من قبل كوان ويليان *
جوانب الفكر الاجتماعي للثوري الروسي: التزامن من الأسفل ، البيئة ، الأممية والنضالية النقابية
"لا تتوقع شيئًا من الإنسانية إذا كنت أنت نفسك تشل قوتك في العمل" (بيوتر كروبوتكين).
كان الفجر البارد شديد البرودة في 8 فبراير 1921 ، عندما توفي أحد أكثر الفوضويين والاشتراكيين نفوذاً في كل العصور. كانت جنازته في روسيا السوفيتية ضخمة ، حيث قام أكثر من 100 شخص بالمسيرة في موكب بطول 8 كيلومترات عبر مدينة موسكو إلى المقبرة في مقبرة نوفوديفيتشي. كانت ترفرف مئات الأعلام من المنظمات السياسية والجماعات العلمية والنقابات والمنظمات الطلابية ، وليس فقط الأناركيين. لن تتمكن اللجنة المركزية السوفيتية ، التي قمعت التحرريين خلال هذه الفترة ، من التوقف عن تكريم المناضل والمنظر والشخص الذي يحبه العمال وغيرهم من المضطهدين في ذلك البلد وفي العالم. لم يصرحوا بتنظيم هذا الحدث الكبير فحسب ، بل أطلقوا سراح بعض المعتقلين السياسيين للمشاركة فيه (موريس ، 2007).
في جميع أنحاء العالم ، قامت الحركات العمالية من مختلف الأطياف ، بما في ذلك الصين وإيطاليا وإسبانيا والأرجنتين والولايات المتحدة والعديد من الدول الأخرى ، بتكريم أو حتى أعمال وإضرابات ، في مواجهة وفاة الأناركي الروسي بيوتر كروبوتكين. قال العديد من الثوار ، حتى الشيوعيين في وقت لاحق ، مثل أستروجيلدو بيريرا ، على سبيل المثال ، إن من بين أعمالهم الاستهلالية في المجال الاشتراكي "A Conquista do Pão" (1892). أكثر من ذلك ، فإن أعماله مثل هذه و "التبادلية: عامل التطور" (1902) ، وكتاباته في دورية La Revolté ، وكذلك رسائله إلى النقابات والجماعات الثورية والجمعيات المختلفة ، انتشرت في الأحداث الكبرى مثل الثورة المكسيكية ، التي روج لها الأخوان ريكاردو وإنريكي فلوريس ماغون ، والثورة الروسية نفسها من قبل فولين واشتراكيين آخرين (هيرش ؛ فان دير والت ، 2010). يتجاوز تأثير الثوري الروسي العقود الأولى من القرن العشرين ، واستُؤنف بأفكار البيئة الاجتماعية لموراي بوكشين في الستينيات ، واستشهد بها عبد الله أوجلان ، التي أثرت في الثورة الكردية (1960).
ومع ذلك ، فإن الاضطهاد ضد الأفكار والممارسات الاشتراكية التحررية ، سواء من الحكومات الليبرالية والفاشية وحتى من "الاشتراكات الواقعية" ، تسبب عمداً في محو أفكار وتأثيرات كروبوتكين وثوريين آخرين ، وجعلها غير مرئية أو يساء تفسيرها ، بل وحتى الافتراء. المشاريع التي ترافق استئناف القراءات الاشتراكية والدراسات التحررية والفوضوية التي تتجاوز تلك التي روجت لها الدول القومية أعيد بناؤها بقوة أكبر في العقدين الماضيين ، متأثرة بدرجة كبيرة بانهيار الدولة اليسارية في العديد من البلدان ، وكذلك من تأثير النضالات المناهضة للعولمة وانتشار شبكات المحمول والترجمة والنشر عبر الإنترنت.
في الذكرى المئوية لوفاته ، هذا العام ، حاول العديد من الباحثين والجماعات التربوية والمنظمات السياسية وغيرها ، تسليط الضوء على بعض أعماله وأفكاره وممارساته ، مثل منتدى بيوتر كروبوتكين الدولي ، الذي نظمه قسم الجغرافيا في جامعة ساو باولو ، في يوليو. بالإضافة إلى ذلك ، كان لدينا كتب مدرسية غير منشورة باللغة البرتغالية من مكتبة Terra Livre ودار النشر Intermezzo ، مثل العمل "Socialismo" ومقتطفات من مناقشاته من قبل معهد النظرية والتاريخ اللاسلطويين ، من بين آخرين.
باتباع هذا المسار ، في هذا النص المختصر ، سنبين ، من بعض المناقشات الحالية على اليسار ، كيف أن بعض المسارات التي أشار إليها بيوتر كروبوتكين ، يمكن أن تظل أدوات رائعة للنضال والتفكير. الكثير مما يتم استئنافه ومناقشته يمكن أن يجد ، كما فعل العمال والمضطهدون في القرن الماضي ، مصدر تأملات ونقاشات ومسارات.
الاشتراكية في التزامن والبيئة
في العقود الأخيرة ، أدت قوة الشعوب الأصلية والشعوب الأصلية والفلاحين ضد الليبرالية الجديدة ، كما هو الحال في أمريكا اللاتينية ، إلى إجبار اليسار أكثر على التركيز ، في برامجه ونظرياته وفي ممارساته الخاصة ، على قضية الأرض والبيئة و الاشتراكية المتزامنة غير الاستعمارية التي تزيل مبادئها المركزية الأوروبية. يعتبر خوسيه كارلوس مارياتغي البيروفي مفكرًا تذكره التقاليد الماركسية لطرحه العديد من هذه الأسئلة ، التي كُتبت بين عامي 1923 و 1930 ولم تُنشر إلا بعد عام 1950 (TRIBLE ، 2020).
ومع ذلك ، فإن Piotr Kropotkin ، الذي أثر ، على سبيل المثال ، على النقابية اللاسلطوية البيروفية والثورة المكسيكية ، وهما ظاهرتان سلطتا الضوء على مسألة السكان الأصليين والأرض ، بالإضافة إلى الاشتراكية التي تم تكييفها مع مسألة الشعوب الأصلية ، أثار العديد من الأسئلة المثيرة للاهتمام حول الموضوع ، في نهاية القرن التاسع عشر (HIRSH ؛ VAN DER WALT ، 2010).
Em للغزو دو باو (1892) ، خلافًا لمعظم الكتيبات الاشتراكية الأوروبية التي تميزت عامل المصنع والاستيلاء على السلطة السياسية في القالب الأوروبي ، أرسى كروبوتكين الأسس للحق في "الرفاهية للجميع" ، بما في ذلك نزع الملكية ضد الرأسمالية والملاكين العقاريين. التي تصور "المدن ، والمنازل ، والحقول ، وورش العمل ، وطرق الاتصال" تعود "إلى المجتمع كل ما يخدم الحصول على الرفاهية (KROPOTKIN ، 2011 ، ص 27)". نظريته ، الراسخة كجغرافي ، ليس فقط في مراقبة العالم الصناعي ، ولكن ، على سبيل المثال ، سيبيريا ، حيث وجد حياة الفلاحين والصيادين ، وشهد أشكالًا مباشرة من التعاون ومجتمعات أكثر مساواة ، جعلته يوسع اقتراحًا يشمل مضطهدون من مختلف النظم الاقتصادية والسياسية والاجتماعية.
بهذا المعنى ، وبالنظر إلى التاريخ الأوروبي ، جادل في عام 1890 بأن "الخمسين عامًا الماضية قدمت دليلاً حيًا على عجز الحكومة التمثيلية" التي كانت بمثابة وسيلة لإخضاع الحرية الاجتماعية والاقتصادية ، وتمركز السلطة السياسية في مكان واحد فقط. الطبقات الثرية. على العكس من ذلك ، كان "المجتمع الحر ، والعودة إلى حيازة التراث المشترك ، والاتحاد الحر (KROPOTKIN ، 50 ، ص 2011)" هو المشروع الذي طرحه المنظر والناشط روسو. لم يكن الأمر يتعلق ببساطة بالعودة إلى العصور الوسطى ، حيث اتهم الاشتراكيون ورجال الدولة الجمهوريون ضد الفوضويين والاشتراكيين التحرريين ، بل كان الأمر يتعلق بإيجاد قالب ، برؤية فشل الدولة ، يخدم ويخدم تاريخيًا ويمكن ، دون اضطهاد. ، رابط ، نماذج سياسية واقتصادية حول العالم. وهكذا كان شكل الكوميونات نموذجًا سياسيًا واقتصاديًا متزامنًا يربط الأمريكتين والشرق والغرب.
يقودنا هذا إلى التفكير في ظهور القضايا البيئية والإيكولوجية ، التي تسببت منذ عام 1960 في نقاشات ساخنة في مجموعات واتجاهات مختلفة على اليسار العالمي ، سواء كانت معنية باستخراج رأس المال ، أو تولد مخاطر جدية لا رجعة فيها على كوكب الأرض ، أو حتى النماذج الاشتراكية التي تجاهلت مثل هذه القضايا ، مما تسبب في أضرار بيئية أو إعادة إنتاج هذا الشكل من الاستخراج (LOWY ، 2014). قبل ذلك ، ألمحت اشتراكية بيوتر كروبوتكين إلى ضرورة الانتباه إلى إيقاع الأرض والطبيعة ، ونماذج الإنتاج المستدامة ، والحاجة إلى اللامركزية الصناعية. وبهذا المعنى ، رأى أنه ليس من الضروري التراجع عن التكنولوجيا ، ولكن لاستخدامها لتقليل ساعات العمل. مع شكل الاستهلاك والتنظيم الاجتماعي الذي يلبي الاحتياجات فقط ، يمكن أن يكون الجمع بين الزراعة والمصانع قابلاً للتطبيق تمامًا بطريقة مستدامة لأن "الشيوعية ، أي رؤية تركيبية للاستهلاك والإنتاج والتبادل ، [...] وبالتالي تصبح النتيجة المنطقية لفهم الأشياء "(KROPOTKIN ، 2011 ، ص 124). بالنسبة له ، فإن "المجتمع الذي يمارس عمليات صغيرة على نطاق واسع سيكون لديه جميع المنتجات الممكنة" (KROPOTKIN ، 2011 ، ص 124). وهذا يذكرنا بحركات صغار المزارعين المعاصرين ، الذين ، على أساس الزراعة المتعددة الأنواع والتنوع الإنتاجي ، يخلقون شكلاً أكثر استدامة للإنتاج فيما يتعلق بالزراعة الأحادية وملكية الأرض.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن رؤية كروبوتكين البيولوجية والعلمية في "المساعدة المتبادلة" أن "مفهوم التضامن المتفوق الذي يشمل الأنواع ككل" (KROPOTKIN ، 2009 ، ص 29) تعارض داروين ، حيث كان للمنافسة سيطرة أكبر ، يبدو أن كان له تأثير على مستويات التنظيم الطبقي ، على قراءة الحركات الاجتماعية المختلفة ، وجمعيات المساعدة المتبادلة ، والتعاونيات والنقابات التي ، بالإضافة إلى النضال ضد الطبقة المهيمنة ، كانت بحاجة إلى استراتيجيات ومفاهيم من شأنها أن تساعدهم في بناء مشاريع جماعية. لمحاربة الفقر وارتفاع الأسعار بين المظلومين والعمال أنفسهم. ليس من المبالغة أن نقول إن مثل هذا الرأي كان أكثر تزامنًا مع التصورات الكونية الأصلية والفكر الأمريكي الأصلي للتكامل والاتصال بدورات الطبيعة ، مما أدى ، من بين أسباب أخرى ، إلى انتشاره وإعادة إنتاجه ، في بداية القرن العشرين. ، في الدوريات التحررية في المكسيك وكوبا وبوليفيا وبيرو وغيرها من المناطق حيث كانت البروليتاريا من أصل أصلي الأغلبية.
قال كروبوتكين نفسه إن "كل الحركات لها طابع الشمولية والتنوع هذا ، ومن الضروري التعرف على التنوع: إنه الحياة نفسها. (KROPOTKIN ، 2021 ، ص 21). "
الدولية
نتفق هنا مع الباحث الجنوب أفريقي لوسيان فان دير والت عندما يجادل بأن "أزمة التقاليد" التقدمية "العظيمة في نهاية القرن العشرين - الماركسية الكلاسيكية ، والديمقراطية الاجتماعية والقومية المناهضة للإمبريالية - في مواجهة الأزمة الاقتصادية العالمية ، وعولمة رأس المال ، والاضطرابات الشعبية ، والنظام الجيوسياسي المتغير ، هي في الأساس أزمة مشاريع مبنية حول دولة تمكينية "(والت ، 2017 ، ص 1-2). في الواقع ، فإن التقاليد الاشتراكية ، التي كانت مهيمنة بشكل أساسي بعد النصف الثاني من القرن العشرين ، زادت بالتأكيد من تعايشها مع مشروع الدولة القومية وخففت تدريجيًا من أمميتها أو عابرة القوميات العملية (LINDEN ، 2013)
كان بيوتر كروبوتكين ، على الرغم من اتخاذ موقف لصالح التحالفات في فترة الحرب العالمية الأولى ، والذي بدا غريبًا بالنسبة للحركة الأناركية العالمية (مناهضة للعسكرية ومناهضة للحرب) ، كان ، على نحو متناقض ، أحيانًا ، مصدر إلهام لهذه النزعة الأممية التحررية ، في تلك الفترة وما بعدها (سانتوس ، 2015). لم تأت رؤيته من أممية مجردة أو من نداء إلى الضرورة ، ولكن في المقام الأول من إدراك أن نزاع "الدولة البرجوازية" من أجل الاشتراكية الديموقراطية أو الاستيلاء عليها سيصبح "رد فعل ضد الشعوب الأخرى بدون دولة". بهذا المعنى أيضًا ، "ناهيك عن المستقبل ، الثورة ، كل فائدة تحصل عليها الدولة ، من خلال التشريع ، تجلب معها خضوعًا إضافيًا للعامل للدولة" (KROPOTKIN ، 2021 ، ص 87). لإثبات ذلك ، جادل مع برنشتاين ، وهو ديمقراطي اجتماعي جاء للدفاع عن أشكال الاستعمار ، ولكن بشكل أساسي من خلال إظهار كيف أن المواقف الدولتية والنزاع على السلطة السياسية يتعارض مع المشروع الأصلي لأممية العمال الأولى ، حيث الصراع الاقتصادي وكان تمييع المصالح الوطنية يتماشى مع فئات العمل والمطالب الدولية ، مما أوجد "صراعًا مباشرًا بين الأجراء والرأسماليين" (KROPOTKIN ، 2021 ، ص 127).
بالنسبة إلى المناضل والمنظر الروسي ، كانت الأممية ، من خلال إستراتيجية النقابات العمالية ، هي النضال الذي عبر الحدود الذي تم إنشاؤه لصالح البرجوازية ، ولكن أيضًا شكل التنظيم المستقبلي. لهذا قال إن "هدف الأممية كان الثورة" ، وليس "الثورة السياسية [...] ولكن الثورة الاجتماعية ، التي ستسمح لعمال المدن والفلاحين بالاستيلاء على كل ما هو ضروري للإنتاج ، و المضي قدما في تنظيم الشيوعية ". (كروبوتكين ، 2021 ، ص 126).
كانت ملاحظة أخرى له هي أن النموذج المجتمعي نفسه ، وفي هذا أظهرت تجربة كومونة باريس ، كان أفضل نموذج للأممية. أولاً ، يجب "تنظيمها ليس من أعلى ، بأي قوة [...] ولكن من خلال الاتفاقات الحرة ، التي يضعها المنتجون والمستهلكون أنفسهم ، في مجتمعاتهم الحرة واتحادات الإنتاج الخاصة بهم." سيكون هذا النموذج هو "تحطيم الدولة المركزية" ، أي "نقطة انطلاق لجمهورية مختلفة عن الجمهورية" (KROPOTKIN ، 2021 ، ص 167) حيث يتم السعي إلى تخفيف المركزية ، سعياً إلى المساواة والحرية من خلال اللامركزية. إن الشكل المشترك ، الذي لا يزال لامركزيًا مثل النقابات الثورية وفئاتها وكياناتها الدولية ، سيكون له نفس القالب والتطبيق العملي ، للنضال معًا ضد الدول المركزية ، التي ستستخدمها البرجوازية لقمع مثل هذه المشاريع.
النقابية القتالية
في البلدان التي صاغت حقوقها العمالية ثقافة النقابية الثورية ، مثل البرازيل ، نرى أن ارتباطها بالدولة القومية (النقابية) ، أو حتى استخدامها من قبل الاشتراكية الديمقراطية ، لم ينجح في وقف مشاريع عدم استقرار تقدم علاقات العمل في هذا القرن.
كان لدى بيوتر كروبوتكين ، وكذلك رفاقه الآخرون الذين ناضلوا في النقابات الثورية في القرن الماضي ، رؤية مختلفة لهذه التنظيمات النضالية. أولاً ، من وجهة نظرهم ، لا يمكن خلط أسلوب النضال الاقتصادي هذا ، المبني من الأسفل إلى الأعلى ، من الإقليمي ، من فئة العمل ، إلى المستوى الوطني والدولي ، مع محاولة الاستيلاء على السلطة السياسية ، لأنها ستذبل. منذ ذلك الحين كان هذا الغزو "لتنظيم البروليتاريا ، لقيادة البرجوازية لتقاسم السلطة مع بعض ممثلي العمال" بينما "تخلت الجماهير العمالية من الآن فصاعدًا لمهاجمة البرجوازية" (KROPOTKIN ، 2021 ، ص 150).
لم تكن هذه الإستراتيجية منفصلة عن الدولة فحسب ، بل ضدها فقط ، فقد كانت "استخدام العمل المباشر من قبل العمل ضد رأس المال" مما أوجد "ضرورة أن يطور العمال أنفسهم أشكال التنظيم الاقتصادي التي يتم من خلالها القضاء على الاستغلال الرأسمالي" (KROPOTKIN ، 2020 ) ، أي الوسائل التي تساوي الغايات التي يريد المرء الحصول عليها.
من خلال الإضرابات الجزئية والإضرابات العامة والمقاطعات وغيرها ، بالإضافة إلى الدعم المتبادل في النقابات ، وتدريب عمال الثورة (الجمباز الثوري) ، معترفين بأن هذه الانتصارات الجزئية كانت من عمل منظماتهم ومشاركتهم الفعالة ، وليس من الدولة ، سيضع قوته وآماله في هذا المشروع ، ولن يعد في تحسين (وتقوية) الدولة البرجوازية نفسها. بالنسبة لكروبوتكين ، "لا توجد حرية سياسية طالما أن التحرر الاقتصادي للمستغَلين لا يسير جنبًا إلى جنب مع التحرر السياسي (KROPOTKIN ، 2021 ، ص 153)."
"لا يوجد مجتمع حر حتى يتحرر الفرد"
تراهن النيوليبرالية والفاشية الجديدة في خطابهما على الدفاع عن الحرية ، ومعارضة الديكتاتوريات ووجود الدولة ، في هذه المجموعة القمعية إلى حد ما من الأفكار. وبذلك ، يلعبون دور الاشتراكية - التي تدافع في هذه اللحظة من الهجوم النيوليبرالي عن الحد الأدنى من حقوق دولة الرفاهية - كأعداء للحرية. هذه إستراتيجية رائعة لأنه لا يوجد كائن اجتماعي لا يسعى إلى أن يكون حراً بطريقة ما.
نحتاج أن نجادل ، كاشتراكيين ، بأننا أيضًا مؤيدون للحرية بشكل كبير. لكن هذه الحرية ليست زائفة مثل هذا الخطاب ، فهي تأتي مع المساواة - إنها حرية الجميع معًا. وهذا درس قيم كان الليبرتاريون (الليبرتاريون الحقيقيون والاشتراكيون التحرريون) مثل بيتر كروبوتكين يؤمنون به ويقاتلون من أجله. كان المؤرخ رودولف روكر محقًا عندما قال إن "اشتراكية كروبوتكين هي نوع من التوليف الذي يجتمع فيه التوق إلى الحرية الشخصية والمساواة الاجتماعية" (KROPOTKIN ، 2021 ، ص 16)
في هذه الأوقات التي أصبحت فيها "الحرية" التي أصبحت مرادفًا للخطيب القوي للعمل على التطبيقات لأكثر من 12 ساعة يوميًا للبقاء على قيد الحياة ، سنجد دروسًا قيمة في Peter Kropotkin ، ليس فقط بعد 100 عام من وفاته ، ولكن ما دامت أي دروس أخرى الهيمنة تستمر.
* كوان ويليان هو طالب دكتوراه في التاريخ الاجتماعي في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
هيرش ، ستيفن ؛ فان دير والت ، لوسيان (مؤسسة).اللاسلطوية والنقابية في العالم الاستعماري وما بعد الاستعمار ، ١٨٧٠-١٩٤٠: ممارسة التحرر الوطني والأممية والثورة الاجتماعية. ليدن ، بريل ، 2010.
كروبوتكين ، بيوتر. للغزو دو باو. أتشامي ، 2011.
كروبوتكين ، بيوتر. المساعدة المتبادلة: عامل التطور. السيدة ، 2009.
كروبوتكين ، بيوتر. اشتراكية. مكتبة Intermezzo / Terra Libre ، 2021.
كروبوتكين ، بيوتر. النقابية والفوضوية. معهد النظرية والتاريخ اللاسلطوي ، 2020.
لوي ، مايكل. ما هي الاشتراكية البيئية؟ Editora كورتيز ، 2014.
موريس ، بريان. الجغرافي الأناركي: مقدمة لحياة بيتر كروبوتكين. مطبعة جين ، 2007.
سانتوس ، كاوان ويليان دوس. "السلام بيننا ، الحرب مع السادة": الأناركيون في مواجهة الحرب العالمية الأولى. المنشورات ، 2015.
تيبل ، جان. سافاج ماركس. الاستقلال الأدبي ، 2020.
فان دير ليندن ، مارسيل. عمال العالم: مقالات للتاريخ العالمي للعمل. يونيكامب ، 2013.
فان دير والت ، لوسيان. "العودة إلى المستقبل: استئناف وأهمية اللاسلطوية والنقابية اللاسلطوية والنقابية الثورية لليسار والحركات العمالية في القرن الحادي والعشرين". ITHA ، 2016.
