمالي ، مع نظرة خاصة على التكوين الاجتماعي البرازيلي والوضع الحالي. في بلادنا. ليس سراً أن انتخابات 2018 جلبت إلى السلطة حكومة يمينية متطرفة في البرازيل ، ذات طبيعة نيوليبرالية ورجعية. ومع ذلك ، في السياق الحالي ، اضطرت الحكومة إلى التلويح ببعض الفتات على الأقل على أفقر الناس. يمكننا أن نقول إن اللحظة الحالية تتمتع بخصوصية معينة في حكومة جاير بولسونارو ، الذي ، تحت ضغط الظروف ، مضطر لإبطاء أجندته النيوليبرالية واعتماد سياسة مع بعض التحيز الإنساني ، على الرغم من أنه متردد مع الجميع. قدرته على الاستسلام للرغبات الاجتماعية.
كانت الإنسانية كخطاب وممارسة سياسية سمة نموذجية لحكومات حزب العمال. على الرغم من أن حزب العمال لم يكن بعيدًا تمامًا عن كتاب اللعبة النيوليبرالي ، فقد سعى إلى اتباعه بقدر معين من البخل ، مما يضمن الحد الأدنى من المشاركة لجزء كبير من السكان في أوقات الازدهار الاقتصادي في البرازيل. برامج مثل Bolsa Família ، التي تم الإشادة بها في جميع أنحاء العالم للمساعدة في مكافحة الجوع في بلدنا ، هي مثال على ذلك. الحقيقة هي أنه في أفق حزب العمال لم تكن هناك خطة قط للكسر مع المنطق البرجوازي الذي تقوده السلعة. لم تكن الرأسمالية تعتبر مشكلة في حكومات حزب العمال. على حد تعبير فرناندو حداد ، فإن مشكلة حكومة بولسونارو ستكون "النيوليبرالية التي لا روح لها لباولو جيديس" - كما لو كان يمكن أن تكون هناك "نيوليبرالية ذات روح" - أي أن منطق حزب العمال كان سياسة إنسانية وبالتالي ، البرجوازية أيضًا. جاء جاير بولسونارو ، بدوره ، إلى السلطة واكتسب لقب "الأسطورة" بين أتباعه المتعصبين ، وذلك على وجه التحديد لأنه تبنى خطابًا لمكافحة الفساد والرفاهية من قبل حكومات حزب العمال. أزعجت السياسة الإنسانية لحزب العمال قطاعات من البرجوازية والطبقة الوسطى ، الذين يؤيدون الفكرة الخاطئة عن الجدارة - الانتماء إلى الإطار الأيديولوجي الرأسمالي ، لا سيما في مرحلة ما بعد الفوردية - وبالتالي ، يسعون إلى محاربة جميع أنواع الدولة. مساعدة أفقر جزء من السكان ، فضلا عن حقوق العمل والضمان الاجتماعي.
ومع ذلك ، في خضم الأزمة الاقتصادية والصحية التي نحن منغمسون فيها ، عاد خطاب السياسة الإنسانية الذي هزم في الانتخابات إلى الواجهة. حتى وسائل الإعلام ، ولا سيما المتحدثون باسم البرجوازية ، بدأت في تأكيد الحاجة إلى مساعدة طارئة من قبل الحكومة للسكان والعمال المحتاجين. بلغ الضغط السياسي الذي عانت منه الحكومة الفيدرالية ذروته في نشر MP 936/2020 ، الذي ينظم حتى تخصيص مساعدات طارئة بقيمة 600,00 ريال برازيلي للموظفين بعقود عمل متقطعة. هذا ، من بين تدابير أخرى ، أقل بكثير من احتياجات السكان وقدرة الميزانية للحكومة البرازيلية ، هو نتيجة احتجاج عام تقريبًا لاستئناف سياسة إنسانية إلى الحد الأدنى في خضم الأزمة الناجمة ، من بين عوامل أخرى ، من الوباء.
يدرك اليسار ، بشكل عام ، أنه إذا كانت لدينا حكومة ملتزمة حقًا بحقوق العمال وتقديم المساعدة الحقيقية لمن هم في أمس الحاجة إليها ، فإن وضعنا الحالي سيكون مختلفًا تمامًا. في الواقع ، فإن احتمال انهيار النظام الصحي البرازيلي ، على سبيل المثال ، بسبب COVID-19 ، ليس فقط نتيجة للوباء ، ولكن لعقود من الإهمال مع الصحة العامة في بلدنا. علاوة على ذلك ، إذا كانت الحكومة مهتمة بشكل فعال بمساعدة الطبقة العاملة ، كان ينبغي اتخاذ تدابير أكثر فاعلية ، بما في ذلك جعل عبء الأزمة يتقاسمها أصحاب رأس المال. مثل هذا السيناريو من شأنه أن يتركنا بالتأكيد في وضع أكثر راحة ويزيل معظم حالات عدم اليقين والمآزق التي نحن منغمسون فيها. ومع ذلك ، على عكس ما يمكن استنتاجه ظاهريًا ، حتى لو كانت الحكومة تسترشد برؤية ديمقراطية اجتماعية أو ، على الأقل ، تحملت مسؤوليتها عن رفاهية السكان ، على هذا النحو ، من تلقاء نفسها - على الرغم من أنها ستنتج في التقليل الواضح من الآفات الاجتماعية والصحية - لن يكون كافياً لحل التناقضات التي تشكل مجتمعنا. إن السياسة الإنسانية - التي لا يمكن إنكارها أنها أكثر فائدة من السياسة الفاشية ، على سبيل المثال - غير قادرة على كسر قيود الأشكال الاجتماعية الرأسمالية ، لأنها تتشكل من خلال الإطار الأيديولوجي الذي يدعمها.
في كتابي الماركسية والإنسانية والقانون: ألتوسير وجارودي، الذي نشرته Editora Ideias & Letras ، يتناول الجدل الماركسي حول الإنسانية بين الفلاسفة الماركسيين الفرنسيين روجر غارودي ولويس ألتوسير وآثاره لفهم دور القانون في الرأسمالية. احتدم الجدل داخل الحزب الشيوعي الفرنسي ، خاصة في الستينيات ، لكنه تجاوز حدوده واستمر حتى السبعينيات ، مع أصداء يتردد صداها حتى الوقت الحاضر.
افترض غارودي تعريف الماركسية بإنسانية جديدة وغريبة وتصور في الاشتراكية إمكانية رفع الإنسان إلى حالة الذات وباني تاريخه. المجتمع الاشتراكي ، من هذا المنظور ، سيكون تجسيدًا لنوع من "ملكوت الله على الأرض". على الرغم من أن الفيلسوف كان لديه ميزة البحث عن حوار مثمر بين الماركسيين والمسيحيين ، ولا سيما مع مؤيدي لاهوت التحرير ، إلا أنه لم يتقدم في الفهم العلمي للماركسية.
أدرك لويس ألتوسير بدوره أن الماركسية تقدم نفسها بشكل بارز كعلم. وهكذا سيكون كارل ماركس مكتشفًا لقارة جديدة من الفكر العلمي ، مثل تاليس ميليتس أو جاليليو جاليلي أو سيغموند فرويد ، على سبيل المثال. سيكون لعلم التاريخ الذي كشف عنه ماركس القدرة على كشف تعقيدات المجتمع الرأسمالي ، فضلاً عن إمكانياته للتغلب عليها. المفتاح الذي سمح لألتوسير بتحقيق مثل هذا الفهم يكمن في قراءته الخاصة لعمل ماركس ، وتقسيمه إلى أعمال الشباب (1840-1844) ، وأعمال البلاط (1845) ، والنضج (1845-1857) والنضج (1857). ). -1883). وهكذا ، على عكس الماركسيين الإنسانيين الذين ، مثل جارودي ، رأى ذلك المخطوطات الاقتصادية الفلسفية أشار ألتوسير إلى العمل التأسيسي للماركسية العاصمة كعمل أساسي لماركس. في القراءة الألثوسيرية ، ترك ماركس ، في طريقه للنضج النظري ، العقبات المعرفية التي منعته من الفهم العلمي للتاريخ ، مثل ، على سبيل المثال ، مفاهيم الإنسان والموضوع والاغتراب وجوهر الإنسان وبدأ العمل. مع تصنيفات الجوانب العلمية مثل: نمط الإنتاج ، القوى المنتجة ، علاقات الإنتاج ، البضائع ، من بين أمور أخرى.
يقوم ألتوسير أيضًا بدراسة متعمقة للأيديولوجيا ، بناءً على مزيج من الماركسية والتحليل النفسي. بشكل مختلف عن المفاهيم الراسخة بشكل عام ، بالنسبة لألتوسير ، فإن الأيديولوجيا ليست نتيجة الاختيار الحر للفرد ، ولكنها نتيجة ممارسات مادية متكررة تنتهي بتشكيل ذواتهم الخاصة. لذلك ، فإن حقيقة أننا منغمسون في المادية الرأسمالية هي الأساس الذي تُبنى عليه وجهات نظرنا الخاصة عن الحياة.
بالنسبة لألتوسير ، الأيديولوجية القانونية هي جوهر الإطار الأيديولوجي الرأسمالي ، لأنه فقط في هذا الشكل من التنظيم الاجتماعي يصبح الأفراد خاضعين للقانون ، أحرارًا ومتساوين ، وقادرين على التعامل مع البضائع. كما يعلم ماركس ، تتمحور الرأسمالية حول استغلال القوى العاملة من العمال المأجورين ، الذين يضطرون إلى بيع أنفسهم في السوق لأصحاب وسائل الإنتاج - نظرًا لأن القوة العاملة لا تنفصل عن جسدية العامل - لضمان معيشتهم. . في هذا السياق ، فإن مُثُل الحرية والمساواة النموذجية للثورات البرجوازية هي التجسيد الأيديولوجي لحالة ظهرت بالفعل في الممارسة ، بقدر ما ، على عكس أنماط الإنتاج السابقة ، فقط في الرأسمالية يتم تعميم مفهوم العقد. عمل.
وهكذا ، تحت رعاية الرأسمالية وإطارها الأيديولوجي ، فإن جميع التطلعات إلى التحرر يتم استقطابها من قبل المجال القانوني. تصبح نضالات العمال نضالات من أجل المزيد من الحقوق وليس من أجل الانفصال عن نمط الإنتاج الرأسمالي ، الذي يولد الشكل القانوني نفسه ، كما أشار الفقيه الروسي Evguiéni Pachukanis. فريدريك إنجلز ، في عمله الاشتراكية القانونية، حذر من استحالة الاشتراكية القانونية ، بالنظر إلى الترابط الهيكلي بين القانون والرأسمالية.
في السيناريو الحالي لبلدنا ، أهمية إنقاذ النقاش حول الإنسانية أمر أساسي. في مواجهة الصورة التي تقدم نفسها ، هناك ، في تحليل سطحي ، مساران محتملان فقط: يمين فاشي متطرف لصالح سياسة مقبرة مفتوحة على مصراعيها أو سياسة إنسانية ، مع ظلال محتملة على اليمين والوسط واليسار. ومع ذلك ، إذا أردنا حقًا الخروج من هذه الحلقة المفرغة التي تقيدنا ، بالتناوب بين أقصى اليمين واليمين والوسط واليسار الإصلاحي ، فمن الضروري أن نتبع مسارًا مختلفًا عن السابق ، نحو أفق النضالات الاشتراكية. يمكن أن تكون السياسات الإنسانية مفيدة في الخطة الفورية ، لكنها ليست مستدامة على المدى الطويل. في لحظات الأزمات الحادة ، هم أول من يُرفض. علاوة على ذلك ، فهي دائمًا سطحية ولا تهاجم أسباب الاضطهاد واستغلال عدم المساواة ، التي تكمن في نمط الإنتاج الرأسمالي نفسه.
إن اللحظة التي نعيشها في تاريخ العالم ، وخاصة في حالة البرازيل ، هي لحظة غير مسبوقة وخطيرة للغاية. كما يعلم ألتوسير ، التاريخ عملية بدون موضوع أو غرض ، ولا توجد غائية ، ولكن هناك دائمًا إمكانية لحدث ، حدث قادر على إحداث تغيير هيكلي في المجتمع. نشهد حاليًا جائحة COVID-19 ، الذي يجد مجتمعًا رأسماليًا هامشيًا تحكمه مجموعة سياسية يمينية متطرفة ، في خدمة رأس المال ، والتي تدجين أتباعها بميليشيات رقمية ، في نوع من العالم السفلي للأجهزة الإيديولوجية لـ الولاية. أضف إلى ذلك الخلافات القائمة بين قطاعات البرجوازية نفسها ، ومصالح البرجوازية الصغيرة ، وبالطبع الصراع الطبقي الذي يبني الرأسمالية نفسها.
على عكس القراءات الإنسانية للماركسية ، يوضح ألتوسير أنه لا يوجد موضوع للتاريخ ، لذلك لا يمكن للمرء أن يفكر في البروليتاريا كموضوع ثوري ، لأن مثل هذا الرقم غير موجود. إن السيرورة التاريخية هي عبارة عن تطور للأحداث ، ولكي نكون قادرين على تغيير مجتمعنا هيكلياً ، فإن العمل الملموس من قبل الجماهير ضروري.
كتابي الماركسية والإنسانية والقانون: ألتوسير وجارودي لها غلاف نقش جميل ورمزي بعنوان الدعاء والقتال، من تأليف أليسون لياندرو ماسكارو ، وهو أيضًا مؤلف مقدمة العمل. لسوء الحظ ، في السيناريو الحالي ، فإن المسار الذي سلكته الغالبية العظمى من المستغلين في العالم ، وخاصة في بلدنا ، هو التسول للفتات من مآدب العاصمة. هذا ، جزئيًا ، ينعكس في نص MP 936/2020. ومع ذلك ، من الضروري أن يكون هناك استئناف لأفق النضال ، من أجل الجمع بين كل أولئك الذين ، بغض النظر عن موقعهم في المجتمع ، يدركون الحاجة إلى تحول اجتماعي فعال. لا تكفي السياسة الإنسانية لدفن الفاشية والهمجية ، بل يمكن أن تتركهما مختبئين في نوع من صندوق باندورا جاهز دائمًا للفتح.
*جوليانا بولا ماغالهايس حاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة والنظرية العامة للقانون من كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف الماركسية والإنسانية والقانون: ألتوسير وجارودي (أفكار ورسائل).
