من قبل برناردو جواو دو ريجو مونتيرو موريرا & ناتاليا دورسو مارتينز *
الانفتاح على عدوى التجارب الجسدية التي تطمس حدود الطبيعة والثقافة هو جهد نظري وسياسي وفني وأنثروبولوجي وأخلاقي
في هذا المقال ، ستتم مناقشة موضوعات منظور منظور الهنود الحمر بقلم إدواردو فيفييروس دي كاسترو والذاتية الأنثروبوفاجية لسولي رولنيك في سياق الفكر الأخلاقي الذي يركز على الجسد. لاستكشاف هذه المناقشة ، سيتم تعبئة نصوص المؤلفين ، مصحوبة بكتابات عن الشعوب الأمريكية الهندية وتحليلات فلسفية وأنثروبولوجية أخرى مناسبة. بهذه الطريقة ، سيكون من الممكن التفكير في قوة هذه الأدوات النظرية والمفاهيمية للمهمة الأنثروبولوجية والفلسفية والسياسية لأخلاقيات الجسد في صلاته بعلم الكونيات الهنود الحمر.
في مقالته "المنظورية والتعددية الطبيعية في أمريكا الأصلية" ، يبدأ إدواردو فيفييروس دي كاسترو عرضه بنقد التمييز بين الطبيعة والثقافة ، والذي يشكل جزءًا كبيرًا من تاريخ الأنثروبولوجيا ومتجذرًا في الفكر الغربي الحديث. يولد مثل هذا التمييز سلسلة من المشكلات النظرية والعملية ، بالنظر إلى أن ثنائيات الثقافة والطبيعة تتضمن موضوعًا بشريًا للعمل بدلاً من الخارجية الموضوعية الخالصة للطبيعة كشيء يجب التحكم فيه واستغلاله. بالإضافة إلى قمع التجمعات التي تعبر الأشكال المولية للموضوعات (البشر ، وغير البشر ، والحيوانات ، والأرواح ، وما إلى ذلك) ، فإن النموذج البشري الحديث يعمم البديهيات ويهدد أسلوب حياة أولئك الذين يعيشون على محيطه - دمجهم أو تطهيرهم بعنف ، وإصابةهم (Collados de Castroares ، 2004 ؛
في علم الكونيات الحديث ، تعتبر الطبيعة أمرًا مفروغًا منه ، وتفردًا كونيًا موضوعيًا ؛ بينما يُنظر إلى الثقافة على أنها متعددة. يسعى إدواردو فيفييروس دي كاسترو إلى تنظير انعكاس (وهو ليس مجرد تبادل للتعريفات ، كما سنرى أدناه): في علم الكونيات الهنود الحمر ، سيكون هناك عالمية للثقافة على النقيض من التجارب الخاصة للطبيعة ؛ ومع ذلك ، فإن الانقسام لا يظل وجوديًا كما هو الحال في علم الكونيات الحديث - إنه يتعلق بتعدد وجهات النظر ووجهات النظر. منظور يدير موضوعًا: نمط من الذات ينتج حالة معينة من الجسد ؛ معتبرا أن "وجهة النظر في الجسد". جسد لا يتم تحديده من خلال أشكاله أو أعضائه ، ولكن من خلال علاقاته بالسرعة والبطء ، من خلال قدرته على التأثير والتأثر (Viveiros de Castro، 2004؛ Rolnik، 1998؛ Deleuze، Guattari، 2012؛ Deleuze، 2002).
باختصار ، لا توجد آراء حول الأشياء ؛ الأشياء والكائنات وجهات نظر. إذا لم يكن هناك كيان بدون هوية ، فلا تعددية بدون منظورية ”(Viveiros de Castro، 2007).
المنظور هو تعدد الطبيعة. لا تُعرَّف خصوصية الجسد بالجوانب الفسيولوجية ، فهي ما يميز وجهة النظر وطريقة ذواتها وسلوكيتها الجسدية. لا يهم مظهرك: يتم تحديد الجسد بما هو قادر عليه. سؤال إسبينوزا هو ما الذي يوجه دولوز وغواتاري وفيفيروس دي كاسترو ورولنيك: ما الذي يمكن أن يفعله الجسم؟ معيار الفاعلية هو المعيار الأخلاقي بامتياز ، والذي لا يسترشد بتأجيج الأخلاق المتعالية ، ولكن بالجذور التي تدير تعدد مستوى الطبيعة (الذي يتضمن ما يعتبر طبيعيًا وما هو مصطنع - كما يقول كريناك ، كل شيء هو طبيعة).
يتم التعبير عن هذه الأخلاق بوضوح في الشامان: ساحر شاذ يسكن أطراف المنطقة ، الشخص القادر على إيصال وجهات نظر مختلفة ، بين طبقات مختلفة ، في تعدد الصيحات ، وزيادة قوته عن طريق اختطاف وكالات وعواطف مختلفة ؛ وفي آكلي لحوم البشر: الشخص الذي يزيد قوته باختيار عناصر الآخر التي تزيد من حدة العواطف التي يستطيع جسده أن يفعلها (Viveiros de Castro، 2004؛ Rolnik، 1998؛ Deleuze، Guattari، 2012؛ Deleuze، 2002؛ Krenak، 2020).
من خلال القفز فوق دوائر مختلفة ، وأنظمة دلالة مختلفة ، فإن الشامان له جانب مزدوج: الشخص الذي يحافظ على الاتصال بالظلام والنور ، ويتأرجح بين مسارات المستكشف المستذئب (الشخص الذي يسكن المنطقة ولكنه يعبر حدودها ، مصابًا بالحيوية البرية) ومسارات السلطة التقليدية للكاهن ، ويخلط رموز القرية. تدخل كائناتهم الحيوانية إلى القرية عن طريق العدوى ، وهي سياسة شعوذة يتم تطويرها من خلال المواثيق والتحالفات الشيطانية والمعدات المميزة - بينما يتم ترميز مجموعاتهم على أنها قادمة من الخارج ، ومن منظور مختلف ، وشكل من أشكال التمييز.
بالنسبة إلى آكلي لحوم البشر ، هذه هي العناصر التي يؤلفها ، والتي تزيد من قوته في تمازج خلقه اللامتناهي ، رافضًا قمع فئات الهوية. تعبر براغماتية ابتلاع الآخر عن مقاومة التسلسل الهرمي ومركزية الثقافة ككيان رسمي موحد. في رسم خرائط الشدة الخاص به ، تم تجريد دلالات الهوية الثقافية من إقليمها ووضعها موضع التنفيذ في تجمعات جديدة (Land، 2011؛ Viveiros de Castro، 2004؛ ibid، 2007؛ Deleuze، Guattari، 2011a؛ ibid، 2011b؛ ibid، 2012؛ Rolnik، 1998).
يتتبع إنشاء آكلي لحوم البشر "في المنزل" الجديد وتحالفات الشامان الشيطانية خطوط الطيران من خلال أخلاقيات التجريب ، حيث يتم تمييز الطبقات الجديدة التي يربط الجسم من خلالها بمساراتها ، مما يجعل الأوغاد من العناصر التي تزيل الغموض عنها. يدمج آكلي لحوم البشر ويخرب القديس في تجربته المستيزو ، الشامان يجعل دبلوماسيته من وجهات نظر كائنات متنوعة ، تعددية تتجاوز وحدة الموضوع. وبهذه الطريقة ، فإن التجريب يعيد التوطين دون إعادة الاندماج في هوية عظيمة: إنه يقاوم الأنظمة المرجعية ، ويغير طبيعتها مع كل عدوى ؛ تقوم ذاتيتها على براغماتية فردية وغير شخصية ، مقابل تصوير الهوية.
هذه هي الطريقة التي يعمل بها التوليف المنفصل: افتراض مسبق متبادل للعناصر المجمعة لا يعني ضمناً وحدة المعنى: المسار ليس هو نفسه في كلا الاتجاهين. في الفترة الفاصلة بين الدبلوماسية الشامانية ، فإن وجهة نظر الشامان عن جاكوار ليست هي نفسها وجهة نظر جاكوار في الشامان ؛ من خلال التحول إلى جاكوار ، يدرك الشامان عدم التناسق جسديًا ، لأن الصيرورة ليست تقليدًا ولا ذكرى (رولنيك ، 1998 ؛ فيفييروس دي كاسترو ، 2004 ؛ المرجع نفسه ، 2007 ؛ دولوز ، جواتاري ، 2012).
كما هو الحال في باتاي ، فإن انقطاع الجسد (حدود امتداد أجزائه) ينكسر في الاتصال ، والتحول المستمر للدبلوماسية الشامانية - ولكنها لا تصل أبدًا إلى الاستمرارية على هذا النحو ، الإزالة المطلقة للأوطان ، حيث تظل على أطراف المنطقة ، في منطقة القرب وعدم القدرة على تمييز الطبقات (حيث لا يتم تحديد أي عنصر ينتمي إلى الداخل ، ويتدفق من الداخل ، ويتدفق من الداخل إلى الخارج). نقل الجثث في مكان آخر ؛ إنتاج عتبات على الحدود نفسها.
توجد مثل هذه العتبات في اهتزاز ترنيمة الذاتية البشرية ، التي تهتز الجسم في تناغم مع العديد من المشاعر العابرة للحدود ؛ اهتزاز مختلف يشير إليه Lyotard ، من خلال التأكيد على الخاصية الاهتزازية للسرد الشعبي التقليدي كأداء ، وإيقاع زمني معين للعبة التدريج. بينما يمثل سرد التقليد ، فإن آكلي لحوم البشر تلوث ، وتصبح أخرى وتصدر موجاتها الاهتزازية التي تعدل المفردات الجزئية وفقًا للترشيح الانتقائي (Bataille ، 2020 ؛ Viveiros de Castro ، 2004 ؛ Deleuze ، Guattari ، 2012 ؛ Lagrou ، 2009 ؛ Rolnik ، 1998 ؛ Lyotard ، 2020).
الهروب من التقليد واستيعاب الهوية ، يتردد صدى أخلاقيات الشامان وأكل لحوم البشر في تجارب المنظر. لا ينبغي استخدام الأدوات المفاهيمية لمجرد إدراج علامة إنهاء الاستعمار في التحليل ؛ bricolage هو عملية تحالف ، وليس تقليد. ولا يتعلق الأمر بتمثيل خطاب شخص ما ، كما تشكّل Spivak إشكالية. لا تسعى التحالفات والاختيارات للتجارب النظرية إلى دمج عناصر علم الكونيات الهنود الحمر لمجرد صقلهم كأشياء أثرية لبودريار وعلامات على الأصالة والمرجع التاريخي. على العكس من ذلك: هناك تبادلية بناءة بين الآلية النظرية-المفاهيمية والعناصر المتحالفة معها ، والتي تمر عبر التحولات في حالات العدوى ؛ الترجمة التي تفترض الاختلاف ، وعدم التطابق الذي يروج للانفتاح الذي يتجاوز حدود الأطر الفنية (Castro، 2020؛ Spivak، 2010؛ Baudrillard، 2015؛ Goldstein، 2019).
بالتوافق مع براغماتية الشامان وأكل لحوم البشر والمنظر ، تؤكد مسألة الفن لشعوب الهنود الحمر على اختلاف علم الكونيات فيما يتعلق بالجماليات الحديثة. بالنسبة إلى Xikrin ، تصبح الأشياء حية ، وليس مجرد عرض للجمال يميز الأداة المفيدة عن الفن التأملي المتخصص: لها وظيفة قيمة بسبب علاقتها بالآخرين. ما هو جميل وقيّم بالنسبة إلى Xikrin هو ما يتم اكتشافه من الخارج ، والاستيلاء عليه وإعادة الإشارة إليه ؛ يمر من خلال التحول ، وتحويل العدوى ، لأنه لا توجد آلية ، والجمال هو دائما نتيجة الإنتاج. يتبع نظام الأشياء هذا علم كوزمولوجيا مختلفًا عن نظام الكائن في المجتمع الاستهلاكي ، لكنه يحتفظ بميزة مشتركة غريبة: دور الكائن في نظام التمايز ، في نمط من الخضوع الطقسي.
إنها ليست مجرد مسألة نموذج فني آخر ، فعلم الكونيات هذا هو تقنية كونية. لا تستند ، مع ذلك ، إلى منطق الاختراع وأصالة التقنيات الكونية الغربية الحديثة ، ولكن على نقل وتملك شيء يأتي من الخارج. وبهذه الطريقة ، توحد التقنيات الكونية الأمريكية الهندية علم الكونيات الأخلاقي للإنتاج الفني والفني من خلال تحديد القيمة في الآخر وفي تحولها من خلال الإفراط في الترميز الثقافي. لكن مثل الشامان وأكل لحوم البشر ، لا يسعون إلى تركيز هوية ثقافية في الكائن: يتم الحفاظ على طابعه متعدد المعاني في شكل تاريخ الكائن (Gordon، Silva، 2005؛ Lagrou، 2009؛ Demarchi، 2017؛ Baudrillard، 2015؛ Viveiros de Castro، Hui، 2021؛ Hui، 2017).
شامان ، آكلي لحوم البشر ، منظّر ، فنان: شخصيات أخلاقيات الجسد فيما يتعلق بعلم الكونيات الهنود الحمر تسمح بالانفتاح على الخارج ، على الآخر الذي يصد الهوية ؛ تكوين الوكالات ، والتعددية ، ووجهات نظر أخرى. رافضًا مجرد التمثيل الرسمي ، يتم غزو مجال الممارسة بواسطة مجالات متعددة المراكز ، تتبع الخطوط دون نقطة توحيد ثابتة. ما يمكن أن يشير إليه الجسم إلى ما يصبح قادرًا على التأثير والتأثر ، وتوسيع نطاق عمله. إن الانفتاح على عدوى التجارب الجسدية التي تطمس حدود الطبيعة والثقافة هو جهد نظري وسياسي وفني وأنثروبولوجي وأخلاقي - مهمة لا تهدف إلى استعادة الأصالة ، ولكن إلى إنتاج مستقبل من خلال التحالفات مع الاختلاف.
* برناردو جواو دو ريغو مونتيرو موريرا وهو طالب ماجستير في الفلسفة في PPGFIL-UERJ وبكالوريوس في العلوم الاجتماعية في UFF.
* ناتاليا دورسو مارتينز حاصل على شهادة في الفنون المسرحية من الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو (UFRJ).
المراجع
باتيل ، جي. 2020 [1957]. الإثارة الجنسية. عبر. فرناندو شيبي. بيلو هوريزونتي: أصيل.
باودريلارد ، ج. 2015 [1968]. نظام الكائن. عبر. زولميرا ريبيرو تافاريس. ساو باولو: وجهة نظر.
CASTRO ، VP "التحول الأنطولوجي للأنثروبولوجيا ومستقبل الأدب المقارن". نهاية الشرور، كامبيناس ، SP ، v. 40 ، لا. 1 ، ص. 346-362 ، 2020.
DELEUZE، G. 2002 [1970]. سبينوزا: فلسفة عملية. عبر. دانيال لينز وفابيان باسكال لينس. ساو باولو: اسمع.
DELEUZE، G.؛ جواتاري ، ف. 2011 أ [1980]. آلاف الهضاب - المجلد. 2. عبر. آنا لوسيا دي أوليفيرا وليشيا كلوديا لياو. ساو باولو: Editora 34.
________________________. 2012 [1980]. آلاف الهضاب - المجلد. 4. عبر. سولي رولنيك. ساو باولو: Editora 34.
________________________. ضد أوديب. 2011b [1980]. عبر. لويز بي إل أورلاندي. ساو باولو: Editora 34.
DEMARCHI ، AA "Miss Kayapó: طقس ، مشهد وجمال". مجلة الجمعية الأمريكية، المجلد. 103، nº 103–1، p. 85-118 ، 2017.
GOLDSTEIN ، هو "من" تمثيل بقايا الطعام "إلى" إنعاش الإنسان ": الشعوب الأصلية والفن المعاصر في البرازيل." أساليب. مجلة تاريخ الفن. كامبيناس ، ق. 3 ، لا. 3 ، ص 68-96 ، 2019.
HUI ، Y. "علم الكون كسياسة كونية". مجلة E-Flux، 86، 01-11، 2017.
سيلفا ، FA ؛ GORDON JÚNIOR، CC "أشياء حية من مجموعة إثنوغرافية: إدارة مجموعة Xikrin-Kayapó الإثنوغرافية في متحف علم الآثار والإثنولوجيا بجامعة ساو باولو". مجلة متحف الآثار والاثنولوجياالملحق رقم supl 7 ، ص. 41 ، 2008.
KRENAK، A.2020. غدا ليس للبيع. ساو باولو: Companhia das Letras.
LAGROU، E. 2009. فن الشعوب الأصلية في البرازيل: الوكالة ، والغير ، والعلاقة. بيلو هوريزونتي: C / Arte.
LAND، N. 2019 [2011]. Fanged Noumena: كتابات مجمعة 1987-2007. وندسور كواري / نيويورك: Urbanomic / Sequence Press.
يوتارد ، جي. 2020 [1979]. حالة ما بعد الحداثة. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو.
ROLNIK ، S. "Subjetividade Antropofágica / Anthropophagic الذاتية". في: HERKENHOFF، P؛ بيدروسا ، أ. 1998. الفن البرازيلي المعاصر: واحد و / بين الآخرين / ق. بينالي ساو باولو الدولي الرابع والعشرون. ساو باولو: Fundação Bienal de São Paulo، p.128-147.
سوارس ، أ. كولادو ، ف. 2020. الفيروس كفلسفة ، الفلسفة كفيروس: تأملات طارئة في Covid-19. ساو باولو: طبعات Glac.
SPIVAK، GC 2010 [1985]. هل يستطيع التابع أن يتكلم؟. بيلو هوريزونتي: Editora UFMG.
VIVEIROS DE CASTRO، E. "الانتماء المكثف والتحالف الشيطاني". دراسات جديدة - CEBRAP، عدد 77 ، ص. 91-126 ، 2007.
________________________. "المنظور والتعددية الطبيعية في أمريكا الأصلية". ما الذي يجعلنا نفكر، [Ps] ، v. 14 ، لا. 18 ، ص. 225-254، 2004.
VIVEIROS DE CASTRO، E.؛ HUI ، Y .. "من أجل البدائية الاستراتيجية". الفلسفة اليوم، المجلد. 65 ، عدد 2 ، ص. 391-400 ، 2021.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
