من قبل ليدا تينوريو دا موتا*
ميشيل فوكو حول استخدام البراغماتية الأمريكية
1.
إذا كان هناك شيء يزعج الحالي دراسات النوع إنها عملية الذاتية واحتضان الذاتية الأنثوية المتضمنة في الكوجيتو البوفوار: "لا تولد المرأة امرأة: إنها مستحقة". ويقال ضد أنه يشير إلى سابقة معينة، مما يماثل القطع الجنسي. وهكذا، في الوقت الحاضر، فإن الفكر غير الثنائي المزعوم يقف برمجيًا ضد مثل هذه التعديلات.
إذا سلمنا بأن سيمون دي بوفوار عرفت كيف تميز بين المواقف الجندرية والجنسانية، وكان لها الفضل في إدراك أن الجنس لا يسبب الجندر، فإن البعض يدينون أن الفيلسوفة، في نهاية المطاف، اعتبرت الأنوثة فطرية، مما يؤكد معياريتها المثالية. انظر تجانس حضوره وحضورها الميتافيزيقي في الدلالات القاطعة للدعوة النهائية “للوعي الذاتي” التي انطلقت في استنتاجات الجنس الثاني. حيث يمكن أن نقرأ: "... يجب على الرجال والنساء أن يؤكدوا دون مواربة أخوتهم" (بوفوار، 1976، الجزء الثاني، ص 663).
Em القضايا الجنسانيةستقول جوديث بتلر إن بوفوار، بالعمل مع الجسد المادي قبل الجسد المدرك، ترى الطبيعة باعتبارها مادية مقاومة. وسوف يسخر من أن تصبح امرأة، مشيرًا إلى أنه في ديناميكيات هذه الصيرورة، التي في الوقت نفسه تربط وتفكك الجندر والجنس، مما يجعل مشكلة الجندر تخرج من باب وتدخل من الباب الآخر، كانت الذات المتحولة موجودة بالفعل. ، منذ ذلك الحين، في مكان وكيل التحول. العبارة التي يرتكز عليها المثل الشهير “هي غريبة وحتى سخيفة بعض الشيء، لأنه كيف يمكنك أن تصبحي امرأة إذا لم تكن امرأة منذ البداية؟”، يصيح ويتساءل (بتلر، 2019، ص 193). .
إذن، فإن الكثير من الفصل الطويل "الأفعال الجسدية التخريبية" الذي يتألف منه المجلد عمليًا سوف يدور حول العجز المفترض لهذه المصفوفة الفرنسية - التي تنتمي إليها جوليا كريستيفا، اليوم وصية إرث بوفوار في العالم - عن فصل الجنس. والجنس، مع إعطاء الجنس باعتباره السمة التحليلية للإنسان.
ومن غير الممكن أن تتم عملية نزع الأسلحة هذه دون تغيير فكري في الحرس. إن ميشيل فوكو هو الذي يدعم بشكل رئيسي الفرضية البتلرية القائلة بأن الجسد ليس جنسيًا قبل أن يُمنح على هذا النحو من خلال القوى التمييزية للخطابات – الطبية والقانونية والأخلاقية والأدبية. وبالتالي، فهو في المقام الأول علم الآثار تاريخ الحياة الجنسية أن هذا الأستاذ من بيركلي الذي تدرب في جامعة ييل، مسقط رأس التفكيكيين، يجب أن يكون قادرًا على وضع مشكلة بين الجنسين في المعايير المعلنة لهذا النوع، والتحدث في الحقائق التي تنتجها الهيئات القمعية، من نص تشريعاتها.
وهذا ما بدأت به لصياغة "الأداء الجندري"، وهو مفهوم مركزي لها، باستخدام العلاقات بين القول والفعل التي تكمن وراء مفهوم اللغة "الأدائية"، في إشارة إلى التعارض المقلق بين الوظائف اللغوية الأفعال، أو الإعرابية، والوظائف اللغوية للانتقال إلى الفعل، أو الإعرابية، كما في عبارات مثل "أعد" أو "أقبل". في هذا السياق الكاليفورني، سيتم استقراء فعل الأشياء بالكلمات إلى اللغة المسرحية لـ جر الملكة، حيث سيتم وضع نفس الامتداد العملي.
الفرضية هي أن ميز أون سين من هذه الشخصيات رجال ملتحون يجرون أثوابهم وبريقهم (ليتم جر) عبر مراحل الحياة لديه القدرة على جعل الذكر والأنثى يحدث أمام المتفرج الأعزل، دون حل الاستمرارية، قلبًا على المشاركة العامة. يا فعل الكلام من الجسم تتكشف في مثلي الجنس وسوف تحتقر المثليات الأفعال الخطابية القسرية، والتي تكون أدائية دون معرفة ذلك. وفي هذه المحاكاة -تشرح جوديث بتلر- يكون التقليد تقليدًا، دون الرجوع إلى أي أصل. المحاكاة الساخرة هي فكرة الأصل في حد ذاتها، دون تثبيت صورة الآخر. وهكذا، فإن التأثير الطبيعي قد بدأ بالفعل في التراجع. كما صرخت متسائلة في المقدمة مشكلة الجنس: "سيكون من سحب تقليد للجندر، أم أنه سيُضفي طابعًا دراميًا على الإيماءات المهمة التي يتم من خلالها تأسيس الجندر؟ (بتلر، 2019، ص 9).
2.
إذا كانت جوديث بتلر، في نزاع مع بوفوار، تراهن على شيء بعيد كل البعد عن الحرية الوجودية في مواجهة مصير الولادة مثل آليات التحول، فمن المدهش أن بول ب. بريسيادو، في الواقع قارئك، سوف يأخذ إمكانيات تحويل نفس الجنس. مصير الإمكانيات الجديدة التي جلبتها الرأسمالية المتقدمة، والتي، في العنوان الفرعي لـ تستو جونكي يُطلق عليه "التصوير الصيدلاني الإباحي" (Preçado, 2018).
إلى المحاكاة الساخرة المحررة لـ جر الملكةالتي لا تزال مبنية على الإشارات، ستواجه كوميديا أخرى مزعومة، تتجه نحو دعم «التقنيات الحيوية» و«التقنيات التعويضية». يتحدث "Testo" مع "s" عن "التستوستيرون" عن هذا. ويشير إلى أنه في العصر الذي نعيش فيه، غيرت الموارد الهرمونية والجراحية والوراثية والجمالية كل شيء بالفعل، بما في ذلك ما يتعلق بوسائل منع الحمل والمساعدة على الإنجاب، مما يضع العلاقة الجنسية بين الجنسين في أزمة. ومن الضروري إعادة كل هذه الممارسات، التي كانت حتى الآن تأديبية، إلى عدم الانضباط. وهذا ما يسميه، بنبرة ما بعد فوكو، “بعد السحب الحيوي” (Preçado, 2018, 229).
يذهب هذا الصراع مع المراجع القريبة والبعيدة إلى أبعد من الدفاع الذي يقدمه عن جنس جديد، قادر على التجميع تقنيًا وصيدلانيًا، يسمى "المخالف للجنس" (بريسيادو، 2014)، حيث تتمرد جميع نظريات بريسادو ضد التحليل النفسي. دخول الساحة في الألفية الجديدة مع أ بيان كونتراكسوال، حيث لن يهدم القاعدة الخطابية، كما هو الحال عند ميشيل فوكو، بل سيهدم التشريح المعياري، هذا المتحول جنسيًا الذي ولد امرأة وتطور هرمونيًا إلى رجل، الذي يدافع عن الاستخدام القتالي لعضو رجولي اصطناعي، دون أن يقصد أن إن حلول الذكر محل الأنثى يتجاوز مجرد إحالة مسألة القضيب إلى القمع الأنفي، كما حدث في الماضي.
جذرية، فهي تشمل في الطب النفسي، حيث يبدأ لاكان، مسار التحليل النفسي، الذي تكون القضية المذكورة مركزية في سياقه. وهكذا فإنه يشوه سمعة فرويد ولاكان بشكل فاضح. ولتحقيق هذه الغاية، عبر فوكو ودريدا، فإنه يجلب إلى الميدان الأدوية ديريديان: الطب السام. مخدرًا وميكانيكيًا، سيكون شريكك الجنسي مثل الأندروجين قبل السقوط، والذي لم يعد يهتم بالقطع إلى النصف، حيث يمكنه الآن علاج نفسه طبيًا من اللعنة.
كل هذا التطرف يتطلب لفتات كبيرة. وهكذا، في عام 2019، قادمًا من رحلة مخدرات، تسمح له بدقة بعكس النص في "تيستو"، أو أداء سيولة حالته الجنسية الأكثر من حديثة، مضيفًا لحية وشاربًا إلى جسد المرأة، سوف تندلع في ندوة باريسية لمدرسة القضية الفرويدية حول "المرأة في التحليل النفسي"، لتجعل من قرد كافكا تقرير عن صالة رياضية، والتي تطرح أسئلة المعرفة. وأمام المجتمع العلمي المجتمع هناك، سيضع الاختلاف الجنسي في كيس الإطارات العنيفة للطبيعي وغير الطبيعي. والأكثر من ذلك أنه سيدعي أنه في مكانة الشاذ. سيكون الخطاب المنمق في الأسلوب بمثابة الأساس لكتابه في العام التالي، والذي يهتز عنوانه الناتج المنحرف: أنا وحش يتحدث إليك.
الانتقادات التي مناطق غريبة ارسل إلى النسوية الخندق تلقي الإصلاحات مرة أخرى. ومن الناحية التوضيحية، هناك ملاحظات قوية حول الاستخدام الذي قام به بتلر وبريسادو لأدائية جون أوستن، ونظرية المعرفة لميشيل فوكو والتفكيكية لجاك دريدا، والتي تأتي إلينا اليوم من تيارات الدراسات الفرنسية في المجالات المتمردة من البنيوية وما بعد البنيوية حيث مناطق جديدة عليل مستوحاة.
بعض أقسى التعليقات تأتي من محرر الأعمال الكاملة لرولان بارت والمعلق المخلص على الأستاذ إيريك مارتي. ويلفت انتباهه إلى أن بتلر، عند الإشارة إلى المفكرين الفرنسيين العظماء في أواخر القرن العشرين، يتجه نحو التفكير "السوسيولوجي" أو "النفسي الاجتماعي"، كما هو الحال بالنسبة لدعمه لتخريب "الأداء الجندري"، الذي أدى معهم إلى انعكاس ذلك الاتجاه. لا علاقة له، إن لم يكن معاديًا، للانتقال إلى خطاب المطالب الحازم. حتى لأن سحب إن شخصية بتلر ليست مثل شخصية جان جينيه، كما أنها لا تأتي من الفنون الطليعية ولكن من العرض المتنوع، ويبدو له أنها غير متوافقة مع الحساسية الخاصة تجاه ألعاب المصادر المهمة، إن لم يكن مع باروكية النظريات المهيبة. الترسانة التي يلعب بها (مارتي، 2022، ص 12)
3.
عازمًا على التأكيد مع بارت وفوكو ودريدا على أن الجنس، حتى لأنه يعتبر بناء اجتماعيًا وشيئًا غامضًا، قد تضاءلت قوته، يعتمد مارتي بشكل أساسي على مفهومي بارت، “الأسطورة” و”درجة الصفر للوجود”. "الكتاب المقدس" - أعيدت تسمية الثاني إلى "محايد"، بحرف كبير، وتسمية تلميحية عند التفكير في التعريفات الجنسية - لملاحظة أن اغتراب الحياة الجنسية هو جوهري مع اغتراب المعنى أو من خلاله. وما يجعله يعتقد أن الصعب ليس تحرير الحياة الجنسية من قيودها، بمشروع تحرري ما، بل “فصلها عن المعنى، بما في ذلك التعدي كمعنى” (مارتي، 2021، ص 162).
ضع خط تحت "الانتهاك كمعنى". وهذا يعني أن المخالفة قد تم عكسها. إن المدار البارثي هو مدار تعليق النموذج، وليس فرض النموذج المضاد. المعاكسة الجنسية، في هذه الحالة، هي في أزمة الكتابة، وليس في الأزمة الجنسية. هكذا المتخنث إمبراطورية العلامات إن بارت ليس هو من يثبت نفسه في الأنوثة، بل هو من يجعل رمزها حاضرا، في تدوين مزدوج. إذن نعم، إنه في غياب الأصل، في التمثيل الإيمائي وليس في التمثيل الصامت، كما هو الحال في تجاور العلامات المثبتة. تقليد سحب إنها الكليشيهات. وكذلك الحال مع فوكو بتلر.
تنطبق أماكن الإقامة الأسطورية على Preçado، والتي تشير إلى عدم تحديد الهوية إلى الإدارة الفنية للأنواع. إذا اتفقنا مع مارتي، فمن المخيف أن الكائن المتحول الذي هو "السحب الحيوي" قد لا يكون أكثر من مجرد نوع من السلوكيين. وأكثر من ذلك، ونظراً لنشاط منظري النوع الاجتماعي، فمن الجدير أن نسأل مؤلف كتاب بارثيز الجنس الحديث ما إذا كانت قضية المثليين، عند النقطة العملية التي وصلت إليها، لم يكن لديها القدرة على جلب القضية مراقبة ومعاقبة (مارتي، 2021، ص 15).
* ليدا تينوريو دا موتا وهي أستاذة في برنامج الدراسات العليا في الاتصال والسيميائية في PUC-SP. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل مائة عام من أسبوع الفن الحديث: خزانة ساو باولو واستحضار الطليعة (وجهة نظر). [https://amzn.to/4eRXrur]
المراجع
بوفوار، سيمون. لو الجنس الثاني أنا، الثاني. باريس، جاليمارد كولونيل فوليو إيسيس، 1976.
بتلر ، جوديث. مشاكل بين الجنسين. النسوية وتخريب الهوية. ترجمة ريناتو أغيار. إشراف جويل بيرمان. ريو دي جانيرو، الحضارة البرازيلية، 2019.
مارتي، اريك. الجنس الحديث. Pensée du Neutre et théorie du النوع. باريس، طبعات دو سيويل، 2021.
بريسيادو، بول ب. تيستو الحشاش. الجنس والمخدرات والسياسة الحيوية في عصر المخدرات الإباحية. ترجمة ماريا باولا غورغل Ribeiro.n-1 Edições, 2018.
بريسيادو، بول ب. بيان مخالف للجنس: الممارسات التخريبية للهوية الجنسية. ساو باولو: إصدارات n-1، 2014.
بريسيادو، بول. شقة على أورانوس. وقائع العبور، ترجمة إليانا أغيار. ريو دي جانيرو، الزهار، 2020.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
