من قبل FLÁVIO R. KOTHE *

خطاب التاريخ موجود حتى لا تُسمع آهات المهزومين

عند دراسة قانون الفن القومي ، يسعى المرء ، من خلال إعادة قراءة بعض النقاط العرضية والعصبية ، إلى الإشارة إلى البنية ، وتجريد الوهم الكلي وإظهار الحركة الأيديولوجية الاستراتيجية التي يرتكبها تكريس النص. على الرغم من أن المسح الافتراضي للنصوص التي نسيها الخطاب الرسمي وقمعها يمكن أن يكون طريقة بديلة للوصول إلى العكس الأساسي للحقائق ، فإنه من الممكن أيضًا ، من خلال إعادة قراءة نصوص الشريعة العرضية ، فهم القوى التي تحرك هذه القصة. لا يمكن اقتراح قانون آخر إلا إذا كانت هناك قوة للقيام بذلك. بدون قوة ، من الأفضل أن تظل صامتًا بشأن تغير والسعي لتجاوز الأفق الحالي المحدود.

يعد سرد النصوص المنسية استحالة وثائقية ، حيث لا يفلت حتى الموتى من لفتة المنتصر في اختيار الحقائق والتلاعب بها وتفسيرها وفقًا لراحة إضفاء الشرعية على الذات. عملية الاختيار التاريخية قاسية ومقيدة: فهي تتسبب في إلقاء الموتى تحت هرم الزمن ، دون حمايتهم داخله. نادرا ما تظهر عظامهم. اللفائف النادرة الموجودة داخل المعبد هي مجرد نتوء من الجزء العلوي من فيض تهدف إلى تزيين المناظر الطبيعية ومرافقة النخبة الحاكمة ، وتكريس سياستها بشكل دائم. السخرية غير المعترف بها هي حقيقة إضفاء الشرعية هذه.

خطاب التاريخ موجود حتى لا تُسمع آهات المهزومين. إذا سمع أي أنين في التاريخ الأدبي ، فهو إعلان عن الانتقام والنصر الوشيك ، الآتي بالفعل ، من أي شخص يقدم نفسه على أنه حارس ينقذ الديون المتراكمة. هناك نفاق غير معترف به في كل سامية مقدسة في الشريعة.

يمكن قراءة "حقيقة" قانون الفن القومي في المنطق الداخلي لنظامه ، حتى لو لم يكن تأريخه يتصور ذلك لأنه غير قادر على التشكيك في افتراضاته. كما كانت ، "تثبت" نفسها من خلال منطق تماسكها ، فإنها "تُظهر" نفسها من خلال إظهار نفسها. الحقيقة ليست في المنطق الداخلي للطريقة ، لأنه يوجد لديك فقط تماسك النظام ، "التصحيح": إنه "الكائن" الذي يظهر ، طالما أن "الكائن" لم يتم اختزاله إلى إسقاط الموضوع الذي يقول من يكتشفه أثناء تكوينه. لا يقتصر الأمر على هذه الأعمال الخيالية ، ولكن ، كما أن مفهوم العمل هو خيال ، فإن النظام نفسه الذي يجعلها بمثابة عمل أساسي هو خيال ، على الرغم من أنه قد تم تحويله إلى واقع في المدارس في جميع أنحاء البلاد.

ما يمكن القيام به اليوم هو الخطوط العريضة لمسار جديد ، بروليجومنة لمنظور ، على الرغم من أنه يبدو أحادي الجانب ومدنس للدين ، إلا أنه تعديل ضروري لوقف التقديس ، وينذر بظهور الأدب الذي يعكس لقاء وخلافا. الثقافات في البلاد. كل نص يحتوي في ذاته على نص آخر ينكره ولا يوجد بدونه. إنه البديل الداخلي الخاص بك. هذا الظل ، الذي يرافقه في الخلف ولا يراه من يسير أمامه ، هو الحقيقة السرية للنظام ، بل إنه يميل إلى عكس خطابه الظاهر.

إنه مثل المحتوى الكامن لحلم أو فعل فاشل ، خطاب ثان ينبثق من خلال الخلل ، خصلة من نور في وسط الظلام (الظلام الذي يقدم نفسه ، مع ذلك ، على أنه يقين ونور). هذا النص الآخر موجود في النص ، ولكن لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال التفسير. إنه نظام مضاد للنظام ، لا يريد السائد في النص وتفسيره أن يلاحظ ، لأنه ينفيه ويقترح طرقًا للتغلب عليه. يولد كل نظام نظامه المضاد ، حتى لو لم يرغب في ذلك.

إنها ليست مسألة اختراع نص تعسفي كان على الكاتب - بحسب التفسير - أن يكتبه ، لكنه لم يكتبه بسبب القيود التي يفرضها النظام. هذا النص الآخر ، هذا النص البديل محفور في النص الظاهر ، وهو ، أكثر من جانبه الآخر ، احتمال مفتوح لم يجرؤ على استكشافه: إنه أفق استجوابه ، حيث يظهر طريقه باعتباره الحد والتجول. ينقش التاريخ هذا النص الآخر في النص نفسه ، دون أن يعرف المؤلف أنه فعل ذلك. يبدو الأمر كما لو أن كاتب هذا النص الآخر لم يكن مؤلفًا ، بل تطورًا للتناقضات الاجتماعية.

يتعلق الأمر بجعل التناقض المثمر بين المحتوى الظاهر والمحتوى الكامن للنص ، كما لو كانا نصين متنكرين كواحد. يمكن أن يصبح النص الجديد ، الناتج عن الاستماع إلى النص الكامن - سواء في شكل نقد أو في شكل نص أدبي جديد - أكثر من شرح للمقموع: يمكن سماعه بحرية ، كنص جديد كائن آخر.

هذا الآخر ، مع ذلك ، موجود. إنه ميل للهوية إلى عدم قبول الآخر على أنه آخر في حد ذاته ، كمكوِّن بديل لذاته. هويتها ، مع ذلك ، هي الهوية فقط كاختلاف. عدم إعطاء مساحة للاختلاف باعتباره اختلافًا داخل نفسها ، فالهوية ، التي تنوي أن تكون كلية ، تميل إلى أن تصبح شمولية ، دون أن تواجه نفسها كشمولي. يمكن أن تصبح اللعنة تبديل ، ينظر إليها على أنها "شيطانية". في مواجهة قوة الحتمية ، هناك ميل إلى الخضوع للإرادة السائدة. هذه الأخيرة لا تتعرف على نفسها على أنها متنمرة ، ولا تعتقد الضحية أنها ضحية.

إن "المدارس" التي تم تشكيلها في البيئة الأكاديمية تعبد الشخصيات التي لا يُنظر إلى حدودها وتقمع المساحة لأولئك الذين يمكن أن يشكلوا بدائل صالحة. باسم الفضيلة ترتكب الجرائم الفكرية. هناك استخفاف يتغلغل في النظام ويمنعه من التقدم. الصالح هو عدو الأفضل ، لأن الأخير يمكن أن يظهر أنه متوسط ​​، وغير قادر على تجاوز آفاقه المحدودة.

تميل كل إيماءة تسعى لكشف النقاب عن السلطة وكشف النقاب عن القمع إلى الظهور بمظهر "متعجرف ، متحدي ، غير وطني ، تدنيس" ، أي أنها تعكس بالضبط سمات ما تنوي التغلب عليه: هكذا يتم التعامل معها باسم الوطني. والشعبية ، بأسماء مقدسة ومبادئ لا شك فيها ، يجب إدانتها ، وحرمانها من الدعم والصوت. لذلك فهي تواصل حيث كانت دائما: في الحضيض. أولئك الذين يتهمونهم على حق رغم رفضهم لـ "عقلهم" و "أخلاقهم" و "فنهم".

اعتقد باسكال أن الحقيقة يمكن أن تساعد أولئك الذين يسمعونها ، ولكن ليس أولئك الذين يقولونها. لم يعد ممكناً ، اليوم ، أن يملأ المرء فمه بكلمة "الحقيقة" ، كما لو كان هناك طريق واحد ، نور واحد ، "عادل" ما يفرضه الحديد والنار. يحتاج النص البديل إلى التعبير عنه في غياهب النسيان والظل ، على وشك الاستحالة ، في شبه يقين من كونه ميتًا وهامشًا. ومع ذلك ، فهو عكس ما يبدو عليه تمامًا: فهو لا يتحدى أي شيء ، ويعرف أنه لن يكون "خطابًا" ويمكن أن يرى مساهمته ضائعة مقدمًا: لم يعد يريد إنقاذ أي شيء ، باستثناء الرغبة في التفكير. هذا لا يمنعه من وضع بديل.

الفرق هو أن إمكانية الحوار وحتى الحاجة إليه يتم تأسيسها ، وهو أمر لا يعترف به في الواقع المسيطر على النظام ، لأنه يريد مواصلة الحديث مع نفسه ، باسم الكل ، كما لو كان كانت الكلية. البرازيل ، كدولة لا تزال متخلفة جزئيًا ، تواجه صعوبات في التعبير عن شيء معترف به كعلم على المستوى الدولي - وهذا ليس فقط بسبب غطرسة معينة أو نقص في حسن النية من جانب الدول الصناعية للاعتراف بالجودة للإنتاج من الأطراف أو بسبب ميلهم لقبول فقط ما يتماشى مع توقعاتهم الخاصة ، ولكن أيضًا بسبب النقص المتكرر في كثافة الدراسات القادمة من خلفيات فقيرة فكريا.

لهذا السبب ، لا يلزم فقط مضاعفة الجهود ومضاعفتها ، ولكن من الضروري أيضًا إدراك أنه في البلدان "الديمقراطية" ، مثل ألمانيا والولايات المتحدة ، تعرض العديد من المثقفين أيضًا للاضطهاد والتشهير بمن اقترح التنقيح من الافتراضات التي اعتبرها اليمين الرجعي غير ملموسة.

عدم قدرة المهيمن على الاستماع إلى الآخر في الآخر يمنع هذا الاختلاف من أن يصبح جزءًا من التناقض المتأصل في الهوية. هذا النفي الحازم يعني الإقصاء ؛ إنه يميل إلى إحداث إضعاف ذاتي للنظام خوفًا من إضعاف المسيطر المفرط التقييد. ومع ذلك ، فإن وهم الاقتراح البديل هو أنه يريد أن يفترض أنه فداء ، كشراكة ، كبديل: من خلال افتراض مقعد على الطاولة ، فإنه يضع نفسه على قدم المساواة مع ما ينفيه ؛ وهكذا تنكر نفسها. قد يكون الوهم أيضًا هو تقديم نفسه كمالك للحقيقة ، ضمن مجموعة من القواعد التي يمليها أولئك الذين يشككون فيها (على سبيل المثال ، حصر أفق المعرفة في أعمال الشريعة). من خلال التشكيك في حقيقة القانون وحقيقة التفسير الكنسي ، يجب ألا يقترح حقيقة أخرى فحسب ، بل يجب أن يشكك في المفهوم الحالي للحقيقة نفسها.

تعتقد العقلية الاستعمارية أنه لا يمكن صنع الفن أو العلم إلا من خلال محاكاة نماذج من المدينة. سيحدث التمزق عندما تبدأ نقطة الانطلاق والوصول الأول داخل المجتمع البرازيلي. هذا الموقف ، حتى لو بدا وكأنه فداء للتاريخ ، يمكن أن يكون ، بدوره ، عقلية ضيقة ، أسير ما تتخيله ليكون نموذجًا للجنسية ، وغير قادر على إنتاج شيء يتجاوز الغريب ، يمكن أن يشكل الفن. أو علم قادر على تجاوز الأفق الداخلي لما تم إنتاجه بالفعل في البلاد. على الرغم من أنها تبدو متناقضة ، إلا أنها مواقف تكميلية وإفقار وتنازل عن العرش أمام آفاق أوسع.

حتى لو كان هناك استغلال وسلب ، فمن غير المستدام إلقاء اللوم على البلدان الغنية في كل البؤس في القارة. كان العري الهندي علامة على الفقر والتخلف قبل أي وجود "استعماري" ، لكنه تم تساميته عاطفياً. سجل كولومبوس بالفعل بؤس الهنود ، الذي تم تمويهه تحت أيديولوجية الطبيعة ، والإيكولوجيا ، والمساواة بين الثقافات ، إلخ. هذا الفقر ، ليس فقط المادي ، يصبح ميراثًا ، مع تعزيز العبودية ، يتكاثر ويتكاثر ، كما لو كان مصيرًا مأساويًا ، مما يجعل المجتمع ككل غير قابل للإصلاح. لا يكفي الادعاء بأن جميع الثقافات صحيحة ، وبعضها لا يمكن قياسه من قبل الآخرين ، فمن الضروري ، على سبيل المثال ، تقدير الطابع البيئي للقبيلة الأصلية.

إن تقليد التخلف الاقتصادي والعلمي البرازيلي ، وعدم تفضيل التفكير المتمايز للأقليات ، والخنق المنهجي للتفكير النقدي ، والفقر المادي والعقلي للبلد وعوامل أخرى يتسبب في حدوث تشويش ، وعدم تحديث القانون الأدبي وتفسيره: تعديل الأول هو جزء من التغلب على السابق. لا يتعلق الأمر بتبني بعض النظريات العصرية ، ويفضل أن تكون من باريس ، لتطبيقها على المؤلفين البرازيليين.

يمكن أن يتعلق الأمر بإقامة حوار داخلي ، لأن كل الإنتاج المفاهيمي باللغة البرتغالية يميل إلى تجاهله في العالم العلمي. ومع ذلك ، سيكون من الوهم أن نتوقع أن الخطاب الحالي مستعد للترحيب بالخطاب المتباين ، حتى لو كان ناتجًا عن أحادية الجانب لما تم تأسيسه وتأسيسه. النقد وحده هو الذي يسمح بتقدم العلم ، ولكن وحده ، باعتباره استجوابًا للرأي المؤسسي ، لا يكفي ؛ عليك أن تقول ما جئت من أجله إذا كنت تريد الوصول إلى مستوى جديد من الإيجابية.

التقليد البرازيلي استبدادي وعنصري وقلة. العقلية المستنيرة ليست هي المهيمنة التاريخية. يتطلب تغيير مخطط القانون تغييرًا أوسع. يجدر التساؤل عما إذا كان هناك شخصية أفضل بين الأشخاص "المثقفين" أو ما إذا كان لديهم المزيد من المعدات لتضخيم وإخفاء الشر والأنانية. من المفترض أن الأشخاص الأكثر تعليماً يتمتعون بحرية أكبر ، لكن هذا لا يعني أنهم منفتحون على العيش مع ما يفوقهم.

أطروحة الحاجة إلى استبدال عقدة الهجين ، دونية المتخلفين ، بتفوق مزعوم - بافتراض أن الفكر الأمريكي اللاتيني متفوق على الأوروبي لأنه ، بالإضافة إلى امتلاك التراث الأوروبي ، سيكون له أيضًا مساهمة لا يمكن أن تستمر الثقافات الأصلية والتطور الذاتي للتأليف الثقافي في الممارسة العملية ، حيث نادرًا ما كان هناك موروث متكامل لأفضل ثقافة أوروبية ، ومن ناحية أخرى ، لم تتمكن الثقافات الأصلية من تشكيل نقيض فعال. إضافة إلى إرث العبودية ، فإنها تمنع التقدم. كلما كان العقل ضيقًا ، كان يميل إلى أن يكون أكثر دوغماتية.

كلما زاد الاختناق ، قل ظهوره علنًا. يتم إعدام كل من يحاول الذهاب إلى الأساسيات. كانت الديكتاتورية العسكرية تلاحق العقول اللامعة ، لكنها حظيت بدعم داخلي في الجامعات. الطلاب البرازيليون عمومًا غير قادرين على الجدال أو التفكير بأنفسهم. يجذب المستوى المتوسط ​​المستوى المتوسط ​​بشكل مباشر مع الجماهير وهو متحالف ضد المواهب. هناك وطنية تحتفل بالمتوسط ​​وتضر بما يدعون الدفاع عنه.

بافتراض أن البرتغاليين كانوا أكثر تسامحًا مع ثقافات السكان الأصليين من الاستعمار الإسباني أو الفرنسي أو الإنجليزي ، لا يخفي فقط المذابح والهمجية: إنه جزء من تحول التاريخ إلى "حكاية خرافية" متأصلة في منظور المنتصرين ، حيث القسوة ( من الآخرين) يبدو أنه من الأفضل التغلب عليه ، وأن يفوز به "الأفضل" ("الأفضل" لأن الفائزين). يظهر المجرمون كأبطال ، بينما يتم نسيان الأبطال أو تجريمهم.

على الرغم من أن البرتغال كانت متخلفة خلال الفترة الاستعمارية بالنسبة لإنجلترا وفرنسا ، إلا أنها مثلت أفق "التقدم" للبرازيل ، ليس بسبب عملها الإداري ، ولكن لأن المستعمرة أصبحت ملجأ للبرتغاليين المضطهدين. التمييز ضده وغير راضٍ ، تمامًا كما أصبح أيضًا ملاذًا للشعوب الأخرى بعد الاستقلال.

لم يكن تاريخ البرازيل في حلقات الإدارة الاستعمارية بقدر ما هو في الهجرة والتطور الاجتماعي الذي تم تشكيله على هامش السياسة الرسمية. لم يقصر الكتاب البرازيليون أفقهم المرجعي على الأدب البرتغالي: على العكس من ذلك ، فكلما زاد اهتمامهم بالبرازيلية ، زاد بحثهم عن مصادر أخرى. الأدب البرازيلي لا ينحدر من اللغة البرتغالية ، على الرغم من أن الأدب الناطق بالبرتغالية فقط هو المعترف به كجزء منه. هذا يزعج الروح الاستعمارية البرتغالية.

على الرغم من أن النظرة الرومانسية للهنود لا تزال سائدة في أوروبا اليوم ، كان على الثقافات القبلية أن تقرر بين تقاليدها وأن تمتص المنتجات الصناعية. نشأ الحديث من تجربة المدينة العظيمة الناتجة عن التصنيع: حداثة ساو باولو auratized anthropophagy ، لمكافحة التصنيع. إذا كانت العبودية ، في عصر إعدام السجناء ، تبدو وكأنها تقدم إنساني ، فهي البربرية نفسها. مثل هذه الهياكل هي جزء من اللاوعي الجماعي والفلسفي ، وهي مستمرة في الوجود بأشكال جديدة.

يؤدي التقدم إلى تراكم الأنقاض والجثث ، مدعيا أنها الثمن الواجب دفعه. يبدأ التظاهر المكسيكي (ليوبولدو زيا ، أوكتافيو باز) بتوليف متفوق للثقافة الأصلية مع الثقافة الأوروبية من الاعتقاد الساذج في التغلب الديالكتيكي ، لكن هذا في حد ذاته لا يضمن شيئًا أفضل. من الأفضل أن نترك جانباً ادعاءات التفوق (التي تمجد الوضع الراهن) للتعرف على القيود الموضوعية التي يجب التغلب عليها. إن إيماءة إعادة كتابة الماضي هي من مكونات القوة بطريقة تجعل في النهاية الوضع الراهن كأفضل مجتمع ممكن ، أو على الأقل الطريق إليه.

ميل معين نحو الاكتفاء الذاتي لـ "مراكز الامتياز" في البلدان الصناعية - مع ما يترتب على ذلك من تقليص الإنتاج الفكري للبلدان الأقل نمواً إلى النسيان أو ، على الأكثر ، إلى الغرابة العرضية ، دون اعتبارهم شركاء في المساواة الدولية. ومع ذلك ، يحتوي الحوار على مغالطة ، لأنه يريد أن يجعل نظرته الجزئية هي البعد العلمي الوحيد للواقع ، ومن وجهة نظره ، البعد الوحيد الذي يؤدي إلى المعرفة.

بدون الأخذ في الاعتبار ما هو موجود على الجانب الآخر وما قد يكون قد تم التفكير فيه من منظور الآخر ، بما في ذلك "مستيزو العالم الثالث" ، لا يمكن توجيه الاتهام إلى الكل. على الرغم من أن هذا خيال معرفي ، بما في ذلك فئة مضللة ، إلا أن المرء لا يصل إلى العلم دون البحث عن الحد الأقصى من تحديدات الموضوع. الحقيقة المطلقة هي المدينة الفاضلة. الشمولية تفرض وجهات نظر جزئية وضيقة كما لو كانت مطلقة: مغالطات synecdoche.

على الرغم من أن فئة الكلية لا تعتبر أساسية لمفهوم الحقيقة ، فقد أصبحت بالفعل واضحة ، بالنسبة إلى "المقاطعات" ، حدود الفكر الأوروبي المركزي (الذي لا يغطي أوروبا بأكملها ولا يقتصر عليها) عند افتراض أن تاريخ وثقافة المنطقة هو تاريخ البشرية جمعاء ، كما لو أن قوانينها هي الوحيدة التي تهم. إن غطرسة المثقفين من المدن الكبرى ، عند اعتبار أفقهم مطلقًا ، سيستمر فقط طالما أن "المحيط" يظل هامشًا ، ومكانًا للصدى ، وليس مصدرًا للعلم والفن المتطور.

إعادة مناقشة هذا ، دون الاكتفاء الذاتي للوطنيين أو الغطرسة الحضرية ، مع حوار دولي ناقص ، بالإضافة إلى تعلم الاختلاف ، و "التناقض" ، والتسامح مع التنوع ، يمكن أن يخلق مساحة لصياغة فكرة ، إن لم تكن متاخمة على "الكلية" ، "يحقق" الحقائق المخفية. هذه الإيماءات لقزم صغير وقبيح ، مخبأة تحت آلية القانون ، تسعى ، ضمن حركات لعبة لا نهاية لها ، إلى توجيه الاتهام إلى جدران السجن العقلي ، مع قضبان تسمح للمرء برؤية ما وراء مساحته المحدودة.

* فلافيو آر كوث هو أستاذ متقاعد متقاعد لعلم الجمال في جامعة برازيليا (UnB). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنيامين وأدورنو: اشتباكات (أتيكا).

يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف