من قبل جيوفاني ألفيس*
في المرحلة الأخيرة من حياته وعمله، يتولى بازوليني دور "القراصنة"، أي القراصنة الأدبيين الذين يهاجمون بلا هوادة المؤسسات والثقافة والقيم في إيطاليا التي تمر بتحول عميق.
في الثاني من نوفمبر عام 2، رحل عن عالمنا واحد من أعظم الكتاب والمخرجين السينمائيين الإيطاليين في القرن العشرين: بيير باولو بازوليني. تم اغتياله في أوستيا، بالقرب من روما، في ظروف لا تزال مثيرة للجدل ولم تتضح بالكامل. كان بازوليني شخصية متعددة الأوجه، وكان معروفًا بأنه شاعر ومخرج أفلام وكاتب ومفكر عام في إيطاليا. لقد مثّلت وفاته المبكرة خسارة كبيرة للثقافة والفن. في هذه المقالة سوف نتناول المرحلة الأخيرة في حياة الكاتب والمخرج السينمائي الإيطالي.
تشير "مرحلة القراصنة" في حياة بيير باولو بازوليني إلى الفترة الأخيرة من حياته وعمله، وخاصة سبعينيات القرن العشرين، حيث أصبح خلالها ناقدًا أكثر قوة وإثارة للجدل للمجتمع الإيطالي والرأسمالية والاستهلاك والسياسة المعاصرة. مصطلح "القراصنة" مستوحى من النصوص التي نشرها في صحيفة "كورييري ديلا سيرا"، والتي تم جمعها لاحقًا في الكتاب كتابات قرصان (سيناريو كورساري، <span class=”notranslate”>1985</span>).
في هذه المرحلة، يتبنى بازوليني موقف "القراصنة"، أي القراصنة الأدبيين الذين يهاجمون بلا هوادة المؤسسات والثقافة والقيم في إيطاليا التي تمر بتحول عميق. هناك سوابق سينمائية لهذه المرحلة - نظرية e حظيرة الخنزيرعلى سبيل المثال، يمكن أن يؤلف مع سالو، وهو ما يمكن أن نسميه ثلاثية الموت (على النقيض من ثلاثية الحياة).
خلال "مرحلة القراصنة"، كثّف بازوليني انتقاداته للاستهلاك والمجتمع الاستهلاكي الذي كان، في نظره، يدمر الأصالة الثقافية والإنسانية لإيطاليا. لقد رأى أن الاستهلاك هو شكل من أشكال "الفاشية الناعمة"، أكثر مكراً وخطورة من الفاشية التاريخية لأنه لم يستخدم القوة الغاشمة لفرض نفسه، بل استخدم الإغواء والتلاعب بوسائل الإعلام وتسليع جميع جوانب الحياة. كان باسوليني يعتقد أن الاستهلاكية تحول الناس إلى مجرد مستهلكين، منعزلين ومتوافقين، غير قادرين على مقاومة النظام الذي شكل رغباتهم وهوياتهم. لقد زعم أن الثقافة الجماهيرية الجديدة تعمل على توحيد المجتمع الإيطالي، وتمحو الاختلافات الإقليمية والشعبية والطبقية التي كانت بالنسبة له مصادر للأصالة والثراء الثقافي.
وتتميز "مرحلة القراصنة" أيضًا بإدانة الحضور المتزايد للفاشية الجديدة في المجتمع الإيطالي، والذي اعتبره بمثابة أحد أعراض أزمة الرأسمالية. بالنسبة لبازوليني، لم تكن الفاشية الجديدة المعاصرة مجرد تعبير عن الحركات السياسية اليمينية المتطرفة، بل كانت مظهراً لنظام السلطة الذي عبر عن نفسه من خلال وسائل الإعلام والإعلان والاستهلاك. لقد رأى أن تحول المجتمع الإيطالي هو شكل من أشكال "التطبيع"، حيث خضعت جميع جوانب الحياة لمنطق السوق وفرض القيم البرجوازية والاستهلاكية.
ومن هذا المنظور، زعم بازوليني أن العنف الحقيقي للفاشية الحديثة لا يتمثل في المظاهر الصريحة للسلطة أو القمع، بل في الطريقة التي استعمرت بها الثقافة الجماهيرية والاستهلاكية وعي الناس، مما دفعهم إلى قبول نظام يعزلهم ويحولهم إلى أشياء للاستهلاك بشكل سلبي.
ويتميز موقف "القراصنة" الذي تبناه بازوليني أيضًا بجرأته واستعداده لمواجهة المحرمات والنفاق والموضوعات المثيرة للجدل. هاجم اليمين واليسار على حد سواء، وانتقد الحزب الشيوعي الإيطالي (PCI) لاستسلامه للتوافقية والبرجوازية، واتهم المثقفين والسياسيين بالفشل في إدراك أو مواجهة الطبيعة الحقيقية للفاشية الحديثة.
وقد تجلى موقفه المثير للجدل أيضًا في انتقاده لتحرير الجمارك والثورة الجنسية في الستينيات والسبعينيات، والتي اعتبرها امتدادًا لمنطق الاستهلاك. بالنسبة لبازوليني، لم يكن التحرر الجنسي يمثل الحرية الحقيقية، بل كان وسيلة لتحويل الجسد والجنسانية إلى سلع، مما يعزز الاغتراب وإزالة الإنسانية التي انتقدها بشدة.
المقالات التي تشكل كتابات قرصان[أنا] هي أمثلة واضحة على هذه المرحلة. يتناول بازوليني في هذه الأعمال موضوعات مثل تدمير التقاليد الشعبية، والتجانس الثقافي، والقمع الحكومي، والفساد السياسي، ونفاق المجتمع الإيطالي. لقد كتب بطريقة مباشرة وصريحة ومثيرة للجدل في كثير من الأحيان، حيث تحدى القارئ لمواجهة الحقائق غير المريحة التي كشفها عن المجتمع المعاصر. أدى هذا الموقف إلى اعتبار بازوليني شخصية مثيرة للجدل ومهمشة في كثير من الأحيان، ولكن أيضًا واحدًا من أكثر النقاد وضوحًا ورؤية في عصره.
وقد توقع تحليله للعلاقة بين الاستهلاك والثقافة الجماهيرية والفاشية الجديدة العديد من القضايا التي ستصبح محورية في العقود التالية، وخاصة تسليع الحياة اليومية بشكل متزايد والتأثير الخبيث لوسائل الإعلام والإعلان في تشكيل الوعي الفردي والرغبات.
إن "مرحلة القراصنة" هي، في كثير من النواحي، آخر أعمال المقاومة التي قام بها بازوليني ضد نظام اعتبره فاسداً وغير إنساني بشكل لا رجعة فيه. إن رفضه الخضوع للتوافق واستعداده لمهاجمة الاستهلاكية والفاشية الجديدة ونفاق المجتمع الإيطالي جعل منه "قراصنة" - أي مثقف يهاجم، مثل القراصنة، سفن السلطة القائمة ويتحدى اليقينيات والأوهام التي تدعم الوضع الراهن. لقد أعطى موته المأساوي والعنيف في عام 1975، في ظروف لا تزال محاطة بالغموض حتى يومنا هذا، لكتاباته وأفلامه من تلك الفترة بعدًا أكثر نبوية ويأسًا، مؤكدًا دوره كواحد من أكثر النقاد صرامة ورؤية في المجتمع المعاصر.
إن "مرحلة القراصنة" في حياة بازوليني هي الفترة التي أصبح فيها واحداً من أشد منتقدي مجتمع الاستهلاك والفاشية الجديدة والاغتراب الثقافي. إن موقفه الاستفزازي والمثير للجدل والانفرادي في كثير من الأحيان جعله صوتًا لا غنى عنه لفهم تحولات الرأسمالية والسياسة والثقافة في إيطاليا والعالم. إنها اللحظة التي يتخلى فيها بازوليني عن أي أمل في المصالحة مع المجتمع ويتولى منصب "القراصنة"، أي الناقد الجذري المستعد للقتال حتى النهاية ضد القوى التي رأى أنها تدمر الإنسانية والأصالة.
المرحلة الأخيرة من فيلموغرافيا بازوليني تتمثل في فيلمه الأخير، سالو أو 120 يومًا من سدوم (1975)، والذي يمثل تغييرًا جذريًا في اللهجة والمحتوى. هذا الفيلم مقتبس حر من عمل الماركيز دي ساد، وتدور أحداثه في جمهورية سالو خلال الحرب العالمية الثانية، ويقدم نقدًا عنيفًا ويائسًا للمجتمع الاستهلاكي والفاشية وفساد السلطة. مقارنة ب متشرد, سالو يمثل المرحلة النهائية من تشاؤم بازوليني تجاه المجتمع الرأسمالي. بينما متشرد لا يزال لديه بعد إنساني وبحث عن الأصالة، سالو تصور هذه الرواية عالماً تصل فيه الوحشية والهيمنة واللاإنسانية إلى أقصى حد، دون أي إمكانية للخلاص.
سالو – بازوليني ينتقد التحول الاجتماعي للبربرية
سالو ou 120 يوما من سدوم هي اقتباس فضفاض من رواية ماركيز دي ساد، تدور أحداثها في جمهورية سالو، آخر معقل فاشي في إيطاليا خلال الحرب العالمية الثانية.[الثاني]. تدور أحداث القصة حول أربع شخصيات قوية - دوق وأسقف وقاضي ورئيس - يقومون باختطاف 18 شابًا (تسع فتيات وتسعة فتيان) ونقلهم إلى قصر منعزل. هناك، يخضع الشباب لنظام من التعذيب الجسدي والنفسي والجنسي يتكشف في ثلاث "دوائر": دائرة الهوس، ودائرة القذارة، ودائرة الدم.
على مدى 120 يومًا، يتعرض الشباب للتعذيب والمعاملة كأشياء للمتعة السادية للفاشيين، الذين يقللون من شأنهم إلى مجرد "سلع". ويبلغ الفيلم ذروته بسلسلة من عمليات التعذيب والإعدام، تصور بوضوح الرعب والإهانة والممارسة المطلقة للسلطة تحت تأثير رأس المال.
الدوق (باولو بوناتشيلي) هو أحد شخصيات القوة، ويرمز إلى النبلاء الفاشيين وفساد الطبقة الحاكمة. يمثل الرئيس (أومبرتو باولو كوينتافالي) السلطة السياسية، ويمارس سلطته بطريقة استبدادية وسادية. القاضي (ألدو فاليتي) هو شخصية قضائية تشارك بشكل نشط في التعذيب وتظهر تواطؤ العدالة مع القوة القمعية. يمثل الأسقف (جورجيو كاتالدي) الكنيسة والنفاق الديني، ويتعاون مع الفظائع التي ارتكبت في القصر. السيدات (كاترينا بوراتو، وهيلين سورجير، وإلسا دي جيورجي) هن النساء الأكبر سناً اللواتي يروين قصصاً إباحية لتحفيز الفاشيين، ويكشفن كيف ترتبط قصة القمع والمتعة بشكل جوهري.
إن جماليات سالو باردة ومدروسة ومنفصلة عمداً. يتجنب بازوليني أي محاولة لإضفاء طابع رومانسي أو تجميلي، ويصور مشاهد التعذيب والعنف بطريقة مباشرة وتوثيقية تقريبًا. الألوان محايدة، والكاميرا تحافظ على مسافة غير شخصية، مما يعزز الشعور بالغربة وإزالة الإنسانية. ويخلق استخدام موسيقى إنيو موريكوني تباينًا ساخرًا مع وحشية المشاهد، مما يزيد من تأثير السرد.
سالو إن هذا الكتاب نقد شرس للسلطة المطلقة ــ سلطة رأس المال في مرحلتها من التوسع العالمي ــ والطريقة التي تفسد بها وتحط من قدر الإنسان. يمارس اللوردات الفاشيون الأربعة سلطتهم اللامحدودة على الشباب، ويحولونهم إلى أشياء لإرضائهم ويكشفون عن جوهر الهيمنة المدمر والسادي. إن الأمر لا يتعلق بالسلطة المطلقة، أو القوة الشريرة شبه الميتافيزيقية. ولا ينبغي لنا أن ننسى الطبيعة التاريخية للفاشية. كانت الفاشية بمثابة رد البرجوازية على الصراع الطبقي وصعود البلشفية في ظل الظروف التاريخية للأزمات الاجتماعية وانحدار الرأسمالية الليبرالية بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الأولى.
تنشأ الفاشية عندما تخشى الطبقات الحاكمة الثورة البروليتارية، وتستخدمها كوسيلة لقمع الحركات الاجتماعية والحفاظ على السيطرة. إن الفاشية – بحسب ليون تروتسكي – لم تكن مجرد أيديولوجية، بل كانت شكلاً من أشكال الحكم الذي يتغذى على استياء البرجوازية الصغيرة والشعب من الديمقراطية الليبرالية.[ثالثا]
ويضيف باسوليني تصوراً جديداً للفاشية: الفاشية هي وسيلة التلاعب بالذاتية -الجسد والعقل- في شكلها الحيوي السياسي أو شكل الحكم الذي يتوسع مع الرأسمالية الجديدة، أعلى مرحلة من الرأسمالية الكلية، الرأسمالية التلاعبية.[الرابع] - وفي نفس الوقت - المرحلة التاريخية الأولية للأزمة البنيوية لرأس المال[الخامس] . إن الليبرالية الجديدة من شأنها أن تؤدي إلى تفاقم الاتجاهات التي نشأت في فجر الرأسمالية الجديدة من خلال تعميق التلاعب من خلال القاعدة التكنولوجية المعلوماتية الجديدة. وهكذا، فإن الفاشية الجديدة التي أدانها بازوليني سوف تصبح بمثابة الأيض الاجتماعي الجديد: الأيض الاجتماعي للهمجية.
الفيلم سالو يستكشف كيف يتم تقليص الجسم البشري في ظل رأس المال إلى مجرد كائن للاستهلاك، سلعة يمكن استخدامها وإساءة استخدامها والتخلص منها. إن هذه التسليع هو استعارة للرأسمالية المتأخرة والرأسمالية الجديدة، والتي اعتبرها بازوليني نظاماً حوّل الناس إلى أشياء استهلاكية. سالو يندد بالعلاقة بين الفاشية الجديدة والاستهلاك الحديث. سالو إنه ليس فيلمًا تاريخيًا، على الرغم من أنه يستخدم إشارات تاريخية إلى جمهورية سالو الفاشية.
رأى باسوليني أن الاستهلاكية ــ أيديولوجية الرأسمالية الجديدة الصاعدة ــ هي شكل جديد أكثر دهاءً وخبثا من أشكال الفاشية، والتي فرضت منطقها في الهيمنة من خلال المتعة والرغبة، بدلا من الإكراه الجسدي. يقدم الفيلم عالماً تم فيه تدمير كل الأخلاق والقيم، مما يعكس رؤية بازوليني للتفكك الثقافي والأخلاقي للمجتمع الرأسمالي الجديد. إن الافتقار التام للتعاطف والرحمة من قبل الزعماء الفاشيين هو تمثيل للعزلة الشديدة وفقدان الإنسانية التي رآها بازوليني في الرأسمالية الجديدة.
سالو لقد تم إنتاجه في لحظة مبكرة من الأزمة البنيوية لرأس المال والتي تجلت في أزمة الاقتصاد الرأسمالي في بداية سبعينيات القرن العشرين وتداعياتها السياسية في إيطاليا والعالم الغربي بشكل عام. تميزت فترة السبعينيات بالركود والبطالة والتضخم وأزمة النفط عام 1970 التي هزت الاقتصادات الرأسمالية.
وفي إيطاليا، أصبحت هذه الفترة تُعرف باسم "سنوات الرصاص" (آني دي بيومبو)، بسبب العنف السياسي المتزايد، والصراعات بين الجماعات اليسارية المتطرفة واليمينية المتطرفة، والهجمات الإرهابية والقمع من قبل الدولة. وكان النزعة الفاشية الجديدة في صعود، حيث قامت الجماعات اليمينية المتطرفة بالترويج للهجمات السياسية والاغتيالات، في حين ردت الدولة الإيطالية بإجراءات قمعية قوضت الحريات المدنية. ورأى بازوليني أن هذا السياق يمثل مظهراً من مظاهر أزمة الرأسمالية المتأخرة والانهيار الأخلاقي للمجتمع الاستهلاكي.
لقد أدرك التقارب بين الاستهلاك والاغتراب والعنف الفاشي، سالو أصبح هذا هو بيانه الأخير ضد ما رآه التدهور الكامل لحضارة رأس المال في مرحلتها من الأزمة البنيوية. إن صدور هذا الفيلم، قبل بضعة أشهر فقط من اغتيال بازوليني، لا يؤدي إلا إلى تعزيز الطابع النبوي واليائس لرسالته الأخيرة حول الحالة الإنسانية وأهوال الهيمنة والاستهلاك في ظل الرأسمالية المتلاعبة.
بازوليني والرأسمالية الجديدة
في مقالات الصحف التي ظهرت في سبعينيات القرن العشرين ــ وخاصة في الفترة 1970-1973 ــ عبّر بازوليني عن الرعب الحقيقي الذي تمثله الرأسمالية الجديدة. وفي عشية وفاته، عندما تم اغتياله على يد الفاشيين، وصل بازوليني إلى ذروة انتقاده للنظام البرجوازي الإيطالي. بالنسبة له، دمرت الرأسمالية الجديدة واحدة من أعظم القوى في المجتمع الإيطالي: الكنيسة الكاثوليكية. وهذا يعني أن القوة الجديدة لرأس المال فعلت ما لم تتمكن حتى الفاشية التي يتزعمها موسوليني من فعله: إفراغ الروح الدينية.
في صحيفة كورييري دي لا سيرا في السابع عشر من مايو/أيار 17، أدلى بازوليني بتصريح صريح ـ ورؤيوي ـ: "الفاشية، باعتبارها لحظة رجعية في تاريخ الرأسمالية، كانت أقل شيطانية من النظام الديمقراطي".[السادس] . ويتناول بازوليني حقيقة مفادها أن الكنيسة، على حد قوله، "عقدت اتفاقاً مع الشيطان، أي مع الدولة البرجوازية". ويقول: "كانت الفاشية كفرًا، لكنها لم تقوض الكنيسة من الداخل، لأنها كانت أيديولوجية جديدة زائفة [...] إذا لم تخدش الفاشية الكنيسة حتى، فإن الرأسمالية الجديدة اليوم تدمرها. "إن قبول الفاشية كان حلقة فظيعة: إن قبول الحضارة البرجوازية الرأسمالية هو حقيقة قاطعة، ولا يشكل سخريتها مجرد وصمة عار أخرى من بين العديد من البقع في تاريخ الكنيسة، بل هو خطأ تاريخي من المحتمل أن تدفع الكنيسة ثمنه بانحطاطها". [السابع].
ولذلك، كان قبول الحضارة البرجوازية الرأسمالية أو النظام الديمقراطي بالنسبة لبازوليني أسوأ من الفاشية، لأنه فعل ما لم تستطع الفاشية حتى أن تفعله: إفراغ روح الدين - وفي حالة الكنيسة: "كانت البرجوازية - كما يقول - تمثل روحًا جديدة ليست بالتأكيد الروح الفاشية: روح جديدة، من شأنها أن تنافس الروح الدينية في البداية (باستثناء رجال الدين فقط) ثم تنتهي إلى أخذ مكانها لتزويد الرجال برؤية شاملة وفريدة من نوعها للحياة (دون الحاجة إلى رجال الدين كأداة للسلطة) ".[الثامن]
وأكد: «إن المستقبل لا ينتمي إلى الكرادلة القدامى، ولا إلى السياسيين القدامى، ولا إلى القضاة القدامى، ولا إلى ضباط الشرطة القدامى. المستقبل ينتمي إلى البرجوازية الشابة، التي لم تعد بحاجة إلى الأدوات الكلاسيكية للاحتفاظ بالسلطة؛ من لم يعد يعرف ماذا يفعل مع كنيسة منهكة بالفعل بحقيقة انتمائها إلى ذلك العالم الإنساني في الماضي، والذي يشكل عقبة أمام الثورة الصناعية الجديدة. في الواقع، تتطلب السلطة البرجوازية الجديدة من المستهلكين روحًا براجماتية ومتعة تمامًا: فقط في عالم تقني وأرضي بحت يمكن لدورة الإنتاج والاستهلاك أن تتم وفقًا لطبيعتها الخاصة. "ولم يعد هناك مجال للدين، ولا سيما للكنيسة."[التاسع]
وفي مارس 1974، في مقال آخر نُشر في المجلة درامافي مقالته التي حملت عنوان "المثقفون في عام 68: المانوية والأرثوذكسية في "ثورة اليوم التالي"، سلط بازوليني الضوء على ظهور "شكل جديد من الحضارة ومستقبل طويل من "التنمية" المبرمجة من قبل رأس المال". بالنسبة له، فإن الرأسمالية الجديدة "نفذت ثورتها الداخلية، ثورة العلوم التطبيقية" - أي أن بازوليني كان يشير دون وعي إلى ما أسماه ماركس "الصناعة الكبيرة" التي تتميز بهيمنة القيمة الفائضة النسبية والخضوع الحقيقي للعمالة لرأس المال.
اعتبر كارل ماركس أن الصناعة الكبيرة الحجم هي "الثورة الكاملة (التي تتعمق وتجدد نفسها باستمرار) في نمط الإنتاج الرأسمالي نفسه، وفي إنتاجية العمل وفي العلاقة بين الرأسمالي والعامل".[X] "إن هذه ""الثورة العلمية التطبيقية"""[شي] بالنسبة لبازوليني، كان الأمر مساويًا في الأهمية لـ "البذر الأول، الذي تأسست عليه الحضارة الفلاحية الألفية".[الثاني عشر]. لقد أسس رأس المال بهذا الشكل شكلاً جديداً من الحضارة، والذي كان بالنسبة له يفقد "أي أمل في ثورة عمالية".
ويقول: "لهذا السبب تم ترديد كلمة الثورة كثيراً". علاوة على ذلك، لم يكن من الواضح فقط استحالة وجود جدلية، بل كان من الواضح أيضًا استحالة تحديد التناسب بين الرأسمالية التكنولوجية والماركسية الإنسانية.[الثالث عشر] كان بازوليني متشائماً حقاً بشأن المسار التاريخي الجديد للرأسمالية و"تطورها" ــ أي الاستهلاك، والرفاهية، وأيديولوجية السلطة الممتعة.
في مقال بتاريخ 10 يونيو 1974 في كورييري دي لا سيرافي دراسته التي حملت عنوان "دراسة حول الثورة الأنثروبولوجية في إيطاليا"، تناول بازوليني الموضوع الرئيسي لكتاباته القراصنة: الطفرة الأنثروبولوجية التي أحدثتها الرأسمالية الجديدة في إيطاليا. وأشار إلى أن (i) "الطبقات المتوسطة" تغيرت جذرياً، بل وأود أن أقول أنثروبولوجياً: لم تعد قيمها الإيجابية قيماً رجعية ودينية، بل أصبحت قيماً (لم تُسمَّى ولا تزال تُعاش وجودياً فقط) للأيديولوجية الاستهلاكية اللذية والتسامح الحداثي الناتج عنها من النوع الأمريكي. "إن السلطة نفسها - من خلال "تطوير" إنتاج السلع الزائدة عن الحاجة، وفرض الاستهلاك المحموم، والأزياء، والمعلومات (وخاصة، وبطريقة مهيبة، التلفزيون) هي التي خلقت مثل هذه القيم، مع التخلص بشكل ساخر من القيم التقليدية والكنيسة نفسها، التي كانت رمزًا لهذه القيم".[الرابع عشر] .
وفي وقت لاحق، لاحظ بازوليني (ب) أن "إيطاليا الفلاحية والصناعية القديمة انهارت وتفككت ولم تعد موجودة، وأنه في مكانها كان هناك فراغ ينتظر على الأرجح أن يملأه برجوازية كاملة من النوع المذكور أعلاه (التحديث، والتسامح الزائف، والأميركية، وما إلى ذلك)".[الخامس عشر] .
تحدث المخرج الإيطالي عن السيناريو السياسي في إيطاليا حيث تعتبر الفاشية (أو اليمين) في ضوء تاريخ إيطاليا نفسه يمينًا فظًا وسخيفًا ووحشيًا، وأن "الفاشية الجديدة البرلمانية هي الاستمرار الأمين للفاشية التقليدية". لكن بازوليني يعترف بأن هناك شيئاً أسوأ يحدث في إيطاليا. ويقول: لقد تم كسر كل أشكال الاستمرارية التاريخية. "إن "التنمية"، التي ترغب فيها السلطة بشكل عملي، تم تأسيسها تاريخيًا في نوع من عصر[السادس عشر] "التي "حوّلت" العالم الإيطالي جذريًا في بضع سنوات فقط".[السابع عشر]
إن هذه القفزة "النوعية" تهم الفاشيين والمناهضين للفاشية على حد سواء: إنها في الواقع انتقال من ثقافة تتكون من الأمية (الشعب) والإنسانية الممزقة (الطبقات المتوسطة) لمنظمة ثقافية قديمة، إلى التنظيم الحديث لـ "الثقافة الجماهيرية". بالنسبة لبازوليني، "الشيء، في الواقع، هائل" [الثامن عشر]. ويصر على أن ظاهرة "الطفرة" الأنثروبولوجية قد حدثت بالفعل. لقد أكد بازوليني ــ الذي يشبه إلى حد كبير غرامشي في "الأميركية والفوردية" ــ على أن رأس المال عدل الخصائص الضرورية للسلطة، مما أدى إلى ظهور رجل برجوازي جديد ــ الرجل الفاشي الجديد. ويقول: "إن الثقافة الجماهيرية، على سبيل المثال، لا يمكن أن تكون ثقافة كنسية وأخلاقية ووطنية: فهي في الواقع مرتبطة بشكل مباشر بالاستهلاك، الذي له قوانينه الداخلية واكتفاءه الذاتي الإيديولوجي القادر على خلق قوة تلقائياً لم تعد تعرف ماذا تفعل بالكنيسة والأمة والعائلة والمعتقدات المماثلة الأخرى".
سوف يقوم بازوليني بتوصيف الفيلم الجديد عصر العصر الذي نعيشه اليوم في العالم الإيطالي ـ عصر البرجوازية الشاملة ـ الذي يتميز بالتوحيد "الثقافي" الذي يهم الجميع: الشعب والبرجوازية، والعمال والطبقة الدنيا من البروليتاريا. يوضح بازوليني ما يفهمه باعتباره "التوحيد الثقافي" الذي يميز الطفرة الأنثروبولوجية الإيطالية: "لقد تغير السياق الاجتماعي، بمعنى أنه أصبح موحدًا للغاية. أصبحت المصفوفة التي تولد جميع الإيطاليين واحدة. ولذلك لم يعد هناك أي فرق كبير يتجاوز الخيار السياسي، وهو عبارة عن مخطط ميت يتم ملؤه بإيماءات فارغة بين أي مواطن إيطالي فاشي وأي مواطن إيطالي مناهض للفاشية. إنهم متبادلون ثقافياً، ونفسياً، والأمر الأكثر إثارة للإعجاب، جسدياً. في السلوك الجسدي اليومي المقلد، لا يوجد شيء آخر يميز إلا، أكرر، مسيرة أو عمل سياسي، فاشي عن مناهض للفاشية (يمكن التمييز بين منتصف العمر أو الشباب، كبار السن بهذا المعنى)، هذا فيما يتعلق بالفاشيين العاديين ومناهضي الفاشية. أما بالنسبة للمتطرفين، فإن التوحيد القياسي هو أكثر تطرفاً.[التاسع عشر]
ويصل باسوليني إلى استنتاج مفاده أن "الفاشية، بالتالي، لم تعد الفاشية التقليدية". ويوضح: "الشباب من الجماعات الفاشية، والشباب من منظمة سام[× ×]الشباب الذين اختطفوا الناس ووضعوا القنابل في القطارات، يسمون أنفسهم ويطلق عليهم اسم الفاشيين؛ لكن هذا تعريف اسمي بحت. في الواقع، إنهم متطابقون في كل شيء مع الغالبية العظمى من الشباب في سنهم. ثقافياً، نفسياً، جسدياً، أكرر، لا يوجد شيء يميزهم. ما يميزهما فقط هو "قرار" تجريدي وقبلي، لكي يتم معرفته، لا بد من قوله. من الممكن أن تتحدث بشكل عرضي لساعات مع شاب فاشي متطرف دون أن تدرك أنه فاشي. في حين أنه قبل عشر سنوات كان ذلك كافياً، لم أعد حتى أقول كلمة واحدة، فقط نظرة لتمييزه والتعرف عليه.[الحادي والعشرون]
الفاشية الجديدة والسلطة الجديدة
بالنسبة لبازوليني، فإن الفاشية الجديدة هي "فاشية اسمية، بدون أيديولوجيتها الخاصة (التي أفرغتها نوعية الحياة الحقيقية التي يعيشها هؤلاء الفاشيون)، وعلاوة على ذلك، فهي مصطنعة".[الثاني والعشرون] إن هذا الوضع مرغوب فيه من قبل السلطة نفسها، والتي بعد أن نجحت بطريقة براجماتية، كما هي الحال دائما، في القضاء على الفاشية التقليدية والكنيسة (الفاشية الدينية، التي كانت في الواقع واقعا ثقافيا إيطاليا)، قررت الإبقاء على قوى معينة قادرة على معارضة الانقلاب الشيوعي وفقا لاستراتيجية المافيا والشرطة. وراء "الوحوش الشبابية" الفاشية الجديدة - هؤلاء الشباب وفاشيتهم الاسمية والاصطناعية - الذين زرعوا القنابل، لدينا في الواقع السلطة البرجوازية، "مدبريها ومموليها الشريرين" المسؤولين عن "الظروف التي لا تطاق من التوافقية والعصاب، وبالتالي التطرف".
وبالتالي، فإننا لا نعيش في نظام ديمقراطي حقيقي، بل في نظام فاشي - "فاشية أسوأ حتى من الفاشية التقليدية، ولكنها لن تكون فاشية بالضبط". "إن هذا سيكون شيئًا نختبره بالفعل في الواقع ويختبره الفاشيون بطريقة مستاءة ووحشية، ولكن ليس بدون سبب."[الثالث والعشرون]
في مقال بتاريخ 24 يونيو 1974 لصحيفة كورييري دي لا سيرا في مقالته التي حملت عنوان "الفاشية الحقيقية، وبالتالي مناهضة الفاشية الحقيقية"، لاحظ بازوليني أنه على مدى قرون عديدة في إيطاليا، ظلت ثقافة الطبقة الحاكمة وثقافة الطبقة المهيمنة - الثقافة الشعبية للعمال والفلاحين - متميزة، حتى لو كانت موحدة تاريخيا في ثقافة الأمة. ولاحظ: "اليوم - فجأة تقريبًا، في نوع من مجيء المسيح، تم استبدال التمييز والوحدة التاريخية بتوحيد قياسي يحقق بشكل عجيب تقريبًا حلم القوة القديمة بين الطبقات. ما هو سبب هذا التوحيد؟ "من الواضح أن هناك قوة جديدة".[الرابع والعشرون]
يكتب بازوليني هذه "القوة" بحرف كبير فقط لأنه -كما يقول- "بصراحة، لا أعرف مما تتكون هذه القوة الجديدة ومن يمثلها. أنا أعلم ببساطة أنه موجود. لم أعد أستطيع التعرف عليه لا في الفاتيكان، ولا في الديمقراطيين المسيحيين الأقوياء، ولا في القوات المسلحة. لم أعد أستطيع التعرف عليها حتى في الصناعة الكبيرة، لأنها لم تعد تتكون من عدد محدود معين من الصناعيين الكبار: بالنسبة لي على الأقل، تبدو وكأنها كل واحد (التصنيع الشامل)، والأكثر من ذلك، أنها كل غير إيطالي (عابرة للحدود الوطنية). وأنا أعرف أيضاً، لأنني أرى وأعيش، بعض خصائص هذه القوة الجديدة، التي لا تزال بلا وجه: على سبيل المثال، رفضها للرجعية القديمة والإكليروسية القديمة، وقرارها بالتخلي عن الكنيسة، وتصميمها (الذي تكلل بالنجاح) على تحويل الفلاحين والبروليتاريا الفرعية إلى برجوازية صغيرة، وفوق كل ذلك حرصها، إذا جاز التعبير، على النزول إلى قاع "التطور": إلى الإنتاج والاستهلاك.[الخامس والعشرون]
يحاول بازوليني وصف ميزات القوة الجديدة التي نشأت مع الرأسمالية الجديدة التي ترسخت في ستينيات القرن العشرين في إيطاليا. ويقول إنها تتمتع ببعض السمات "الحديثة" نتيجة للتسامح والأيديولوجية اللذية "المكتفية ذاتيا تماما"، لكنه يتصور، من ناحية أخرى، "بعض السمات الشرسة والقمعية في جوهرها". ولكن بازوليني يكشف زيف السلطة البرجوازية الجديدة: "التسامح في الواقع كاذب، لأنه في الواقع لم يُجبر أي رجل على أن يكون طبيعيًا ومطابقًا للمجتمع مثل المستهلك؛ "وأما بالنسبة للنزعة اللذية، فمن الواضح أنها تشمل قرارًا بتقدير كل شيء بقسوة غير مسبوقة في التاريخ"[السادس والعشرون].
ويقول إن هذه السلطة الجديدة - "التي لا يمثلها أحد بعد، والتي جاءت نتيجة "تحور" الطبقة الحاكمة، هي في الواقع، إذا أردنا الحفاظ على المصطلح القديم - شكل "كامل" من أشكال الفاشية". بالنسبة لبازوليني، الفاشية هي القوة التي تفرض نفسها على الآخرين بطريقة قمعية. كما في سالوويضطر الشباب إلى خدمة شخصيات السلطة التي تسيطر على مسرح الرعب. بالنسبة لبازوليني، التسامح هو قمعي لأنه يفرض "التوحيد" الثقافي. يقول إن هذه القوة "عملت على توحيد" إيطاليا ثقافياً: وبالتالي فهي "توحيد" قمعي، حتى لو تم الحصول عليه من خلال فرض اللذة والعبودية. جوي دي التمتع بالحياة. "إن استراتيجية التوتر هي إشارة، حتى وإن كانت غير متناغمة مع العصر، إلى كل هذا"[السابع والعشرون].
كيف اكتشف بازوليني القوة الجديدة للفاشية الجديدة التي تفرض نفسها في إيطاليا الرأسمالية الجديدة؟ ما هي منهجيّة بازوليني؟ كان يعرف علم العلامات، فقد كان بازوليني يراقب الناس وسلوكهم. كان يعلم أن الثقافة تنتج رموزًا معينة، وأن الرموز تنتج سلوكًا معينًا، وأن السلوك هو لغة، وأنه في لحظة تاريخية أصبحت فيها اللغة اللفظية تقليدية ومعقمة بالكامل (كما يقول، تكنوقراطية)، تكتسب لغة السلوك أهمية حاسمة.
ولذلك فقد رأى أن هناك أسباباً وجيهة للاعتقاد بأن ثقافة أمة (إيطاليا، في هذه الحالة) تم التعبير عنها (في عام 1974) قبل كل شيء من خلال لغة السلوك، أو اللغة الجسدية. ويقول: "[…] قدر معين من اللغة اللفظية التقليدية تمامًا والفقيرة للغاية". أي أن التعبير يكون من خلال لغة السلوك بهدف إفراغ مستوى التواصل اللغوي. هكذا يرى بازوليني التحول الأنثروبولوجي لدى الإيطاليين، أي تماهيهم الكامل مع "نموذج واحد":
لذا، قرر أن تترك شعرك ينمو إلى كتفيك أو تقص شعرك وتنمي شاربك (أسلوب القرن العشرين)؛ قرر ربط عصابة رأس حول جبهتك أو وضع قبعة على عينيك؛ الاختيار بين الحلم بسيارة فيراري أو بورشه؛ متابعة البرامج التلفزيونية عن كثب؛ تعرف على عناوين بعض الكتب الأكثر مبيعا؛ ارتداء السراويل والقمصان العصرية للغاية؛ الحفاظ على علاقات هوسية مع فتيات يتم التعامل معهن على أنهن مجرد زينة، ولكن في نفس الوقت، يُفترض أنهن "حرات"، وما إلى ذلك. إلخ. إلخ: كل هذه أفعال ثقافية.
اليوم يقوم جميع الشباب الإيطاليين بنفس الأفعال المتطابقة، ولديهم نفس اللغة الجسدية، ويمكن تبادلهم: شيء قديم قدم العالم، إذا كان يقتصر على طبقة اجتماعية واحدة، أو فئة واحدة؛ لكن الحقيقة هي أن هذه الأفعال الثقافية وهذه اللغة الجسدية هي بين الطبقات. في ساحة مليئة بالشباب، لا أحد يستطيع التمييز، من خلال المظهر، بين العامل والطالب، والفاشي من المناهض للفاشية، وهو الأمر الذي كان لا يزال ممكناً في عام 1968.[الثامن والعشرون]
يشعر باسوليني بالعجز في مواجهة القوة الجديدة. لا يستطيع أن يفعل شيئا. إن محاربة التنمية، أسطورة الرأسمالية الجديدة، من شأنها أن تؤدي إلى إثارة الركود. ولكن من الممكن محاولة تصحيح هذا التطور ــ وهذا ما يحاول الحزب الشيوعي الإيطالي القيام به ــ ينتقل بازوليني من التشاؤم إلى الواقعية السياسية: "إذا لم تدعم الأحزاب اليسارية السلطة الحالية، فإن إيطاليا سوف تنهار ببساطة؛ وإذا استمر التطور، على العكس من ذلك، بالوتيرة التي بدأ بها، فإن ما يسمى "التسوية التاريخية" سوف تكون واقعية بلا شك، لأنها ستكون الطريقة الوحيدة لمحاولة تصحيح هذا التطور، بالمعنى الذي أشار إليه بيرلينجير في تقريره إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (راجع 1992). وحدة من 4/6/1974).[التاسع والعشرون]
لكن كونه متشائما أو واقعيا لم يمنعه من تقديم نقد ذاتي: "لم نفعل شيئا لمنع الفاشيين من الوجود". ينتقد بازوليني الطريقة التي تعامل بها اليسار مع الشباب الفاشيين، حيث تصرف مثلهم، أي أنه كان عنصريًا، وحوّلهم إلى أوثان باعتبارهم تمثيلات للشر: "لقد اقتصرنا على إدانتهم، وإرضاء ضمائرنا بسخطنا، وكلما كان السخط أقوى وأكثر غضبًا، أصبح الضمير أكثر هدوءًا. في الواقع، لقد تصرفنا تجاه الفاشيين (وأنا أشير بشكل رئيسي إلى الشباب) بطريقة عنصرية: أي أننا أردنا على عجل وبلا رحمة أن نصدق أن عرقهم قد قدر لهم أن يكونوا فاشيين، وفي مواجهة هذا القرار المتعلق بمصيرهم لم يكن هناك ما يمكن فعله. ولا ينبغي لنا أن نخفي هذا: لقد كنا نعلم جميعًا، في عقولنا الصحيحة، أن الأمر كان بمحض الصدفة أن قرر أحد هؤلاء الشباب أن يصبح فاشيًا، وأن ذلك كان مجرد بادرة غير مبررة وغير عقلانية؛ ربما كانت كلمة واحدة كافية لمنع حدوث ذلك. ولكن لم يتحدث أحد منا إليهم قط، أو حتى تحدث إليهم. نحن نقبلهم بسرعة باعتبارهم ممثلين لا مفر منهم للشر. وربما كانوا فتيانًا وفتيات في سن الثامنة عشرة، لا يعرفون شيئًا عن أي شيء، وانغمسوا في هذه المغامرة الرهيبة بسبب اليأس الشديد.[سكس]
هكذا يحدد بازوليني الفاشية الجديدة، على أنها مختلفة عن الفاشية القديمة: الفاشية الجديدة هي شيء مختلف تمامًا - فهي ليست "بلاغية من الناحية الإنسانية، بل هي براجماتية من الناحية الأمريكية". "إن هدفها هو إعادة تنظيم العالم وتوحيده بطريقة شمولية وحشية." لكن النقد اللاذع هو اعتبار الفاشيين الشباب "ممثلين قاتلين ومقدرين للشر". يقول بازوليني: "لم يولدوا ليكونوا فاشيين. وعندما أصبحوا مراهقين وأصبحوا قادرين على الاختيار، ولا أحد يعلم لأي أسباب واحتياجات، لم يصنفهم أحد على أنهم فاشيون بطريقة عنصرية. إنه شكل فظيع من اليأس والعصاب الذي يدفع الشاب إلى اتخاذ مثل هذا الاختيار؛ وربما كانت مجرد تجربة صغيرة مختلفة في حياتك، مجرد لقاء بسيط، كافية لجعل مصيرك مختلفًا.[الحادي والثلاثون]
اختفاء عالم الفلاحين
وفي مقالة بتاريخ 8 يوليو 1974 نشرت في مساء البلد وفي مقالته المعنونة بـ "ندرة التاريخ وضخامة العالم الفلاحي"، يقول بازوليني إن وحشية الرأسمالية الجديدة تعني ـ من ناحية أخرى ـ اختفاء العالم الفلاحي وبالتالي العالم دون البروليتاري وعالم الطبقة العاملة. لقد استسلم الجميع لبرجوازية العالم. وهو يغتنم الفرصة للحديث عن مثاله الأعلى لعالم الفلاحين (الذي تنتمي إليه الثقافات الفرعية البروليتارية الحضرية، وحتى سنوات قليلة مضت، ثقافات الأقليات من الطبقة العاملة التي كانت - كما يقول بازوليني - "أقليات نقية وحقيقية، كما كانت الحال في روسيا في عام 1917").
بالنسبة له، فإن عالم الفلاحين هو عالم عابر للحدود الوطنية، وهو ببساطة لا يعترف بالأمم. ويقول: "إنها بقايا حضارة سابقة (أو مجموع الحضارات السابقة، كلها متشابهة للغاية)، وقد قامت الطبقة المهيمنة (القومية) بتشكيل هذه البقايا وفقًا لمصالحها وأهدافها السياسية. "إن هذا العالم الفلاحي ما قبل القومي وما قبل الصناعي، والذي ظل صامدا حتى سنوات قليلة مضت، هو الذي أفتقده (وليس من المستغرب أن أقضي أكبر قدر ممكن من الوقت في بلدان العالم الثالث، حيث لا يزال قائما، على الرغم من أن العالم الثالث يدخل أيضا في فلك ما يسمى "التنمية")".[والثلاثون]
لم يكن رجال العالم الفلاحي يعيشون في العصر الذهبي للوفرة والاستهلاك، بل كانوا يعيشون في عصر الخبز. وهذا يعني، كما يقول بازوليني، أنهم كانوا مستهلكين لسلع ضرورية للغاية. وربما كان هذا هو ما جعل حياته الفقيرة والخطيرة ضرورية للغاية. في حين أنه من الواضح أن السلع الزائدة عن الحاجة تجعل الحياة زائدة عن الحاجة (ولنكون في غاية البساطة ونختتم بهذه الحجة)".
ينتقد بازوليني التحديث الغربي الذي روج له "المركز الاستهلاكي" الذي دمر العديد من ثقافات العالم الثالث. يقول إن النموذج الثقافي المعروض على الإيطاليين (وعلى جميع الرجال على مستوى العالم) فريد من نوعه. لذلك، ينتقد بازوليني النزعة الأمريكية والنموذج الفريد للثقافة الأمريكية. طريقة الحياة الأمريكية "إن التوافق مع هذا النموذج يتجلى أولاً وقبل كل شيء في التجربة المعاشة، في الوجودي، وبالتالي في الجسد والسلوك. "وهذا هو المكان الذي تعيش فيه قيم ثقافة الحضارة الاستهلاكية الجديدة، التي لم يتم التعبير عنها بعد، أي قيم الاستبداد الجديد الأكثر قمعاً على الإطلاق".
ينتقد بازوليني ـ مرة أخرى ـ التنميط الثقافي والتقليص السلوكي واللغوي الذي تروج له السلطة الجديدة. وهذا ما يُندد به باعتباره إفقارًا للتعبير مع اختفاء اللهجات والتنوع الثقافي الإقليمي (فيلم بازوليني قبل الأخير - حكايات ألف ليلة وليلة (1974) - هي قصيدة حقيقية للتنوع البشري الذي تدمره القوة الجديدة لرأس المال. من المحتمل أنه لو كان بازوليني على قيد الحياة اليوم، لكان مدافعاً عن العالم المتعدد الأقطاب ضد الأحادية القطبية المهيمنة للغرب المتوسع - أو المركز الاستهلاكي: "من وجهة نظر اللغة اللفظية، هناك اختزال لكل لغة في لغة تواصلية، مع إفقار هائل للتعبير. أصبحت اللهجات (اللغات الأم!) بعيدة في الزمان والمكان: ويضطر الشباب إلى التوقف عن استخدامها لأنهم يعيشون في تورينو أو ميلانو أو ألمانيا. حيث لا يزال يتم التحدث بها، فإنها فقدت تماما إمكاناتها الإبداعية. لن يتمكن أي فتى من ضواحي روما من فهم لغة رواياتي قبل عشرة أو خمسة عشر عامًا؛ وسخرية القدر! - سيكون لزاما علي أن أراجع القاموس المرفق مثل أي برجوازي شمالي صالح![الثالث والثلاثون]
يعتبر موضوع التوحيد الثقافي موضوعاً قوياً في أعمال بازوليني. وهو ينتقد توحيد جميع الشباب، الأمر الذي أدى إلى عدم القدرة على التمييز بين الشباب من خلال جسدهم، أو سلوكهم، أو أيديولوجيتهم اللاواعية والحقيقية (النزعة الاستهلاكية اللذة) - لا يمكن التمييز بين شاب فاشي وجميع الشباب الآخرين. في واقع الأمر، كل هؤلاء الشباب التعساء لا يحملون إلا أيديولوجية حقيقية وغير واعية واحدة: مذهب الاستهلاك اللذةي. وهو يميز بين المطابقة اليوم والمطابقة في الماضي: ففي الماضي كان الرجال متوافقين ومتساوين قدر الإمكان حسب طبقتهم الاجتماعية.
وفي إطار هذا التمييز الطبقي، ووفقا لظروفهم الثقافية الخاصة والملموسة (الإقليمية)، يقول اليوم (في عام 1974) - "على العكس (وهنا يأتي "التحول الأنثروبولوجي")، فإن الرجال متوافقون ومتساوون مع بعضهم البعض وفقا لقانون بين الطبقات (الطالب يساوي العامل، والعامل من الشمال يساوي العامل من الجنوب) على الأقل بشكل محتمل، في الرغبة الشديدة في أن يصبحوا موحدين".[الرابع والثلاثون]
في مقابلة أجريت مع جويدو فيرغاني في 11 يوليو 1974 بعنوان "توسيع "المخطط" للثورة الأنثروبولوجية في إيطاليا" ونشرت في إيل موندويناقش بازوليني مسألة الاختيارات الأخلاقية – أن تكون ماركسيًا أو فاشيًا. إن مناقشة الخيارات الأخلاقية والثقافة هي مناقشة سياسية - على سبيل المثال، حسب رأي أنطونيو غرامشي.
باعتباره شيوعيًا، يريد بازوليني أن يفهم الخيارات السياسية للإيطاليين. لم يتوقف أبدًا عن كونه ناشطًا في مجال ثقافة التبعية. ويشير بازوليني إلى أن مثل هذه الاختيارات، كما يحدث دائماً، متأصلة في ثقافة مثل ثقافة الإيطاليين، التي يقول إنها تغيرت تماماً في هذه الأثناء. ويقول: "لقد تغيرت الثقافة الإيطالية من حيث التجربة، ومن حيث الوجود، ومن حيث الواقعية. يتمثل التغيير في حقيقة أن ثقافة الطبقة القديمة (مع تقسيماتها الواضحة: ثقافة الطبقة المهيمنة أو الشعبية؛ ثقافة الطبقة المهيمنة أو البرجوازية، ثقافة النخب) قد تم استبدالها بثقافة جديدة بين الطبقات: ثقافة يتم التعبير عنها من خلال طريقة وجود الإيطاليين، من خلال نوعية حياتهم الجديدة. الاختيارات السياسية، المزروعة على القديم الدبال الثقافية، كانت شيئا واحدا؛ تم تطعيمها على هذا الجديد الدبال الثقافية، هي أخرى. إن العامل أو الفلاح الماركسي في الأربعينيات أو الخمسينيات، في حالة انتصار الثورة، كان سيغير العالم بطريقة واحدة؛ اليوم، في نفس الفرضية، سأغيرها إلى فرضية أخرى"[الخامس والثلاثون].
لا يخفي بازوليني حقيقة أنه "متشائم للغاية" في مواجهة قوة جديدة - كما يقول - "تلاعبت وغيرت جذريًا (أنثروبولوجيا) الجماهير العظيمة من الفلاحين والعمال الإيطاليين". ويواجه صعوبة في تعريف القوة الجديدة. إنه يعلم أن هذا الإرهاب موجود وأنه "الإرهاب الأكثر عنفاً واستبداداً على الإطلاق: فهو يغير طبيعة الإنسان، ويصل إلى أعمق مستويات الوعي".
وهو ينجح في تمييز وسائل الاستبداد النيورأسمالي: فالإعلانات التلفزيونية، "البراغماتية تماما"، كما يقول، تمثل اللحظة اللامبالية للأيديولوجية الاستهلاكية اللذية الجديدة: وبالتالي فهي فعالة للغاية. إنها ليست في خدمة الديمقراطية المسيحية أو الفاتيكان، "بل كانت على مستوى لا إرادي وغير واعٍ في خدمة السلطة الجديدة، التي لم تعد تتوافق أيديولوجياً مع الديمقراطية المسيحية ولم تعد تعرف ماذا تفعل مع الفاتيكان". ويدرك بازوليني أن الإعلانات التلفزيونية تساهم في توحيد الجماهير ـ ويؤكد: "[...] لا يُلاحظ أي فرق جوهري بين المارة (وخاصة الشباب) في طريقة لباسهم، أو طريقة مشيهم، أو طريقة تعاملهم مع الأمور بجدية، أو طريقة ابتسامتهم، أو طريقة إيماءاتهم، أو باختصار، طريقة تصرفهم. ولذلك يمكن القول […] إن نظام علامات اللغة المقلدة المادية لم يعد له متغيرات، وأنه متطابق تمامًا في جميعها".
ويختتم: “السلطة قررت أننا جميعا متساوون”[السادس والثلاثون] يحدد بازوليني جذر التجانس الثقافي في تقديس السلعة، أي في الرغبة في الاستهلاك - "الرغبة في طاعة أمر غير معلن. "كل إنسان [...] يشعر بالقلق المهين من كونه مساوياً للآخرين في الاستهلاك، وفي السعادة، وفي الحرية: لأن هذا هو النظام الذي تلقاه دون وعي، والذي "يجب" عليه أن يطيعه، تحت طائلة الشعور بالاختلاف. لم يكن الاختلاف قط جريمة مروعة كما هو الحال في هذه الفترة من التسامح: لم يتم التغلب على المساواة في الواقع، ولكنها مساواة "زائفة" تم تلقيها كهدية".[السابع والثلاثون]
بعد أن كشف - بشكل أكثر وضوحًا - عن جذور الثورة الأنثروبولوجية في إيطاليا، يواصل بازوليني وصف مظاهرها الحيوية مثل، على سبيل المثال، "تحجر اللغة اللفظية" - يقول، "يتحدث الطلاب مثل الكتب المطبوعة، وفقد الشباب من الناس القدرة على اختراع العامية". الفرح دائمًا مبالغ فيه، متبجح، عدواني، مسيء. إن الحزن الجسدي هو حزن عصبي عميق لأنه ينتج عن الإحباط الاجتماعي. على أية حال، الشباب غير سعداء.
يقول: أليس السعادة هي المهمة؟ أليس من خلال السعادة تتم الثورة؟ لقد عرفت الحالة الفلاحية أو ما دون البروليتاريا كيف تعبر، في الناس الذين يعيشونها، عن نوع من السعادة "الحقيقية". اليوم ضاعت هذه السعادة بالتطور. وهذا يعني أن التنمية ليست ثورية على الإطلاق، حتى عندما تكون إصلاحية. فهو لا يسبب إلا الألم. […] إن شباب الشعب حزينون لأنهم أدركوا دونيتهم الاجتماعية، بعد أن دمرت قيمهم ونماذجهم الثقافية”.
أيديولوجية الفاشية الجديدة عند بازوليني
لم ينظر بازوليني إلى الاستهلاك باعتباره أسلوب حياة أو اتجاهاً اقتصادياً فحسب، بل باعتباره نظاماً شاملاً للسيطرة الاجتماعية، قادراً على تشكيل الذاتيات وتحويل الأفراد إلى أشياء. بالنسبة له، لم تكن الاستهلاكية الحديثة مجرد مجموعة من ممارسات شراء وبيع السلع، بل كانت أيديولوجية تتخلل جميع مجالات الحياة، وتقضي على استقلالية الفرد وتجعله كائناً منعزلاً، يسترشد بالرغبات التي يفرضها السوق ويتلاعب بها.
Em سالو، يتم تمثيل هذا المنطق بطريقة متطرفة وحرفية. يخضع الفاشيون الأربعة الذين يحكمون جمهورية سالو ضحاياهم لسلسلة من طقوس استهلاك الجسد البشري، حيث تحل المتعة السادية والهيمنة الكاملة محل أي شكل من أشكال العلاقات الإنسانية الأصيلة. يتم تجريد الشباب من كرامتهم ويتم التعامل معهم كمجرد أشياء استهلاكية، يتم التلاعب بهم وتدميرهم بناء على إرادة الأقوياء. إن هذه الديناميكية المتمثلة في استهلاك الجسد والحياة تشكل استعارة مباشرة للطريقة التي تعامل بها الرأسمالية المتأخرة الأفراد، وتجعلهم مجرد سلع وأدوات للربح.
كان بازوليني يعتقد أن الاستهلاكية أصبحت شكلاً أكثر فعالية وخبثا من الفاشية التاريخية نفسها، لأنها تعمل بشكل غير مرئي، وتخترق عقول الناس وقلوبهم دون الحاجة إلى الإكراه البدني. في حين استخدمت الفاشية الكلاسيكية القوة الغاشمة لفرض إرادتها، فإن الفاشية الاستهلاكية الجديدة تغوي وتقنع، وتجعل الأفراد يقبلون طواعية وحتى يحتفلون بخضوعهم واستبعادهم.
كان بازوليني يدرك أن الرأسمالية تطورت إلى مرحلة أصبح فيها الاغتراب وإزالة الإنسانية جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية، حتى في الديمقراطيات الليبرالية. يصور الفيلم مستقبلًا بائسًا، لكنه كان يتشكل بالفعل في ذلك الوقت، حيث يصبح الاستهلاك والمتعة والعنف غير قابلين للفصل، وحيث يصبح الفرق بين الحرية والقمع غير قابل للتمييز. إن النزعة الجذرية المتشائمة لبازوليني سمحت لنا بإدراك حقيقة مبالغة سالو: عالم البربرية الاجتماعية.
لقد أدخلتنا سبعينيات القرن العشرين في الزمن الجديد لرأس المال العالمي. سالو وقد ثبت أن هذا التنبؤ نبوي في توقع الاتجاهات الواضحة اليوم. إن صعود الحركات الفاشية الجديدة في العديد من البلدان، والتي غالبا ما تغذيها حالة من الاستياء من الليبرالية الجديدة والعولمة، يوضح كيف يمكن للفاشية الجديدة أن تتخفى داخل أنظمة ديمقراطية واقتصادية تعزز الاستهلاك الجامح. إن استخدام الدعاية والتسويق والتلاعب بوسائل الإعلام من قبل هذه الحركات يعكس بالضبط ما رآه بازوليني باعتباره الوجه الجديد للفاشية: قوة لا تحتاج إلى دكتاتوريات لفرض نفسها، لكنها تتسلل إلى ثقافة الناس ورغباتهم، وتستغل انعدام الأمن والمخاوف لديهم.
وعلاوة على ذلك، فإن الثقافة الجماهيرية ومجتمع المشهد، الذي يحول كل شيء إلى سلعة ــ بما في ذلك الأجساد، والهويات، وحتى السياسة نفسها ــ يعكسان رؤية بازوليني لعالم يصبح فيه الاستهلاك الشكل السائد للسيطرة والقمع. إن عبادة المتعة الفورية والرضا الشخصي وتسليع جميع العلاقات الإنسانية التي نراها اليوم على الشبكات الاجتماعية وبرامج الواقع وفي الاقتصاد الرقمي نفسه هي تحقيق لما اقترحه بازوليني في "سالو": التحول الكامل للفرد إلى كائن للاستهلاك.[الثامن والثلاثون]
* جيوفاني ألفيس وهو أستاذ متقاعد في علم الاجتماع في جامعة Estadual Paulista (UNESP). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل العمل والقيمة: عالم العمل الجديد (وغير المستقر) في القرن الحادي والعشرينمشروع التحرير العملي). [https://amzn.to/3RxyWJh]
الملاحظات
[أنا] باسوليني ، بيير باولو. كتابات قرصان. المحررة 34: ساو باولو، 2020. في البرازيل، نُشرت أول مختارات من مقالات القراصنة نظمها ميشيل لاهود في عام 1990 بعنوان "شبابنا سعداء" (المحررة البرازيلية، 1990). الطبعة الأولى من كتابات القراصنة (سيناريو كورسارينُشر كتاب "الحياة في زمن الحرب" للكاتب بيير باولو بازوليني في عام 1975، بعد وقت قصير من وفاته. يضم هذا الكتاب مقالات ودراسات نقدية يتناول فيها بازوليني موضوعات مثل السياسة والثقافة الجماهيرية وتأثيرات التنمية الاقتصادية في إيطاليا.
[الثاني] جمهورية سالو، والمعروفة رسميًا باسم الجمهورية الاجتماعية الإيطالية، كانت دولة عميلة للنازيين أنشئت في عام 1943، بعد سقوط نظام موسوليني الفاشي. تأسست هذه الحكومة، التي تتخذ من سالو على بحيرة غاردا مقراً لها، تحت تأثير ألماني قوي، وسعت إلى الحفاظ على السيطرة على شمال إيطاليا حتى استسلام القوات الألمانية في عام 1945. وعلى الرغم من إعلانها السيادة، إلا أنها كانت تعتمد إلى حد كبير على ألمانيا وتفتقر إلى الاعتراف الدولي، باستثناء عدد قليل من حلفاء المحور. وواجه النظام مقاومة شديدة انتهت بإعدام موسوليني في عام 1945.
[ثالثا] ماندل، إرنست (1974). المقدمة: نظرية الفاشية عند ليو تروتسكي. متاح على: https://www.marxists.org/portugues/mandel/1974/mes/fascismo.htm. تم الوصول إليه في 01/11/2024.
[الرابع] ألفيس، جون. انتصار التلاعب: لوكاش والقرن الحادي والعشرين. مشروع تحرير براكسيس: ماريليا، 2022.
[الخامس] ألفيس، جون. مفهوم الأزمة البنيوية لرأس المال. مشروع تحرير براكسيس: ماريليا، 2025 (قيد الطبع).
[السادس] باسوليني، بيير باولو. "التحليل اللغوي للشعار" كتابات القراصنة. الناشر 34: ساو باولو، 2020، ص. 44.
[السابع] المرجع نفسه ، ص. 44
[الثامن] المرجع نفسه ، ص. 45
[التاسع] المرجع نفسه ، ص. 45
[X] ماركس، كارل. الفصل السادس (غير منشور). بويتيمبو للنشر: نيويورك، 2022، ص 104.
[شي] باسوليني، بيير باولو. "دراسة للثورة الأنثروبولوجية في إيطاليا". كتابات القراصنة. الناشر 34: ساو باولو، 2020، ص. 58
[الثاني عشر] المرجع السابق، باسوليني، ص. 58
[الثالث عشر] المرجع نفسه، ص 58
[الرابع عشر] باسوليني، بيير باولو. "دراسة حول الثورة الأنثروبولوجية في إيطاليا". كتابات القراصنة. الناشر 34: ساو باولو، 2020، ص. 73
[الخامس عشر] المرجع السابق، باسوليني، ص. 73
[السادس عشر] مصطلح يوناني من الفلسفة المتشككة يمكن ترجمته إلى "التعليق الجذري للحكم".
[السابع عشر] المرجع نفسه، ص 74
[الثامن عشر] المرجع السابق. ص76.
[التاسع عشر]، ص. 81 المرجع نفسه، ص75.
[× ×] المعادل الإيطالي لقوات الأمن الخاصة النازية، والتي بدأت العمل كقوة شرطة موازية في جمهورية سالو، منذ عام 1943 أثناء الفاشية. (ت.ن.)
[الحادي والعشرون] المرجع نفسه، ص 76
[الثاني والعشرون] المرجع نفسه، ص 77
[الثالث والعشرون] المرجع نفسه، ص 77
[الرابع والعشرون] باسوليني، بيير باولو. "الفاشية الحقيقية وبالتالي مناهضة الفاشية الحقيقية." كتابات القراصنة. الناشر 34: ساو باولو، 2020، ص. 78
[الخامس والعشرون] المرجع نفسه، ص 79
[السادس والعشرون] المرجع نفسه، ص79-80.
[السابع والعشرون] المصدر السابق ، ص 80
[الثامن والعشرون] المرجع نفسه، ص 81
[التاسع والعشرون] المرجع نفسه، ص 82
[سكس] المرجع نفسه. p.83
[الحادي والثلاثون] باسوليني، بيير باولو. "ضآلة التاريخ وضخامة العالم الفلاحي". كتابات القراصنة. الناشر 34: ساو باولو، 2020، ص. 89
[والثلاثون] المرجع نفسه ، ص. 86
[الثالث والثلاثون] المرجع نفسه، ص 87
[الرابع والثلاثون] المرجع نفسه، ص 91. 92-XNUMX
[الخامس والثلاثون] باسوليني، بيير باولو. "توسيع "المخطط" للثورة الأنثروبولوجية في إيطاليا". كتابات القراصنة. الناشر 34: ساو باولو، 2020، ص. 92
[السادس والثلاثون] المرجع نفسه. ص93-94
[السابع والثلاثون] المرجع نفسه، ص 95
[الثامن والثلاثون] مقتطف من الفصل بعنوان "أكاتوني وسالو: الألف والياء عند بازوليني"، بقلم جيوفاني ألفيس، نُشر في كتاب مناشير بازوليني، من تنظيم جيوفاني ألفز وآنا سيليست كاسولو (مشروع براكسيس للنشر، 2024).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
