بقلم بيدرو راموس دي توليدو *
تعليق على كتاب آلان باديو عن الثورتين الرئيسيتين في القرن العشرين
يحلل آلان باديو الثورة البلشفية في أكتوبر 1917 والثورة الثقافية البروليتارية (PCR) لعام 1965 كتجارب للعمل الشعبي ، والتي تجاوزت الأشكال القائمة للعمل السياسي في ذلك الوقت ، وبالتالي ، تشجع على تطوير المستجدات السياسية ، والمساحات الجديدة التي يحل تاريخيا الظروف المعطاة ، والتي تتجسد بدورها في الأشكال التقليدية للسيطرة.
على المحك ما أسماه باديو "الفرضية الشيوعية" ، أي حقيقة سياسية مُدرجة بشكل رمزي في التاريخ والتي تشير ، من خلال أشكال جديدة من العمل الجماعي ، نحو التحرر البشري (باديو ، 2010: ص 248). تعمل هذه الحركة - التاريخية والسياسية والذاتية - من خلال العلاقة الديالكتيكية بين مفهومين مركزيين في فكر باديو: "الحدث" ، المحدد من خلال تمزق النظام الطبيعي للأجساد واللغات والذي لا يسمح فقط بالخلق. الاحتمالات الجديدة ، ولكن ازدهار احتمالات الاحتمالات ؛ و "الدولة" ، نظام من السلاسل يحد مما هو ممكن سياسياً. كما يقول باديو: "الدولة دائمًا هي محدودية الإمكانية والحدث اللانهائي" (باديو ، 2010: ص 243). بالنسبة للمؤلف ، فإن ما يهم أقل هو مصير الدول التي خلقتها ثورتا 1917 و 1949 ، والأكثر أهمية ، أي ظهور أشكال جديدة من العمل الجماعي والإمكانيات التي ولدت - وانبثقت - النضال من أجل المساواة الجذرية في مقابل التكوين "النيوليتي" للدولة ، حيث تظل الملكية الخاصة والتقسيم الاجتماعي للعمل بمثابة حدودها الرئيسية ، وتحديد ما هو ممكن.
مؤلف من التدخلات السابقة ، "بتروغراد - شنغهاي" هو كتيب منظم في أربعة فصول ، حيث تتخلل تأملات المؤلف حول التجربة الروسية والصينية مع تحليل وثيقتين أساسيتين: "أطروحات أبريل" (1917)بقلم فلاديمير لينين ؛ إنها "القرار الست عشرة نقطة" (1966) ، والتي أشرف على وضعها ماو تسي تونغ. تضمنت الطبعة التي تمت مراجعتها هنا مقدمة بقلم إيفان دي أوليفيرا فاز ، الذي يقدم بإيجاز لمحة عامة عن فكر آلان باديو والجذور السياسية والسياسية لمشاركته السياسية.
في الفصل الأول "حول الثورة الروسية في أكتوبر 1917" ، يشرح بديوي تأملاته من نقد ما يسميه "حالة العصر الحجري الحديث" ، التي تم إطلاق معاييرها منذ عشرات الآلاف من السنين والتي ، حتى اليوم ، تحد مما هو ممكن: استمرار المجتمع الطبقي المدعوم بوجود الدولة قسرية ، ودورها هو ضمان الملكية الخاصة غير المحدودة. على الرغم من الأشكال التاريخية التي لا حصر لها التي طورتها المجتمعات المختلفة خلال المغامرة البشرية على الأرض ، إلا أن باديو قاطع: "الحقيقة أننا من العصر الحجري الحديث" (Badiou ، 2019: 40). في هذه البانوراما ، يحدد المؤلف الحالة العالمية للإنسانية - وحدتها - باعتبارها الخيط التوجيهي الذي يحث على ولادة أفكار وممارسات جديدة ، تهدف إلى تحقيق المساواة الجذرية - الثورات. كل ثورة تجلب معها ليس فقط إمكانية التغلب على دولة العصر الحجري الحديث ، بل إنها تحيي الثورات التي سبقتها ، وتجلب إلى ميدان النضال السياسي أجندة المساواة الراديكالية ، تحقيق الوحدة البشرية. بموجب إجماع دولة العصر الحجري الحديث ، الذي يحدد محدودية الاحتمالات ، ينتهي الأمر بالثورات وقادتها إلى الذم. كما يشير باديو: "عندما يكون هناك" شمولي "[...] على المرء أن يفكر تلقائيًا أنه يوجد خلف ، مخفي بشكل سيئ ،" مساوات "." (Badiou ، 2019: 35).
من التغلب على دولة العصر الحجري الحديث ، ومن مصالحة الإنسانية مع نفسها ، ومن تحقيق الوحدة البشرية ، أصدر باديو حكمه على ثورة أكتوبر 1917 الروسية. الثورة الروسية ، وكذلك الثورة الفرنسية وباريس سعت الكومونة ، لتأسيس عالم المساواة الراديكالية ، للتغلب على دولة العصر الحجري الحديث. يُعرِّف المؤلف أطروحته على النحو التالي: "أظهرت الثورة الروسية ، لأول مرة في التاريخ ، إمكانية النجاح". بالنسبة لأولئك الذين ينظرون إلى ثورة أكتوبر 1917 من منظور فشل الدولة السوفيتية ، يتساءل باديو أن أهميتها لا تكمن في مصير انكشافها التاريخي ، بل في الجديد الذي يتغلب على دولة العصر الحجري الحديث ويشير إلى إمكانية الانتصار: "[...] أظهرت الثورة الروسية إمكانية وجود إنسانية تتصالح مع نفسها". باختصار ، إن تحقيق الفرضية الشيوعية وتأكيد المساواة كقوة حيوية للإنسانية ، في مواجهة الحالة النيوليتية للرأسمالية ، والتي تحد من تحقيق الوحدة البشرية وتحبسنا في ماض حاضر إلى الأبد ، نحن فيه. أجبر على السكن.
ما الذي يميز "إمكانية الاحتمال"؟ يجب أن نعود مرة أخرى إلى فكر باديو. إمكانية الاحتمال هي العنصر التأسيسي للحدث ، الذي يتجاوز القيود التي تفرضها الدولة على ما هو ممكن. ينظر باديو إلى ثورة أكتوبر 1917 من منظور الحداثة السياسية التي انطوت عليها ، أي أشكال العمل الجماعي التي أوجدت إمكانيات جديدة ووجهت الرجال بشكل شخصي لإدخال أنفسهم في سرد التاريخ. في الحالة الروسية ، تبدأ هذه الحداثة من الجمع بين طليعة ثورية شديدة الانضباط وإنشاء تجمعات ديمقراطية جماهيرية ، وتنتهي بتوجيه ثورة تهدف فقط إلى تغيير شكل الدولة لخلق شكل جديد تمامًا من التنظيم الاجتماعي . ، حيث "[...] يتم تحديد إدارة الأشياء التي تهم الرجال بشكل مشترك من قبل جميع العاملين" (باديو ، 2019: ص 47). وفقًا للمؤلف ، أظهرت الثورة الروسية أن انتصار عالم ما بعد العصر الحجري الحديث ممكن ، بغض النظر عن المصير الذي كان ينتظره في نهاية القرن العشرين: "تظل الثورة الروسية رمزًا لذلك الحاضر الحي الذي يناضل ضد الموت والذي ، مهما كان يبدو في الماضي ، لا يزال ضد الموت ، ويواجه المستقبل "(باديو ، 2019: ص 50)
يتناول الفصل الثاني تحليل "أطروحات أبريل" التي كتبها لينين أثناء الحكومة المؤقتة لكرينسكي. بالنسبة لباديو ، فإن هذه الوثيقة تجعل من الممكن فهم الجدة السياسية التي اقترحها لينين ، والتي حددتها المواجهة بين تصنيفين للسياسة: من ناحية ، السياسة كمجموعة من العمليات التي تهم الدولة وإدارتها ؛ ومن ناحية أخرى ، تقسيم السكان حول ما يشكل أهدافهم. انطلاقا من هذه القراءة ، ينسب المؤلف إلى ثورة أكتوبر طابعها "العمل السياسي" ، أي ثورة داخل الثورة ، تتجاوز مجرد التحول في شكل السلطة الذي اقترحته ثورة فبراير وتقترح "تغيير تنظيم المجتمع ككل ، وإسناد الإنتاج [...] إلى الإدارة التي يقررها جميع العاملين "(باديو ، 2019: ص 53). يحاول باديو أن يبرهن ، من خلال القراءة التفصيلية لكل أطروحة ، كيف فهم لينين ، بالفعل في أبريل ، القيود الملازمة للحكومة المؤقتة ، المرتبطة بالمفهوم الأول للسياسة ، ويواجهها من منظور "أطروحات أبريل" مع التعريف الثاني. التناقضات المختلفة التي ظهرت من قيود الحكومة المؤقتة في مواجهة رغبات الفئات الشعبية الضخمة كان ينظر إليها بحساسية ودهاء من قبل لينين ، مما سمح للزعيم البلشفي بالتنبؤ بإمكانية إعادة تشكيل جذري للدولة والمجتمع. ، على حد تعبيره في الشهير "أطروحات". حتى قبل أحداث أكتوبر ، كانت احتمالية الاحتمال ، الفرضية الشيوعية ، مطروحة على الطاولة.
يستمر العمل من خلال تحليل باديو للثورة الثقافية البروليتارية وكيف تجاوز هذا الحدث حدود دولة الحزب ، أي الانصهار بين التنظيم التمثيلي للجماهير والجهاز البيروقراطي القهري الذي يبني ويحدد ما هو ممكن سياسيًا. بالنسبة للفيلسوف ، فإن الحزب الشيوعي الثوري هو نتيجة التناقض الذي ينشأ من دولة تنتهي ، بروليتارية اسمياً ، بإعادة تنظيم البرجوازية ضمن أطرها الإدارية. على هوامش "حقيقة الدولة" التي يندمج فيها الحزب والدولة ، سمحت جمهورية الصين الشعبية ببدء العمل الثوري للجماهير ، أي الحدث الذي يشكل العمل السياسي للثورة نفسها والذي يستمر في الصراع الطبقي. يبدأ باديو تفكيره بسرد ثلاثة أسباب يفهمها لتبرير جمهورية الصين الشعبية باعتبارها حداثة سياسية: الإشارة المستمرة إلى أنها كانت للنشاط العسكري في جميع أنحاء العالم منذ عام 1967 وما بعده. تشبع شكل الدولة الحزبية ، يفيض بالحزب الشيوعي الصيني (CCP) كمساحة محددة للعمل السياسي ؛ ومثاله النموذجي في التفكير في التاريخ من السياسة ، والسماح للمواطنين بإدراك أنفسهم بوعي ، من المشاركة في العملية السياسية ، في مؤامرة الحركة التاريخية (Badiou ، 2010: 235).
بالنسبة لتحليله ، يؤسس باديو قطعًا زمنيًا يختلف عن الفترات التقليدية التي تتعامل مع جمهورية الصين الشعبية ، مع التركيز على الفترة التي تمتد بين نوفمبر 1965 ويونيو 1968. معياره هو وجود نشاط سياسي جماهيري والإمكانيات التي لا حصر لها التي تنشأ من هو: فضاءات جديدة ، شعارات جديدة ، مجتمعات ومنظمات جديدة. تغذي انتفاضة الاحتمالات هذه فرضية Badiou: كان حزب المقاومة الشعبية (PRC) ممكنًا بسبب الانقسام غير القابل للذوبان الذي تم إنشاؤه داخل PCC بعد فشل "القفزة الكبرى إلى الأمام" ، والتي وضعت تيارين على جانبين متعارضين: تيار الأغلبية ، المكون من CCP كوادر رجعية ونظيرتها الأقلية ، وإن كانت تتمتع بشرعية سياسية وتاريخية ، بقيادة ماو تسي تونغ. بما أنه لا يمكن حل هذا التناقض من خلال قواعد الشكلية البيروقراطية ، ولا حتى من خلال أساليب التطهير الستالينية ، فقد بقيت التعبئة السياسية للجماهير فقط ، خارج حدود الدولة الحزبية ، كأداة لفرض تغييرات في هيكل قيادة CCP.
بناءً على هذه الفرضية ، يشرح باديو ، بترتيب زمني ، سبع مراجع تاريخية يسعى من خلالها إلى التحقق من طابع الجدة السياسية للحزب الشيوعي الثوري: "التعميم في 16 نقطة" الصادر في أغسطس 1966 ، والذي افتتح الانقسام السياسي لمجموعة ماو مع الجهاز البيروقراطي للحزب الشيوعي الصيني ؛ ظهور الحرس الأحمر ، من ربيع عام 1966 ، من قبل الطلاب الشباب ، والذي من شأنه أن يحد من الطرق والقرارات التي اتخذتها الدولة الصينية في سير العملية الثورية ، والمطالبة بإعادة تقييمها والتحريض على النضال الثوري ضد الثورة الصينية. الأفكار القديمة والأعراف القديمة. ظهور كومونة شنغهاي ، بين يناير وفبراير 1967 ، والتي دشنت دخول جزء من الحركة العمالية إلى جانب الحرس الأحمر وإقالة بلدية شنغهاي ؛ الاستيلاء على السلطة وتشكيل لجان ثورية ، في الأشهر الأولى من عام 1967 ، تميزت بالتفكك الموضوعي للسلطة المركزية للحزب الشيوعي الصيني على أساس انتشار تجربة كومونة شنغهاي في جميع أنحاء البلاد ؛ حادثة ووهان ، التي اعتبرها باديو تأليه لجمهورية الصين الشعبية ، والتي أدت إلى توتر وحدة الجيش الشعبي إلى نقطة الانهيار تقريبًا وتسبب في إعادة تقييم ماو للطابع المتمرد للعناصر الأكثر راديكالية في الحرس الأحمر ؛ دخول العمال إلى الجامعات في نهاية تموز / يوليو 1968 ، وهي لحظة وضعت حداً لاستقلال المنظمات الطلابية وتعدد طوائفها ، وبذلك اختتمت دورة الابتكارات السياسية التي ولّدتها جمهورية الصين الشعبية. لا يزال باديو يحتفظ بمساحة لمناقشة عبادة شخصية ماو ، ودحض الانتقادات الأكثر شيوعًا بين المعلقين الغربيين من خلال إعادة وضع هذه العبادة من الدور التمثيلي الذي لعبه ماو مع الشباب كتجسيد للحزب البروليتاري الذي لم يأت بعد والذي نشأ. من خلال الصراع الطبقي مع PCC واستعادته لاحقًا. وبحسب باديو: "لقد حدد ماو بناء الاشتراكية ، ولكن أيضًا تدميرها". (باديو ، 2019: ص 85).
حجز للقراءة "دائري بـ 16 نقطة" في الفصل الأخير من هذا العمل ، سعى باديو لإثبات ، من المنظور الذي تركته الثورة الثقافية البروليتارية ، استحالة التحرر - للتغلب على حالة العصر الحجري الحديث - بينما يقتصر النشاط السياسي على الدولة الحزبية. كل تفرد يحدد الوضع الثوري والذي يلعب على المستوى الرمزي للتاريخ تجد الفرضية الشيوعية في واقع الدولة وفي نماذج الحزب الجدار الذي يمنع تغيير حدوده. أثبتت جمهورية الصين الشعبية أنها تجربة ثرية وجديدة تمامًا للجماهير ، محكوم عليها بالفشل نظرًا لاستحالة صياغة الأشكال الجديدة للتواصل الاجتماعي والمشاركة السياسية والحفاظ على سلطة الدولة. يشير باديو إلى الحزب الشيوعي الثوري باعتباره الثورة الأخيرة التي لا تزال مرتبطة بشكل دوغمائي بفكرة الطبقات والنضال الطبقي والتمثيل الحزبي. إن الانتقال إلى أشكال جديدة من التنظيم السياسي ، والتي تتغلب على الشكل المفرغ لدولة الحزب ، هو الاحتمال الوحيد الذي يفتح أمام تحرر البشرية. بدون هذا الأفق ، يبقى العصر الحجري الحديث فقط ، الذي يتجسد شكله المتأخر في رأسمالية معولمة فظيعة ووحشية وغير متكافئة ومفترسة. مائة سنة قبل نشر "بتروغراد ، شنغهاي"توقع ألكسندر بلوك ، شاعر الثورة الروسية ، ببراعة صرامة باديو المعرفية في شكل شعري: "عندما مثل هذه النوايا ، المخفية منذ زمن بعيد في الروح البشرية ، في نفوس الناس ، اقتحمت المسارات التي حاصرتهم وألقوا بأنفسهم في فيضان عاصف ، كسر السدود ، إغراق المخلفات على الضفاف ، هذا يسمى ثورة ”. (بلوك ، 2017 [1918] ص 21)
*بيتر راموس طليطلة ماجستير في التاريخ من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
مراجع ببليوغرافية
باديو ، آلان. "بتروغراد ، شنغهاي: ثورتان في القرن العشرين". Ubu Editora، ساو باولو، 2019 (https://amzn.to/3OJP1cB)
_______ ، "الفرضية الشيوعية". إد فيرسو، لندن، 2010 (https://amzn.to/3P0CBhM)
BLOK ، الكسندر. "الذكاء والثورة" في: جوميد ، برونو باريتو [org]. "كتابات أكتوبر: المثقفون والثورة الروسية". إد بويتمبو، ساو باولو، 2017 (https://amzn.to/45DPjbP).
