من قبل هوميرو فيزيو أراوجو & بيدرو باومباخ مانيكا*
اعتبارات حول مدينة الله, النجاة في الجحيم e الحقيقة الاستوائية
ولكن هناك الملايين من هذه الكائنات
الذين يتنكرون بشكل جيد
أن لا أحد يسأل
من أين يأتي هؤلاء الناس؟
إنهم بستانيون،
حراس الليل، الأزواج
إنهم ركاب
رجال الإطفاء ومربيات الأطفال
هم لا يتذكرون بعد الآن
أن هناك مستنقع الصليب
أنهم كانوا أطفالا
وأنهم أكلوا خفيفا
إنهم عمال نظافة
إنهم يتأرجحون على المباني
إنهم مكاتب التذاكر
بائعي الحلوى والنادلين
هم لا يتذكرون بعد الآن
أن هناك بيكو دا كروز
أنهم كانوا أطفالا
وأكلوا خفيفًا.
(تشيكو بواركي، كروس مارش)
1997
إننا الآن قريبون للغاية من تسعينيات القرن العشرين بحيث لا نستطيع أن نحاول إجراء تقييم تاريخي، ولكن المسافة الحالية بيننا وبين الشعور الذي ميز نهاية القرن واضحة. هذا المزيج من النشوة المترف ومع صدور مرسوم نهاية التاريخ، الذي سمح به انتصار ما يسمى بالعالم الديمقراطي الحر على القمع الشيوعي، أفسحت المجال لعجز كارثي، مما جعل ثقل غياب البدائل، وهمية كانت أم لا، للرأسمالية محسوسا.
وفي البرازيل، أحدثت عملية إعادة الديمقراطية الأخيرة والاستقرار الاقتصادي حالة من النشوة في البلاد، على الرغم من النغمة القاتمة للعنف الحضري الذي انفجر، مما أعطى أنباء عن التفكك الحضري المستمر. نحن الآن في ذروة الإنجازات الغامضة التي تحققت في عصر FHC، والتي جمعت بين نهاية التضخم المفرط والاستقرار الديمقراطي. عند النظر إليه من بعيد، يبدو أن المشهد الديمقراطي كان قصير العمر.
يكفي أن نتذكر تعلق فرناندو هنريكي المريب بمنصبه، عندما تفاوض في الكونجرس على تعديل دستوري يسمح بإعادة انتخابه، في إجراء لم يكن خاصاً به وحده، على حد تعبير بيري أندرسون: "إن مثل هذا القرار يضعه في شراكة مع فوجيموري ومينيم، اللذين اتبع مثالهما، باعتباره شخصاً آخر مغروراً مسؤولاً عن إهانة التقاليد القانونية والآفاق الديمقراطية في بلاده". (أندرسون، 2020، ص 48).
ولقد واجهت الإنجازات الاقتصادية التي تحققت في تسعينيات القرن العشرين، حسب المؤلف المذكور، حدوداً واضحة أيضاً: "على هامش الرأسمالية، يضع منطق النموذج النيوليبرالي أي بلد يتبناه تحت رحمة الحركات غير المتوقعة في السوق المالية في المركز؛ وهكذا، كانت مصائب شركة FHC، إلى حد كبير، بمثابة سجل لفشل ذريع تم التنبؤ به. لكن حكومته كانت أيضًا حذرة للغاية وغير كفؤة. ولكن في الواقع، كان سعر الصرف غير مستدام منذ البداية، ومبالغاً في قيمته لأغراض ديماغوجية، ولم يكن هناك أي ذكر لاعتماد حتى مستوى متواضع من ضوابط رأس المال ــ وهو الأمر الذي لا يزال حتى الليبرالية الجديدة التابعة تسمح به، والذي ساعد في حماية الاقتصاد التشيلي من الدمار الرهيب الذي ستعاني منه البرازيل في وقت لاحق. وبشكل عام، فإن الفكرة القائلة بأن مفتاح النجاح في جذب رأس المال الأجنبي يكمن في تحرير الاقتصاد والخصخصة. الخارج "كانت ساذجة ومحافظية إلى حد غير عادي." (أندرسون، 2020، ص 42)
لقد تم تبرير إعادة الديمقراطية من الأعلى، والتوافق مع أحدث مطالب رأس المال مع المصالح الرجعية للسلطة الأوليغارشية، في تحالف مأساوي مع يمين الوسط الذي دعم الجنرالات مؤخرًا، باعتبارها المناورة الوحيدة الممكنة في تلك الفترة السياسية، ولكن الثمن المدفوع من حيث التوافق كان مرتفعًا بالنسبة لطموحات الديمقراطية الاجتماعية في الحزب الديمقراطي الاجتماعي البرازيلي. ومن الناحية الاقتصادية، كان لاحتواء التضخم تأثير مهم بالفعل على حياة أفقر الناس، ولكن النشوة غير المتناسبة التي انتابت الطبقة المتوسطة خلال تلك الفترة أعمتهم عن عدم جدوى المشروع، الذي شل الصناعة البرازيلية الهشة بالفعل وكان غير فعال على المدى الطويل ضد الديناميكيات المدمرة للرأسمالية في مرحلتها الحالية.
وبينما دامت هذه الحماسة، أنتجت أوهاماً قوية، استندت إلى الأمل في نهاية القمع الذي تمارسه الدولة، إلى جانب الانتصار الظاهري لاقتصادات السوق. لقد تقادمت حالة النشوة بشكل سيئ، ولكن الانبهار الناجم عن الاستهلاك غير المسبوق الذي سمح به الدولار المرتبط بالدولار، والأفق غير المسبوق أيضاً لضمان الحقوق الفردية، أدى إلى ظهور منظور يقع في مكان ما بين التقدمي والنقدي والنشوة والامتثالي.
ويتم توضيح هذا التفاؤل بالتناقض في الظروف الاستثنائية. الحقيقة الاستوائية (1997) بقلم كايتانو فيلوسو، وهو عبارة عن مذكرات ذات نطاق سردي عظيم ونهج مقالي قوي. من خلال التحرك عبر المتناقضات، على غرار أسلوب تروبيكاليا، يعود نثر الكتاب إلى الستينيات، وهي الفترة التي كان فيها جيل مؤلفي الأغاني في مرحلة النضوج، ويتأمل التوترات الثقافية والسياسية تحت تدقيق الحاضر، الذي يغيرهم.
إن المنظور الذي يستعرض الفترة جزئيًا يتم شرحه أدبيًا في مقدمة الكتاب، كما علق روبرتو شوارتز: "الصفحات الأولى من الحقيقة الاستوائية إنهم يستمتعون باستعراض الذكاء الرخيص عمداً، والذي يسعى إلى تضليل القارئ المستنير. في واقع الأمر، إن استخدام الانزعاج كمورد أدبي مثير للإشكالية هو من سمات الكتاب الأصيلة. [...] تتم عمليات الذهاب والإياب بطريقة عشوائية، وإذا لم يحترموا خرافة الجنسية، فإنهم يتعاطفون معها ويقللون إلى حد ما من الحس السليم في هذا الأمر". (شوارتز، 2012، ص 106-107)
يعلن كايتانو فيلوسو عن الخرافات العددية، والنبوءات حول المصير الوطني والنسبية، على اليسار وعلى اليمين، للفترة العسكرية، لفضح وإعادة صياغة التجربة الاجتماعية التي يوفرها "الأفق المختزل والمشين لرأس المال المنتصر" (شوارتز 2012، ص 111)، والتي يتم تصفيتها في لحظات مختلفة من خلال تفاؤل "الطباعة الدقيقة". يؤدي هذا الشيء بأكمله إلى إنتاج بعض المقاطع الحاسمة والمثيرة للجدل في الكتاب.
وفي أعقاب النشوة، شهد عام 1997 أيضاً نضوج الثقافة الهامشية، التي أعادت صياغة العكس من إعادة الديمقراطية والاستقرار الاقتصادي بشكل متطور: وحشية الحياة اليومية في الأحياء الهامشية في تفكك كامل، وضحايا عنف الشرطة، وحروب المخدرات، والبؤس الاقتصادي الحديث.
كان العام رائعًا، مع إصدار النجاة في الجحيم، من Racionais MCs، و مدينة الله، بقلم باولو لينس، مع ظهور الجحيم والله في عناوين الأعمال التي حققت نجاحًا وتأثيرًا كبيرين، وهو أمر ربما لا يكون من قبيل المصادفة. إذا لم يكن هناك سبب لفرض الحجة من خلال محاولة إيجاد أوجه تشابه، فمن الدلالة أن العملين اللذين كتبهما مؤلفان أسودان عن الضواحي يعودان إلى نفس العام، مع البقاء على قيد الحياة نتحدث عن ضواحي ساو باولو الفقيرة، في حين تقع المنطقة العشوائية الجديدة سيداد دي ديوس في ريو.
إذا كان ألبوم باولو لينس "كاتاتو" يستكشف معضلات الإجرام من الداخل، مع رجال العصابات الشباب المسلحين الذين يتعاطون المخدرات، فإن "راسيونايس" يحاول في نقاط مختلفة من الألبوم إدانة الاتجار بالمخدرات والسرقات والحياة الإجرامية بشكل عام، من خلال تسلسل من الاعتداءات الجنسية والنداءات إلى التسمم، والتي تشكل ديناميكياتها إطار الإقصاء الاجتماعي والنهب الاقتصادي والسجن على نطاق واسع. وبعبارة أخرى، يروي باولو لينس بالتفصيل الديناميكيات المتسارعة والقاتلة لتجارة المخدرات، مع أطفال سود يقتلون ويموتون بسرعة وبشكل متكرر، مما يجعل الكتاب أقرب إلى أفلام الشرطة والأكشن (وليس من المستغرب نجاح التكيف السينمائي).
إن النثر القوي في الكتاب، ما لم أكن مخطئًا، يُحدث تأثيرًا غامضًا حيث يصاحب التنديد بالعنف والفقر نشوة احتفالية معينة بالتجاوز، ممزوجة بالفكاهة وتأثيرات محاكاة اللغة الشعبية. في النجاة في الجحيم يوجد بعض الفكاهة، فهي رصينة للغاية ومريرة، والأغاني ككل بعيدة كل البعد عن أن تكون مرحة. في ألبوم ساو باولو بأكمله، ربما لم يتم تسجيل أي محتال، في حين تحتوي أزقة وشوارع الرواية على مجموعة من الأنواع التي تتراوح من المحتال إلى القواد، من المستغل إلى المغفل، دون استبعاد إمكانية تراكم الوظائف.
في قلب الصراعات وحوادث إطلاق النار التي تتورط فيها الحيوانات الضالة والشرطة، هناك تجارة المخدرات والسيطرة على أوكار المخدرات، وهي تجارة يجب تنظيمها وإدارتها، بما في ذلك إدخالات الخصم والائتمان؛ وبهذا المعنى، فإن تجار المخدرات هم من رواد الأعمال الشباب الذين يكافحون من أجل التأقلم مع الطابع التجاري للمجتمع البرازيلي، في ظل إعادة إنتاج المنافسة الرأسمالية داخل المجتمع الفقير.
في مقال روبرتو شوارتز عن الرواية، هناك تقييم دقيق للإجراء: "لقد ساعد المحاور والباحث - وهما متخصصان مرتبطان بمجال الابتكارات الاجتماعية في التكوين، ما يسمى بـ "الاتجاهات الناشئة" - الفنان على ابتكار مخططه، الذي أعطياه هشاشة أدبية معينة، ولكن أيضًا ملاحظة حديثة للغاية ومتطورة. هناك العديد من العلامات الأخرى التي تشير إلى العصر والتي تعطي المبنى طابعًا حديثًا. بمهارة فنية كبيرة، فإن العامل، والمحتال، والفاسق المتجول، والمغازل، والصبيان المفاهيميون، والشرطة، يعرّفون أنفسهم في علاقة مع بعضهم البعض، وليس بشكل منفصل. إنها وظائف، قديمة جزئيا، لبنية جديدة في طور التكوين، في ذروة الحاضر، والتي يجب البحث فيها والتخمين فيها. ومن خلالها تتطور الشخصيات، وتميز نفسها، أو تنتقل إلى مواقف معاكسة، مما يضمن ارتباطها الجيد بالرواية. حتى في صورتها الخام، فإن مادة الملاحظات ــ التي لا تزال تفوح منها رائحة دفاتر الميدان ــ تخلق تعقيداً على الفور تقريباً: فهناك الصبي الذي يفضل الاستماع إلى محادثات قطاع الطرق بدلاً من الصلاة مع والده في جمعية الله. هناك حيوان بري يحلم بحياة أحمق من أجل حب امرأة سوداء جميلة. ويقول آخر "لا تصبح مغفلًا في مجال البناء أبدًا". وبعد فترة وجيزة، أصبح هذا الرجل مؤمنًا وحصل على وظيفة في سيرجيو دورادو: بدأ الإيمان "يبدد شعور التمرد ضد الفصل العنصري الذي عانى منه لكونه أسود اللون، وبلا أسنان، ونصف أمي". "إن العالم العلائقي الذي خلقته لعبة المواقف يقع عند تقاطع منطق الحياة اليومية وأدب الخيال والجهد المنظم لمعرفة الذات في المجتمع". (شوارتز، 1999، ص 207)
والآن، وبعيدًا عن المسافة الجمالية، فإن تجارة المخدرات ومشاريعها القاتلة هي بالنسبة لسكان الريف أمر يجب محاربته، وفي نهاية المطاف طرده من المجتمع. ولتوضيح هذه النقطة قليلاً، يحاول جزء كبير من موسيقى الراب، من خلال مناشداته وتحذيراته، تعزيز نوع من تحرير الضواحي التي اجتاحتها موجة الاستهلاك دون أموال. إن الحوار الضمني هو حوار داخلي مع المحيط، يتحدث إلى الرعايا النقديين الذين لا يملكون المال (بصيغة روبرت كورتز) في الوضع البرازيلي، والذين بين البطالة والعمل الهش والمذل وإغراء السلع هم دائمًا على وشك التعدي والوقوع في الإذلال والعنف، ومن هنا تنبع جزئيًا أهمية لاهوت البقاء.
علاوة على ذلك، فإن إدانة الاستهلاك تحمل لهجة أخلاقية قوية ذات مرجعية مسيحية، وهو ما يشير إليه بالفعل الصليب على غلاف الألبوم، ناهيك عن الآيات الكتابية في النقش. على الرغم من أنها مسيحية حاسمة، إلا أنها لا تزال برازيلية - مع براجماتية توفيقية صحية في أحدث أغنية راب ذات طموح سردي، "الصيغة السحرية للسلام"، يقدم مانو براون الكلمات: "لدي الكثير لأكون شاكراً له // أشكر الله والأوريكاس // وصلت إلى السابعة والعشرين / أنا فائز، كما تعلم يا أخي؟ // أشكر الله والأوريكاس ".
إن التناقضات بين الأعمال بليغة وتستند جزئياً إلى المقارنة المبتذلة بين مدينة ساو باولو الممطرة ومدينة ريو الرائعة والمتجاوزة للحدود، والتي تجعل حجتنا هنا نسبية، ولكن الفقر المظلم والمهين المنتشر يمحو الكثير من التناقضات ويسلط الضوء على أوجه التشابه، ويضيء منارة هي أيضاً علامة على العصر.
النجاة في الجحيم
التفكير في تخطيط الألبوم النجاة في الجحيم,[أنا]تتميز مجموعة الراب بمزيج ديني بين الكاثوليكية والأفريقية البرازيلية، مع افتتاح واختتام حول واحدة من أكثر أغاني خورخي بن استثنائية، "خورخي دا كابادوسيا". يبدو أن الأمر يعود إلى نقطة ماكومبا التي تطلب جسدًا مغلقًا من خورخي، وهو قديس محارب، ومراسله في البانتيون الأفرو برازيلي، أوغوم. في بداية الأغنية الإشارة واضحة: "أوجونهي!// انضم خورخي إلى سلاح الفرسان/ وأنا سعيد لأنني أيضًا جزء من شركته".
في نهاية الألبوم، يرافق أغنية الراب "Salve" اللحن والترتيب المتكرر لأغنية "Jorge da Capadócia"، وهو ما يعادل إغلاق الجسم لمراجعة الواقع العنيف في الضواحي، مما يعطي هواءً طقسيًا لبنية الألبوم. مع التركيز على وصفة الإنجيل على صوت خورخي بن، تنتهي "الترنيمة" على هذا النحو:
أنا أصدق كلام رجل ذو بشرة داكنة وشعر مجعد
من سار بين المتسولين والمجذومين يبشر بالمساواة؟
رجل اسمه يسوع
هو وحده يعرف وقتي
يا لص، سأخرج من هنا.
سلام.
مع جسده المغطى من قبل أوغوم، يتم الترحيب بيسوع داكن الشعر ومجعد الشعر، وهو واعظ المساواة في إطار إنجيل البقاء، والذي ينشأ منه صورة شخصية متناغمة وملتزمة ليتم عرضها من قبل "الراعي الهامشي"، لاستخدام الصيغة الاستفزازية لأكوام سيلفريو دي أوليفيرا، في المقال الرصين الذي يقدم كتاب رسائل البقاء على قيد الحياة: "في النجاة في الجحيمإن شخصية المعلم الاستبدادي من الألبومات الأولى تفسح المجال لموقف القس الهامشي، الذي يهدف إلى "تحقيق السلام من خلال العنف" ("يوميات سجين") حاملاً "إنجيلًا قديمًا ومسدسًا أوتوماتيكيًا" و "شعورًا بالتمرد" ("سفر التكوين"). وعلى النقيض من المعلم الذي يملك نظرة بعيدة وهو سيد الحقيقة، فإن الراعي الهامشي يرحب بإخوته ويرشدهم عبر وادي الظلال على أساس الكلمة الإلهية، التي بناها بشكل جماعي مجتمع الإخوة بأكمله. في حين أن هدف المعلم هو نقل حقيقته، فإن القس يريد إنقاذ أرواح إخوته الضالين، وتحريرهم من أيدي الشيطان، الذي هو أقرب وأكثر تدميراً مما يمكن تصوره […]. إن الخطاب هو خطاب قبول وترحيب، ولكنه أيضًا خطاب صرامة، لأن خلاص الروح يعتمد على التزام الشخص بالسير في "الطريق الصحيح". (أوليفيرا، 2018، ص 31)
في محاولة لتسمية المنظور الذي ينظم موسيقى الراب، يقترح أكاوام شخصية تتميز بأفق أخلاقي مفلتر بالمسيحية الإنجيلية وميل السكان المهمشين إلى الثورة، وهو ما يؤطر الألبوم في النهاية باعتباره "لاهوت البقاء"، والطقوس ورفع الوعي. ومن المثير للاهتمام أنه يصور نفسه بعد ذلك، باعتباره مغني راب راوي، كقس هامشي مسلح داخل ألبوم تُغلق أطرافه بواسطة أومباندا والكاثوليكية. لم يتم استكشاف التباين بين التوصيف الإنجيلي الذي اقترحه الناقد والعناصر الكاثوليكية الصريحة في الألبوم، ولكن من المثير للاهتمام هنا التأكيد على مدى بناء السلطة الخطابية لمغني الراب على الألبوم من خلال مزيج ديني مع إعداد تجربة معاشة تسعى إلى تقديم نفسها على أنها حقيقية، مما يطمس الفصل بين المؤلف والصوت الغنائي.
ومن ناحية أخرى، في مجموعة الراب، لا يبدو أن الاستعداد المعياري لتشكيل الأخوة المحتملة بين الإخوة، وفقًا لشروط ماريا ريتا كيل (2000)، يشير إلى أي ممارسة جماعية مستقرة إلى حد ما. لا يوجد جمعية حي أو مركز مجتمعي أو مدرسة وما إلى ذلك. الذي ينظم الاحتجاج أو الاعتراض، مما يعزز الطبيعة المجردة للنداء إلى الإخوة المنتشر في جميع أنحاء البرازيل. إنهم يشكلون الشباب الذين استقطبتهم رؤوس الأموال وتجمعوا في الضواحي والأحياء الفقيرة المنتشرة حول المراكز الحضرية التي تستقبل الحشود المعدمة، ولكنهم ضروريون لتوفير الخدمات ذات الأجر المنخفض، والتي معظمها غير رسمي وغير مستقر. سوف نكون على وشك استئناف عملية تجميع لغة الحزب الاشتراكي، مع السود والفقراء والأشخاص المهمشين، وكثير منهم مسجونون، مما يؤكد الأمراض الأكثر فتكًا في المجتمع البرازيلي، والتي تتراوح من العنصرية المتجذرة إلى الفصل العنصري والإبادة.
يتحدث الراشونيون من المحيط ويخاطبون جمهورهم الداخلي، ولا يولون اهتمامًا كبيرًا للمدينة المعادية لهم، والتي يرفضونها هم في المقابل. يقترب والتر جارسيا (2004) من هذا العداء من خلال تصرف شخص "يغني ورأسه مرفوعة، وكأنه مستعد للانتقام من كل شيء" (ص 172). ربما يكون مصطلح "Revide" هو المصطلح الدقيق لموقف مغني الراب تجاه الوضع الاجتماعي، والذي يكثف أحد التوترات المهمة في ألبوم عام 1997: غياب الأفق السياسي، بالمعنى الواسع، يتم تعويضه بموقف التمرد، مع تأثيرات عميقة على الخيال البرازيلي المحيطي، مما يضمن بقاء الألبوم في ذخيرة الرمزية للثقافة الهامشية المعاصرة.
عند وزن كل العوامل معًا، هناك شيء في الأفق المعياري الذي يشكل هيكل الألبوم، هذا النوع من الجاذبية الدينية الصارمة والمتزامنة، الطارئة والمجردة، وهو شيء غير واضح جدًا. إن العنف الذي يختصر حياة الأخوين لا يتم تحليله في روابطه الداخلية، لأنه يعمل جزئيًا مدينة الله، والتي تمثل نداءً يائسًا للحياة، من أجل مقاطعة العنف.
بمعنى آخر، فإن الجماعة الدينية غير موجودة فعلياً، ولا يمكن أن توجد، ومن هنا جاءت وتيرة الألبوم المتوترة، والتي تنتهي باستنتاج "قانوننا معيب، عنيف وانتحاري"، من "الصيغة السحرية للسلام". ومن الجدير بالملاحظة أن القانون الإقصائي للمجتمع البرازيلي ليس هو مصدر التوتر، على الرغم من افتراض ذلك، بل القانون الداخلي للأطراف، والذي يبدو أنه مهدد أكثر بسبب الحرب بين الإخوة وليس بسبب الإبادة التي تقوم بها الشرطة العسكرية.
"أسمع شخصًا يناديني"
تحتل أغنية الراب "أسمع شخصًا يناديني" المقطع الرابع من فيvivendo. يتم غنائها بضمير المتكلم من قبل لص في سكرات الموت، بعد أن تم إطلاق النار عليه بناء على طلب شريكه السابق في الجريمة. متهم بارتكاب خطأ ما، وكسر قواعد التضامن في الجريمة، يراجع مساره في مواجهة الموت، ويدافع عن نفسه من الاتهام بينما يحاول فهم الدوافع التي أدت إلى وفاته الوشيكة.
الحقيقة ذات الصلة هي أنه، على عكس ما يحدث في الألبوم بأكمله تقريبًا، لا يوجد هنا أي نصيحة أو تحذير مفتوح حول مخاطر الجريمة والمخدرات؛ لا يوجد مجال في هذه الذكرى للنصيحة، بين الأخوية والعدوانية، المشتركة بين جميع أغاني الراب، مما يجعل من الضروري العثور على المفهوم الأخلاقي في اللعب في التكوين ذاته لمخططها.
إنه راب بنبرة اعترافية، دعنا نقول، مما يضفي تعقيدًا على الألبوم ككل من خلال إلغاء الجهاز المقنع، للتذكير بوظائف جاكوبسون (MENDES، 2020)، وهي وظيفة مقنعة داعمة وداخلية للمجتمع الذي ينشأ بين الروايات الاستفزازية وخصائص السود المحيطيين.
في العنوان بالفعل، تشير قصة "أنا أسمع أحدهم يناديني" إلى شخص مجرد، نوع من نداء الموت، والذي سيكون بمثابة جوقة الراب، وإلى مشهد وفاة الراوي. الصوت الأول الذي نسمعه هو نداء مجهول، ساخر ووحشي: "يا رجل، أرسلت لك جينا هذا!"، عندما يتم تعليق الحاضر ويدخل صوت مانو براون، إلى جانب القاعدة المصحوبة بصفارة حادة لجهاز مراقبة القلب، مما يشير إلى أن راوينا موجود داخل سيارة إسعاف، معلقًا بخيط الحياة:
أسمع شخصًا ينادي باسمي
يبدو مثل صوت أخي، إنه صوت رجل
لا أستطيع رؤية من يتصل بي
إنه مثل صوت جينا
لا لا لا جينا في السجن
سيكون ذلك؟ سمعت أنه مات
ويتبع الشك حول من يصرخ الارتباط بـ Guina، الشريك الذي قد يكون مسجونًا أو ميتًا، على الرغم من أن الإرسال المعلن يضمن أنه الشخص الذي أمر بقتل الراوي. إن اللقطة التي تليها الارتباطات المشكوك فيها هي نقطة البداية للسرد، والتي تقود الراوي إلى تذكر جينا إلى جانب مسيرته الخاصة في الجريمة. وبدون أي مفارقة كبيرة، كانت هناك صداقة عظيمة بين الراوي وغوينا، إلى الحد الذي أصبحت فيه غوينا بمثابة معلم ("معلمي في الجريمة"). لكن الموضوع ليس، على نحو غريب، الاتجار بالمخدرات، على الرغم من انتشار المخدرات في كل مكان كما هو الحال في بقية الألبوم ("كانت رائحتها مثل الجحيم/فيكس، بدون بؤس")، بل هو بالأحرى عمليات السطو والاعتداء على البنوك.
إذا أخذنا في الاعتبار أن المخدرات هي موضوع بارز في الألبوم، يتم تصفيته من خلال التحذير من الاستهلاك المهين وعنف النزاع حول المشروع، فمن الغريب تضمين أغنية راب مدتها 11 دقيقة، بدون جوقة، حول نوع من الجريمة التي تنتهي بعنف بالنسبة لأولئك الذين يرتكبونها، لكنها لا تلحق ضررا خطيرا ببقية المحيط. ولعل نوع الالتزام والفهم الذي توفره الرواية من منظور الشخص الأول يحول دون إمكانية أن تكون الجريمة المعنية هي الاتجار، تحت طائلة الوقوع في فخ الذوق السيئ. أو بالأحرى، فإن تجارة المخدرات غير مقبولة لأنها تؤثر على الشباب في المجتمع داخليًا، في حين أن السرقة هي شيء أكثر قبولًا ككائن سردي، خاصة إذا كانت تهاجم الرجال الملاهي، أو البنك، أو المدينة المعادية، وما إلى ذلك.
يبدأ التذكر بتقييم الراوي لصالح شريكته جينا:
يا عاهرة، هذا الأخ كان رائعًا
مجرد دراجة نارية متوترة
مجرد فتاة رائعة
الملابس العصرية فقط
لقد أعطاني كمية كبيرة من البلوزة
على هذا الشريط في متجر إيتايم
لكن بدون هذه الموعظة يا أخي أريد أن أكون كذلك أيضاً.
حياة اللص ليست سيئة إلى هذا الحد
إن دخول الراوي إلى حياة الجريمة يأتي من خلال مثال صديقه. في أغنية راب لا تذكر الأحياء الفقيرة أو الفقر أو لون البشرة، يمكننا تفسير العلاقة بين غينا والراوي من خلال الطريقة التي يتم بها وصف الشريك، باعتبارها انعكاسًا لشخص فقير في شخص آخر يتمتع بتقدير الذات والاعتبار والقدرة على الوصول إلى السلع.
إن قوة الجذب التي تمارسها مجموعة من الدراجات النارية والملابس والنساء في قوافي تشبه الممتلكات، والتي تتناقض ضمناً مع الافتقار إلى الحلول المادية، هي التي تدفع إلى الجريمة. إن الاهتمام السردي بتكرار مكان مشترك داخل وخارج موسيقى الراب كتفسير معقول للعنف الحضري المعاصر يتشكل من خلال مرونة تصوير الشخصية، بعد تنقيتها من التكرار في السرديات السابقة للمجموعة.
يأتي بعد ذلك السرد عن عملية السطو الأولى على البنك. يتم تقييم الشراكة بين الأخوين بشكل جيد، على الرغم من/بسبب وفاة الحارس الذي يتفاعل:
لأول مرة رأيت النظام على قدمي
كنت خائفة، كان الأداء ممتازًا
المال في متناول اليد، والخزنة كانت مفتوحة بالفعل
حاول حارس الأمن أن يكون أكثر ذكاءً
ذهب للدفاع عن أصول بلاي بوي
لن يكون من الممكن أن تكون بطلًا خارقًا بعد الآن
إن استمتاع الراوي غير المسبوق بالسلطة ينزلق بسرعة إلى تعليق غير واضح، كما يمكن أن يكون من جينا أو من الراوي الذي يبدأ في التشبه بشريكه، مما يشير إلى الهزيمة الانتقامية. ويصاحب الوفاة تعليق شخص يعلم أن المبلغ المسروق سيتم تعويضه، وهو ما يجعل الحارس الأمني المتحمس بمثابة متعاون مع رأس المال عملياً. إن هذا التصرف الساخر والوحشي يخفف من حدة البيان اليائس الذي سيأتي بعد ذلك:
لن يكون من الممكن أن تكون بطلًا خارقًا بعد الآن
إذا كان التأمين سيغطي ذلك...هههه... اللعنة، ماذا في ذلك؟
لم يكن لدى جينا أي رحمة
إذا قمت بالرد، فسوف يتحول إلى غبار.
حنجرتي تشعر بالجفاف
وحياتي تنزل الدرج
ولكن إذا غادرت هنا سأتغير
أسمع شخص يناديني
بعد التعليق الجاف، والذي هو إلى حد ما مبالغ فيه وقاسي، يأتي تقييم الجسد نفسه والسائل الجسدي الذي يتدفق، مما يدل على الجرح الذي سنعلم قريبا أنه قاتل. إن تكرار عبارة العنوان مصحوبة برغبة في الخروج عن المسار المطروق يكشف، في إصراره، عن جديته. إن الحيلة السردية فعالة وسوف تؤطر ذكرى الشراكة المغامرة والشريرة.
تشمل شراكة الأصدقاء أيضًا إعدام لص "روبن هود" المحبوب من قبل المجتمع والمتخصص في الجرائم رفيعة المستوى ("لص، لص / ورجل صالح / متخصص في اقتحام القصور"). بهدف الاستيلاء على أسلحته وغنيمة المجوهرات، قام الثنائي بغزو منزل اللص في الليل، الذي أرهب وأثار مقارنات مع الراوي. ("هذا الرجل لطيف، لكنني في وضع أفضل/أسوأ، لديه ما أريده"، "في الوقت نفسه، حتى أنه نشأ، حتى أنه تجاهل وجودي").
وبعد وضع الأسباب في سياقها، يأتي مشهد الإعدام مروعًا، ويتخلله فأل يشير إلى نقطة تحول في السرد:
حسنًا ...
لقد كان يخاطبني
وأضحك، أضحك، وكأنني لا شيء
اضحك كأنه دور
كان في اللعبة اسمي هو الموقف
ذات مرة كان هناك روبن هود
رجل ذو دم سيء، سقط وعيناه مفتوحتان
مثل النظر إلي، والشتائم علي
كنت قريبًا جدًا وضربت الرقم ستة
ذهبت جينا وأعطت ثلاثة آخرين
يساهم الموقف الغامض للضحية في جنون الارتياب المتزايد لدى الراوي، والذي سيتبعه إعدام بدم بارد، يليه التصعيد القضيبي لشريكته جينا، التي تطلق النار على جثة ميتة بالفعل. إن وحشية المشهد، والتي ربما تكون الأعظم في مسيرة المجموعة بأكملها، تتبعها مباشرة مدخل الراب الأكثر حساسية، والعودة من العنف إلى قصة حياة الشريك، الذي روى في مرحلة ما من صداقتهما مسيرته المهنية.
بين التفسيرات العامة/التافهة للأصول الفقيرة والعنيفة للانتقال إلى الجريمة مع استعارة ذكية تعكس التكوين المتعلم في صورة سلبية ("بعيدًا عن دفاتر الملاحظات، بعد ذلك بكثير / أول امرأة واثنان وعشرون / خضع لامتحان القبول في سرقة الحافلة / في فرع البنك تخرج كلص / لا، لم يعد يشعر بالنقص / يا فتى صغير، الآن لدي قيمتي")، تستكشف مهارة مانو براون السردية التذبذبات بين الندم والطموح المتواضع إلى حد ما، مع وصول الراوي المؤلم إلى التعقيد:
عند التفكير في الأمر، ما هذا الهدر
يحدث هذا كثيرًا هنا في المنطقة.
الذكاء والشخصية
تعفن خلف سياج لعين
أردت فقط أن يكون لدي أخلاق ولا شيء آخر.
أظهرها لأخي
للرجال من الحي
سيارة ومخطط منجم
بعض المال قد يحل مشكلتي
إن الشفقة على الذات أمر متعالي ويسعى إلى تخفيف الوحشية التي لا تتخلى عنها الشخصية، بعد التعرف إلى حد ما على شخص يتمتع بالذكاء والشخصية. سيأتي الانفجار المأساوي بعد ذلك، مصحوبًا بالاعتراف المؤلم بأن المرء على طريق اللاعودة ("لقد فات الأوان الآن، لم يعد بإمكاني إيقاف كل شيء، ولا محاولة العودة").
إن جنون العظمة المشار إليه، ولكن دون سبب واضح ("كنت أفقد صوابي، لم أعد أستطيع النوم") يرافق ديناميكيات حياة الجريمة المتزايدة العنف والانحطاط ("كنت بحاجة إلى تهدئة الأدرينالين / كنت بحاجة إلى التوقف عن تناول الكوكايين")، مقترنًا بأحلام الذنب المتوقعة، والتي تنبئ بوفاة الراوي ("أحلم كل صباح / بطفل يبكي وشخص يضحك"، "حلمت أن امرأة أخبرتني، لا أعرف أين، أن أحد معارفي (من؟) سيقتلني). إن الوعي الذاتي بالطريق المسدود والرغبة في التغيير محاطان بنداء ديني مصاحب ("هل لا يزال الله ينظر إلي؟").
يأتي استئناف التعليق على الموت والمؤلم مع ذكرى الأخ، الذي يعمل بمثابة بديل لـ Guina. وبعد أن اتبع الطريق الصحيح، بنى الأخ أسرة ودخل الكلية ("لا بد أنه على وشك التخرج الآن / أعتقد أنه يدرس القانون والمحاماة / أعتقد أن هذا ما أراده / بصراحة، أشعر بالسعادة / الحمد لله أنه لم يفعل ما فعلته")، على النقيض من الصور الأولية لـ "الأستاذ في الجريمة". إن الانفصال عن الأسرة هو إشارة واضحة إلى إمكانية نداء مجتمعي في مواجهة العنف.
إن الاعتداء الأخير الذي سردناه يتناقض مع الاعتداءين السابقين في كل شيء:
لقد اتصلوا بي لسرقة محطة بنزين
لقد كنت مفلسًا، كان شهر أغسطس
حوالي الساعة الثالثة والنصف، في وضح النهار.
كان كل شيء سهلاً للغاية، ولم يكن هناك سوى حارس واحد
لا أعلم، لم يكن هناك وقت، لم أره، لم ير أحد ذلك
أطلقوا علينا النار، سقط طفل
لقد وعدت نفسي أن هذه هي المرة الأخيرة
يا لعنة، كان عمره ستة عشر عامًا فقط
في حين كان البدء في الجريمة مصحوبًا بمزيج من المتعة والرعب، لم يعد لدينا الآن سوى رعب لا يوصف بالكاد، دون أي سخرية. في حين تم الاحتفال بالقتل من قبل، فإن القاتل الآن هو صبي قاصر يفقد حياته، مما يسبب يأس الراوي. إن الرغبة في التوقف محددة بتقارب ضمني مع شقيقها ("لا، لا، لا، أريد التوقف / تغيير حياتي، الذهاب إلى مكان آخر / وظيفة لائقة، لا أعرف / ربما سأعود للدراسة")، وهو الشخصية الذكورية الوحيدة الأخرى التي تشترك في الإشارة مع جينا.
وبعد ذلك مباشرة كشفنا عن الصراع المركزي في السرد، والذي ينشأ عنه وضع الراوي:
كان النوم في الليل صعبا بالنسبة لي
الخوف والتفكير السيئ
مازلت أسمع الضحك والبكاء والأصوات
كانت الليلة طويلة وعصبية للغاية
هناك بعض الناس المجانين خلفي
ما هذا؟ انا لا اعرف حتى
يقول أن جينا في السجن وأنا من أبلغ عنه
من بين كل الناس، أنا من بين كل الناس، أنظر، أنظر
أنني احتفظت دائمًا بتقارير الشرطة
لا، أنا لست غبيًا، أنا أعرف كيف يبدو الأمر
ولكن ليس لدي المال الذي يريده هؤلاء الرجال.
أعظم من الخوف، ما كان لدي هو خيبة الأمل
الخيانة، الدناءة، الخيانة
حلفائي، إخوتي، شركائي
يريد قتلي من أجل المال
إن الوشاية هي انتهاك خطير للمجتمع الإجرامي، وهي خيانة يعاقب عليها بالإعدام. سوف ينكر الراوي الأمر حتى النهاية، ولكن هناك دلائل على الغموض تثير عدم الثقة في العلاقة مع الراوي، الذي يبدو أنه يتظاهر بعدم الفهم في لحظات مختلفة. إن الاستقالة، كما نعلم الآن، تأتي مع الاعتراف بأن الموت أمر لا مفر منه ("الرجل الميت، المخبر، بدون أن يكون / اللعنة، دعه يحدث / لا يوجد شيء آخر يمكن فعله").
المشهد الأخير، الذي يشبه الانتحار تقريبًا، مصحوب بنوع من الإلهام:
قررت في تلك الليلة أن أخرج
لقد كان الجو حارًا جدًا ولم أتمكن من النوم.
كنت سأأخذ مدفعي، لا أعلم، قررت عدم ذلك
إنه سريع، لا يوجد دقة
الكثير من الأطفال، وعدد قليل من السيارات، سأحصل على بعض الهواء
لقد انتهيت من سيجارتي، سأذهب إلى البار [إذن، ما الأمر، وهذا الذي هناك؟]
أنا بطيء، أنا بطيء
هناك بعض الأشياء الرخيصة التي لا يمكنك معرفة ذلك
هذا له قيمة كبيرة ولا تراه
شجرة في الساحة وأطفال في الشارع
الريح المنعشة على وجهك، النجوم، القمر
نهاية الراب مثيرة للشفقة، القاتل هو "طفل جديد ذو وجه خائف" يحمل مسدسًا هو هدية من الضحية / الراوي إلى Guina، المسدس عيار 380 الذي تم أخذه من اللص الذي قُتل في البداية. وتستحضر السطور الأخيرة أكثر من أربع لقطات، تسبقها العبارة الافتتاحية "مرحبًا يا أخي، أرسلت لك جينا هذا!" ويواصل الراوي الحديث بنفس الأمل في التغيير، الذي نعلم الآن أنه جرح مميت، متورط في العنف الدائري للجريمة ("أريد أن أعيش، لا يمكن أن أموت / ولكن إذا خرجت من هنا سأتغير / أسمع شخصًا يناديني"). وبعد فترة وجيزة، يستقر صوت جهاز مراقبة القلب.
يبدو الأمر برمته تعليميًا وحاسمًا إلى حد ما، وهو ما يتناقض مع حالة الألم والخوف، ولكن قوة تصوير الشخصية ككل أمر ملحوظ، مع نهاية تتأرجح بين خداع الذات والوضوح. تتخلل الملذات والقمم العاطفية للمسار الإجرامي والمتجاوز بعض الندم والندم، مما يؤدي إلى النهاية الحزينة. عند التفكير في موضع المسار الذي تم تحليله داخل الألبوم، نبدأ، مرة أخرى، من صياغة Acauam de Oliveira:
وبطريقة حرة للغاية، وباستغلال الاقتراحات اللاهوتية المسجلة، يمكننا تحديد الأجزاء المختلفة من هذه "العبادة" [...] وبالتالي سيكون لدينا التقسيم التالي: أغنية تسبيح وحماية موجهة إلى القديس المحارب ("خورخي كابادوكيا")؛ قراءة الإنجيل الهامشي (سفر التكوين)؛ الدخول على مسرح الواعظ الإجرائي، وشرح (أو إرباك، حسب الحاجة) معاني الكلمة الإلهية ("الإصحاح 4، الآية 3")؛ لحظة شهادات النفوس التي فقدتها أمام الشيطان، وكانت النتائج مأساوية ("أسمع أحدهم يناديني" و"الصبي العادي")؛ فاصل موسيقي حزين على تلك الوفيات، يتخلله إطلاق نار يبدأ الدورة مرة أخرى؛ الخطبة أو الرسالة المركزية (مذبحة كارانديرو) التي تربط مصير هؤلاء الأشخاص بمصير المجتمع بأكمله ("يوميات سجين")، وهي مفتاح لفهم مصير كل شخص ووصف الجحيم نفسه؛ أمثلة على كيفية تصرف الشيطان داخل المجتمع ("المحيط هو المحيط")؛ أمثلة على طريقة عمل الشيطان خارج المجتمع (أية كذبة سأصدقها) وفي النهاية، لحظة من التأمل الذاتي حول حدود الكلمة المنطوقة نفسها ("ساحر أوز" و"الصيغة السحرية للسلام") والشكر لجميع الحاضرين، الحاملين الحقيقيين للشرارة الإلهية ("السلام"). (أوليفيرا، 2018 ص 33)
بصرف النظر عن التوتر المتجاهل بين الطابع الإنجيلي المفترض والإشارات الكاثوليكية الصريحة والإفريقية البرازيلية، فإن الاقتراح الإبداعي للاستمرارية الليتورجية بين المسارات هو أيضًا صياغة ثمينة. إذا فكرنا في أداء الخدمة التي يقوم بها قس هامشي، فإن الضربة التي نتحدث عنها، "لحظة شهادات النفوس التي فقدتها أمام الشيطان، بنتائج مأساوية"، قد تعمل كمثال على نتيجة حياة الجريمة، تحذيرًا.
إن البعد الديني يربط القصص معًا، حيث يتم فتح وإغلاق الألبوم/الطائفة بواسطة القديس جورج/أوغوم، وإذا كانت مجموعة الراب تحتوي على جاذبية تعليمية صريحة، فإن القدرية الرصينة والعدوانية توجه المشهد المقفر وتغذي المقاومة.
وبعد أن فحصنا، ولكن لم نستنفد، قضية الراب المتجاوز والمؤلم، فمن الجدير أن نعيد النظر في الحجة بأكملها التي تدعم الجزء الأول من هذا النص. في جزء منه، نقترح هنا إطارًا زمنيًا يلقي الضوء على تسعينيات القرن العشرين ويعكس بشكل واضح ديناميكيات السوق المصحوبة بالاستقرار النقدي والتدابير الديمقراطية في سنوات حكم فرناندو هنريكي.
إن الذاكرة المقالية لكايتانو فيلوسو، مع نهايتها البلاغية الرائعة وتوصيفها الدقيق والمتوتر للشخصيات والأحداث، كشفت عن كاتب مليء بالموارد، على الرغم من حشد هذه الموارد في حركة متناقضة تتراوح من الجدل المفتوح مع اليسار إلى التحية الأسطورية للبرازيلية، من الفحص الراقي للمشهد الثقافي إلى الخرافة المحيطة بالطابع الديمقراطي لقوى السوق.
وقد تؤدي هذه المجموعة غير المتوازنة في بعض الأحيان إلى جهد نقدي مستنير وحاد، ولكنها مصحوبة باحتفال غامض بتنوع وثراء الثقافة البرازيلية، والذي من شأنه أن يؤسس في النهاية لمكانة ذات صلة للبرازيل في مجموعة الدول. هذا الفخر المتناقض، والذي يرث إلى حد ما الاستفزازات الاستوائية، يتناقض مع عالم السود والفقراء والأشخاص المحيطيين الذين وجدوا في Racionais MCs وPaulo Lins بيانًا ينبثق من المحيط ويكشف عن التوترات والكوارث القادرة على إعادة تنظيم جزء كبير من الصيغ والوعود المنسوبة إلى الحداثة المشهورة. إن وجهة النظر الداخلية للمناطق العشوائية الطرفية، والتي لا تفتقر إلى الغنائية المظلمة، تشكل بعض التحديات حتى بالنسبة لتاريخ الأدب البرازيلي في نهاية القرن العشرين.
* هوميرو فيزيو أراوجو أستاذ كامل للأدب البرازيلي في الجامعة الفيدرالية في ريو غراندي دو سول (UFRGS).
*بيدرو باومباخ مانيكا وهو طالب ماجستير في الأدب في الجامعة الفيدرالية في ريو غراندي دو سول (UFRGS).
المراجع
أندرسون، بيري. "فرناندو هنري". في: البرازيل أبارت. الطبعة الأولى نيويورك: روتليدج، 1.
جارسيا، والتر. "الاستماع إلى Racionais MC". تيريزا، مجلة الأدب برازيلي. No. 4/5. ص. 2004-166.
كيهل، ماريا ريتا. "أخوية الأيتام: الجهد الحضاري للراب في ضواحي ساو باولو". في: كيهل. السيد (منظمة). وظيفة أخوية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. ص. 209-244.
كرز ، روبرت. انهيار التحديث. ساو باولو: السلام والأرض. 1993.
لينز، بول. مدينة الله. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1997.
مينديز، رودريجو استيلا. جدلية الحديث المباشر. الحرير- مجلة رسائل ريف-RJ، ف. 4، ن. 10، ص. 138-159، 21 مارس 2020. XNUMX.
أوليفيرا، أكاوام س. من. "الإنجيل الهامشي لـ Racionais MC's". في: RATIONAL MC'S. النجاة في الجحيم. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2018.
البقاء على قيد الحياة في الجحيم. عقلانية ماك. نيويورك: نيويورك تايمز، 1997. 1 LP (73 دقيقة).
شوارتز، روبرت. "مدينة الله" في المتواليات البرازيلية. الطبعة الثانية نيويورك: روتليدج، 2.
شوارتز، روبرت. "الحقيقة الاستوائية: رحلة عبر عصرنا". في مارتينا مقابل لوكريسيا. 1أ. المحرر نيويورك: روتليدج، 2012.
فيلوسو ، كايتانو. الحقيقة الاستوائية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1997.
مذكرة
[أنا] تمت مقارنة الكلمات المذكورة مع كتاب الكلمات والمقاطع، وكان المؤلفون مسؤولين عن فصلها إلى أبيات.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
