من قبل مارسيو دوس سانتوس*
إن تقدير الثقافة الأفريقية في البرازيل ليس تحديًا، بل هو في المقام الأول فهم مكان وجود هذه الثقافة
في الثالث من تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي - شهر الوعي الأسود - تم تحدي الطلاب الذين شاركوا في اليوم الأول من اختبار Enem لكتابة مقالة تحت عنوان: "التراث الأفريقي في البرازيل". في رأيي، يحمل الموضوع عبئاً كبيراً من الصعوبة، لأنه يتحدث عن شيء معقد، يبدأ من عملية تاريخية تتخللها لقاءات وخلافات، والأدهى من ذلك أن هناك خطر التعتيم على قضية تطرح بشكل أكثر إلحاحاً في مجتمعنا بسبب الأضرار التي سببها ماضٍ دام أكثر من ثلاثمائة عام. أي تراث آخر، هو تراث العبودية الذي مُحي من التاريخ في السنوات الأخيرة، ويواجه مشاكل إفراغ القضايا التي دافع عنها أحفاده في العصر المعاصر، المهمشين بهذه العملية. إن تقدير الثقافة الأفريقية في البرازيل ليس تحديًا، بل هو في المقام الأول فهم مكان وجود هذه الثقافة.
قرأت بعض النصوص من بعض الأساتذة حول موضوع المقال، نقلاً عن فنانين مثل إيميسيدا، وهو ليس أفريقيًا، والإشارة إلى المظاهر الثقافية مثل الفانك والراب - وهي أيضًا ليست أفريقية في الأصل - كنوع من مقاومة ولا تزال هذه الثقافة تتراجع في بلادنا.
يجب علينا أن نفهم الثقافة على أنها "نتيجة لمفاهيم متعددة، ومتناقضة أحيانًا"، وفقًا لقاموس المفاهيم التاريخية الذي ألفه كالينا فاندرلي سيلفا وماسيل هنريكي سيلفا (Ed. contexto, 2013, p. 85)، يؤكد المؤلفان، أنه لا يزال وفي نفس الصفحة من القاموس، فإن "أبسط معنى لهذا المصطلح ينص على أن الثقافة تشمل جميع الإنجازات المادية والجوانب الثقافية الروحية للشعب"، وينسب هذا المفهوم إلى إدوارد تايلور في القرن التاسع عشر.
وفي هذا الصدد، لا يزال بوسعنا أن نقول إن “هذا التعريف اعترض عليه فرانز بواس، لأنه وجد فيه خصائص التسلسل الهرمي للثقافات كما لو كانت الثقافة الغربية فوق غيرها. ويواصل فرانز بواس التأكيد على أن كل ثقافة لها تاريخها الخاص، الذي يتطور بطريقة معينة ولا يمكن الحكم عليه بناءً على تاريخ الثقافات الأخرى. أثر هذا الفكر على أعمال مثل كاسا غراندي وسنزالا بواسطة جيلبرتو فريري. ولكن علينا أن نفهم أن وجود الأفارقة في البرازيل له، أولاً وقبل كل شيء، تاريخي، وهذه هي التاريخية التي أعتزم الحديث عنها، مثل حقيقة أن هذا البلد كان مستعمرة أوروبية (البرتغال، القرنين السادس عشر والتاسع عشر). ) ويكون الأسود جزءًا مهمًا من تكوين شعبنا، كما يسلط الضوء على العديد من المؤلفين، على سبيل المثال، جيلبرتو فريري (كاسا غراندي وسنزالا)، دارسي ريبيرو (تكوين الشعب البرازيلي) ليليان موريتز شوارتز (عرض السباق) المؤرخ الأمريكي الشمالي المتخصص في تاريخ البرازيل بداية القرن الماضي توماس سكيدمور (أسود في أبيض) والعديد من المفكرين الآخرين بشأن مشكلة السود في المجتمع البرازيلي، ما زلت أجد صعوبة بالغة في الحديث عن التراث الثقافي الأفريقي في البرازيل، لأن هذه الثقافة مرت بعملية التفكيك والتهجين والتثاقف، بنفس الشيء يحدث لشعوب البلاد الأصلية.
وفي هذا الصدد، يجدر التساؤل عما إذا كان الشيء نفسه يحدث مع الثقافة الأوروبية، وهو ما لا يبدو أن الأمر كذلك، حيث أن اللغة التي نتحدث بها هي البرتغالية والبرازيل بلد كاثوليكي، مع نمو متزايد للعنصرة والخمسينية الجديدة الكنائس التي تشكلت كنتيجة ثانوية للبروتستانتية، والتي لها قاعدة أوروبية.
عند وصوله إلى الأراضي الأمريكية، تماشيا مع المؤرخ تشارلز بوكسر في عمله العصر الذهبي للبرازيل، حيث يركز المؤلف على فترة الاستعمار البرازيلي في القرن السابع عشر، تتم الإشارة، حتى في الفصل الأول من الكتاب، إلى حقيقة أن الأفارقة، الذين أصبحوا الآن عبيدًا، قد تم تغيير أسمائهم من خلال إعادة المعمودية، حيث تلقوا أسماء كاثوليكية، فقط لتوضيح العنف الذي عانى منه هؤلاء الرجال والنساء منذ اللحظة التي عبر فيها هؤلاء الرجال والنساء المحيط الأطلسي على متن سفن يسميها المؤلف تومبيروس - بسبب ارتفاع معدلات الوفيات بين الأفراد الذين تم جلبهم إلى القارة على شكل مستعبد. الاسم هو هويتنا، فكما أن لغتنا هي السمة الأبرز في ثقافتنا، فإن إعادة تسمية العبيد كانت أيضًا مرادفة للتشيؤ الذي مر به هؤلاء الأشخاص، الذين تم استغلالهم بطرق مختلفة من قبل الأوروبيين الذين ظنوا أنهم أسيادهم.
كانت أحياء العبيد تضم تنوعًا ثقافيًا هائلاً بين أعضائها، لدرجة أنه كان من المستحيل أحيانًا على البعض التواصل مع بعضهم البعض بسبب الاختلافات اللغوية، وهو ما يبدو مقصودًا، على وجه التحديد لأنه ضمن إمكانية تفكيك الفصائل بين الأفارقة الذين، في نهاية المطاف، بهدف الانتفاضة ضد أسيادهم. هناك عدة حلقات من السادة الذين آووا هؤلاء الأشخاص، وتركوهم على حافة الموت، والعديد من الحلقات الأخرى التي تشير إلى العنف الجنسي الذي يمارس ضد النساء الأفريقيات اللاتي انتهى بهن الأمر إلى إنجاب أطفال غير شرعيين كان يُنظر إليهم، في ذلك الوقت، على أنهم خلاسيين. حيث أن لون الجلد، إذا كان أفتح، يضمن للطفل إمكانية حياة أفضل من حياة أمه المستعبدة. أما "المولاتو" ذو البشرة الداكنة فكان له حظ مختلف. لقد عمل ألويزيو دي أزيفيدو على هذه القضية بشكل جيد في كتابه المولاتوحيث يبحث رجل عن القبول والحب من فتاة بيضاء في شمال البلاد، وعلى الرغم من أنه درس وتعلم وفقًا للعادات الأوروبية الراقية، بالإضافة إلى امتلاكه للممتلكات، إلا أن الحقيقة البسيطة هي كونه "مولاتو" ذو بشرة داكنة. " يجعله يمنعه من إدراك ذلك الحب الذي كان محرماً عليه لمجرد أن بشرته داكنة.
بالطبع، لا يمكننا أن ننسى أن السود في البرازيل ساهموا كثيرًا في تشكيل ثقافتنا، كما هو الحال مع السامبا - التي ولدت في أحياء العبيد - والكابويرا. تم الاستيلاء على هذه السامبا لاحقًا من قبل النخب البيضاء خلال الكرنفال أثناء دكتاتورية إستادو نوفو لجيتوليو فارغاس، والتي كانت تهدف إلى تدجين ما بدا لنخبنا على أنه بري. ظهرت ديانات من أصول أفريقية مثل كاندومبلي وأومباندا، لكن لا بد من التوضيح أن هذه الديانات من أصول أفريقية وأنها غير موجودة ولم توجد قط في أفريقيا، فهي بالتالي مظهر ثقافي أفريقي برازيلي لم يظهر إلا يرجع الفضل في وجودها في البرازيل، إلى حد كبير، بالطبع إلى عملية الاستيعاب والتثاقف التي مرت بها الثقافة الأفريقية في البلاد. حقيقة أن لدينا دينًا في البرازيل مثل كاندومبلي ومظاهر ثقافية وفنية أخرى مثل السامبا، تظهر فقط مرونة السود في مواجهة المحن الموجودة في منطقة معادية لتعبيراتهم الثقافية وكيف وجدوا أشكال مقاومتهم.
اليوم، وفقا لتقرير صادر عن بوابة بي بي سي البرازيل، فإن الكاثوليكية وغيرها من الديانات ذات الأصل المسيحي هي الأسرع نموا في أفريقيا بينما تتراجع المسيحية في أوروبا. التقرير يعود إلى 8 سبتمبر 2019، وأسلط الضوء على مقتطف منه: “وجدت دراسة أخرى، نشرها المركز الأمريكي للأبحاث التطبيقية، أنه بين عامي 1980 و2012 ارتفع عدد الكاثوليك في العالم بنسبة 57% ليصل إلى 1,2 مليار، ولكن النمو لم يتجاوز 6% في أوروبا، مقارنة بنحو 283% في أفريقيا. وتقدر الدراسة أن القارة هي موطن لحوالي 200 مليون كاثوليكي (تقريبا جميع سكان البرازيل). بالإضافة إلى الكنيسة الكاثوليكية، لا بد من الإشارة أيضًا إلى وجود الاتحاد الدولي للإصلاح والتنمية في بلدان مثل أنغولا، حيث أدى تأثير الكنيسة في ذلك البلد إلى صراعات ضخمة بين المبشرين الأنغوليين والبرازيليين، وفقًا لبوابة The Intercept Brasil في عام 3. تقرير بعنوان "التحول في أنغولا: إدير ماسيدو يستعيد السيطرة على شركة Universal في البلاد" بتاريخ 2024 مايو XNUMX.
مثل هذه الأسئلة لا تؤدي إلا إلى تعزيز فكرة أن الحديث عن التراث الثقافي الأفريقي في البرازيل يكاد يكون مستحيلا، وذلك بسبب عملية تفكيك هذه الثقافة التي تم محوها لعدة قرون، ولا يمثل تحديا لثقافة هذه القارة في هذا البلد، ولكن التحدي نفسها بمعنى العثور على هذه الثقافة بطريقة حقيقية، وهذه المشكلة تحدث حاليًا في القارة الأفريقية نفسها، ضحية قرون من الاستعمار والاستعمار الجديد الذي عانت منه الدول الإمبريالية الأوروبية في القرنين التاسع عشر والعشرين. يمكننا بالتأكيد أن نتحدث عن الثقافة الأفريقية البرازيلية، ولكن بالنسبة للثقافة الأفريقية، مما شرحته أعلاه، يبدو الأمر صعبًا بالنسبة لي لأننا على ما يبدو لا نجدها في شكلها الأصلي في أي مكان في البلاد.
أختتم بالقول إننا لا نعرف سوى القليل عن الثقافة التي هي في الواقع أفريقية في أصولها في البرازيل وفي العالم، وبالتالي، ليس لدينا طريقة لمناقشة هذا التراث في البرازيل. في الواقع، الحديث عن هذا يحجب تراثًا آخر في البلاد، إرثًا اتسم بالعنف والجريمة ضد مجموعة كاملة من الأعراق - كما هو أكثر ملاءمة للقول - والتي كانت أكثر من ثلاثمائة عام من العبودية التي كانت جزءًا من هذا البلد. ، حيث يتم ملاحظة عواقبها الضارة في كل مكان، وحيث سعت مختلف الجهات والمنظمات الحكومية، بشكل منهجي، إلى إخفاء ما يعد جزءًا من ماضينا القريب. وفي نشيد الجمهورية – بعد مرور عام تقريبًا على إلغاء العبودية – نقرأ في إحدى أبياته "نحن لا نعتقد حتى بوجود العبيد في يوم من الأيام في مثل هذا البلد النبيل". لديّ هذه العلامات، مثل علامات النسيان، التي هي نموذجية لشعب يدين بالكثير للتراث الأفريقي الذي تم محوه من قبل العديد من الجهات الفاعلة الاجتماعية في عملية نسيان طويلة ومنهجية.
*مارسيو دوس سانتوس وهو أستاذ التاريخ في شبكة ولاية ساو باولو (سيدوك).
المراجع
سيلفا. كالينا فاندرلي وسيلفا، ماسيل هنريكي. قاموس المفاهيم التاريخية. الطبعة الثالثة. ساو باولو. محرر السياق. 3.
ريبيرو. دارسي. الشعب البرازيلي: تشكيل ومعنى البرازيل. 1ed. ساو باولو. الناشر كومبانيا داس ليتراس.
شوارتز. ليلى موريتز. مشاهد الأجناس: العلماء والمؤسسات والقضايا العنصرية في البرازيل – 1870 – 1930. ساو باولو. كومبانيا داس ليتراس 1993.
سكيدمور. توماس إي. أبيض وأسود: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي. 1ed. ساو باولو. كومبانيا داس ليتراس 2012.
فريري. جيلبرت. منزل كبير ومعقول: تكوين الأسرة البرازيلية في ظل النظام الأبوي. 51ed. القس ساو باولو. العالمية 2006.
أزيفيدو. الويزيو. الخلاسي. 1857-1913. ساو باولو. سيراندا الثقافية. 2010.
فيلوسو. مونيكا بيمنتا. المثقفون والسياسة الثقافية لإستادو نوفو. مجلة علم الاجتماع والسياسة ن. 9, 1997.
ملاكم. العصر الذهبي للبرازيل: الآلام المتزايدة للمجتمع الاستعماري.
2ed. شركة التحرير الوطنية. ساو باولو. 1969.
مواقع:
%20uma,N%C3%A3o%20existe%20na%20%C3%81frica
https://www.bbc.com/portuguese/internacional-49598865
https://www.intercept.com.br/2024/05/03/reviravolta-em-angola-edir-macedo-retoma-
التحكم الشامل في البلاد/https://www.letras.mus.br/hinos/hino-da-proclamacao-da-republica/
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
