من قبل فرانسيس وولف *
مقدمة للكتاب الذي تم إصداره حديثًا
فكر بالأرقام
قد يكون من الممكن أن يفكر المرء فقط ضمن الطرق الموروثة. لكن هذا لا يعني أننا يجب أن نكتفي بمجرد قبول الميراث. إذا فكرنا بالفلسفة القديمة ، ربما من الممكن أن نتفلسف اليوم. الاقتراض من القدماء هو أخذ منهم ما تبقى لهم ، لذلك فهو يحاول قراءتها بأمانة ، وتكييف نظرتنا التاريخية إليهم ، ولكنها أيضًا تحاول فهمهم تمامًا ، ودمج تفكيرهم مع تفكيرنا. هل هو النضال للخروج من البديل: التاريخ أم الفلسفة؟
إن تعبير "تاريخ الفلسفة" هو في الواقع نوع من التناقض. بالمعنى الدقيق للكلمة ، كيف يمكن أن يكون ما هو تاريخي فلسفيًا والعكس صحيح؟ إذا قرأنا نصًا قديمًا في بعده الفلسفي ، فإننا نجد فيه أفكارًا يمكننا الاعتراف بها ، وأطروحات يمكننا تبنيها ، وحجج يمكننا الاتفاق عليها ، باختصار ، نأخذ على محمل الجد نية النص للحقيقة. إذا قرأنا نصًا قديمًا في بعده التاريخي ، فإننا نكتشف فيه مفاهيم يمكن تفسيرها من خلال نشأتها أو من خلال سياقها ، أو استجواب "مهم" لثقافة أو تقليد ، أو طريقة عرضية في تفكير الفيلسوف أو في الوقت الحالي ، باختصار ، نخصص معاني أكثر "إثارة للاهتمام" للنص كلما هربت أكثر من نيتنا: معنى الحقيقة.
كلما ازدادت الأهمية التاريخية التي يكتسبها النص ، قلّت من كونه حاملًا للحقائق. وبمجرد أن نأخذها في بُعدها الفلسفي ، تُلغى كل مسافة تاريخية. من الأمثلة الجيدة على هذا التعارض بين مقصدين للقراءة ، والذي يحلل الفكرة المشوشة لتاريخ الفلسفة إلى مفهومين متميزين ، هو ، من زوايا معينة ، التناقض بين القراءات التأويلية "القارية" والأنجلو سكسونية " قراءات تحليلية.
ومع ذلك ، يجب ألا نعارض ، ناهيك عن الاختيار ، بين "التاريخية" و فلسفية بيرنس. كل شيء تاريخي في فلسفة معينة ، ومع ذلك فإن كل شيء فلسفي بالنسبة لنا لا يمكن أن يهرب من التاريخ. لطالما خصصنا الفلسفات المؤلفة تاريخيًا - وربما لا ينبغي لنا أبدًا أن نفشل في ملاءمتها - بطريقة تقطعها عن أرضها التاريخية. ولكن يمكن أن يكون ذلك ، في أعماقه ، لم يكن الأول لنا "الحس التاريخي" الذي جذرهم هناك؟ وهل هذا "المعنى التاريخي" ، الذي قدرنا إليه التاريخ نفسه منذ القرن التاسع عشر ، ينتمي أيضًا ، بشكل لا ينفصم ، إلى طريقة الفلسفة التي نمارسها اليوم - إذا لم تكن تمارس بالفعل في الماضي؟
من خلال مفهوم "الشخصيات الفلسفية المستعارة من القدماء" ، كان هدفنا ترك هذه البدائل وإيجاد طريقة لممارسة الفلسفة دون التخلي عن المطالب المشروعة للتاريخ. كما لو كانوا موجودين ارقام التفكير للذهاب عبر التاريخ. يبدو أنهم موجودون بالنسبة لنا في مساحة منطقية بحتة ، حتى لو كان من المعروف أنهم لم يكونوا ممكنين إلا من خلال التاريخ ؛ ويمكننا اعتبارها ثابتة ، حتى لو كان شكل إدراكها دائمًا متغيرًا تاريخيًا. والأفضل من ذلك: نحن نأخذها دائمًا على أنها غير تاريخية ، في اللحظة التي تبدو فيها لنا فلسفية. لذلك ، فإن هذه "الشخصيات" المنقوشة في الفكر القديم ، يجب أن يكون من الممكن أخذها من تاريخها وجعلها تعمل بشكل فلسفي في تاريخنا.
"الشخصيات" ليست أطروحات ، ولا مجادلات ، ولا مشاكل ، ولا مفاهيم تحوم فوق التاريخ ، في سماء الأفكار. لا نهدف إلى تصنيف ، كما تفعل الكتب المدرسية ، المواقف العقائدية (في "-ism") حول الأسئلة الكلاسيكية الكبرى: مسألة وجود الله (الإيمان ، الإلحاد ، اللاأدرية ...) ، مسألة العلاقة بين الروح والجسد (الأحادية ، الثنائية ...) ، مسألة الكينونة (المادية ، المثالية) ، مسألة المسلمات (الواقعية ، الاسمية ...) ، مسألة إمكانية المعرفة (الدوغمائية ، الشك ، النقد ...) إلخ. لا نهدف إلى إنقاذ الأسئلة الأساسية ، كما لو كانت قطعًا من اللغز تم اقتراحه دائمًا على الروح البشرية ، أو معارضة مذاهب الفلاسفة ، كما لو أنهم فسروا وأعادوا تفسير معدتهم العملاقة إلى ما لا نهاية. معتقد.
من خلال اسم "الأرقام" ، نحاول أن نحدد في النصوص الفلسفية القديمة التي لم يلاحظها أحد و (إن أمكن) الأشكال الضرورية للمعارضة أو التناظر أو التكامل أو عدم التوافق بين المفاهيم أو الإشكاليات أو الحجج أو الأطروحات. الأرقام هي طرق تفكير مسجلة في التاريخ كحلول للمشاكل التي ، من وجهة نظرنا التاريخية ، تعبر التاريخ ، وبالتالي ، يبدو أنها تفلت بالضرورة من التاريخ. بالنسبة لمشكلة مطروحة تاريخيًا ، تم تقديم عدد محدود من الحلول - الداعمة ، ولكن غير المتوافقة - قدر الإمكان.
نحاول تسليط الضوء على بعض هذه "المسارات" الموازية أو "الوجهات" المتقاطعة ، وتحليلها حرفياً ووضعها في سياقها التاريخي المحدد ، بافتراض في نفس الوقت أنه يمكن استخلاصها من سياقها التاريخي مثل أرقام مستقرة. لا شك أن هناك شخصيات غير ملحوظة في فلسفات معينة ، وأنها تشكل ، إذا جاز التعبير ، الأسلوب الفريد لتلك الفلسفات. ولكن هناك أيضًا مفاهيم تعتمد على بعضها البعض وتتقاطع خلسة مع فلسفات مختلفة. في بعض الأحيان توجد شخصيات متشابكة بين مذهبين أو بين التيارات الفلسفية المختلفة. وهناك أيضًا تناقضات أكثر جوهرية: معضلات تاريخية - غير مصاغة وحتمية - تؤدي أحيانًا إلى تقاليد "عقائدية" غير متوافقة ، وأحيانًا إلى تقسيم الإحضار، وأحيانًا حتى الانقسام بين القدماء والحديثين.
مهما كانت الحالة ، ومهما كان مدى المجال الذي نحدد فيه تكوينه ، فإن الشكل يتكون في منافسة مع شخصيات أخرى ، ضمن تكوين مستقر ، يحكمه التفاعل الضروري للتماثلات والمعارضات التي تحددها فيما يتعلق ببعضها البعض .. الرقم هو تأثير تفاعله مع الشخصيات الأخرى ، ونتيجة اختيار لم يختره أحد. باختصار ، نعني بالأرقام الفلسفية المخططات المستقرة وغير التاريخية للحلول المتماثلة أو الموازية أو المعاكسة للمشكلات الفلسفية المنقوشة في التاريخ.
قبل توضيح هذا النهج من خلال الدراسات التي تدعمه ، نود توضيح مفهوم "الشكل" من خلال مثال لا يظهر فيها. هذا مثال غريب للغاية ، حيث يتم تطبيق فكرة "شخصية الفكر" على نفسها ، أو بالأحرى يتم إنتاجها من خلال تطبيقها الخاص. الفكرة ذاتها فلسفي من شخصية الفكر يمكن أن تؤخذ كشخصية histórica الفكر اليوناني.
فكر في السؤال (الفلسفي) المتعلق بعلاقة المعرفة بأشياءها. من المقبول أن يسمح التاريخ (المبسط) للأفكار بإظهار أنه في مواجهة هذا السؤال ، هناك ثلاثة مواقف مذهبية محتملة ، وأن هذه الأنواع الثلاثة من الردود تتميز بوضوح في الفكر اليوناني الكلاسيكي. سيحمل "الشكل" الأول الاسم العلمي "الأفلاطونية": "الأفكار" هي الأشياء الحقيقية الوحيدة للمعرفة ، لأنها الحقائق الحقيقية الوحيدة ؛ هم منفصلون عن المعقول ، موجودون في أنفسهم ، إلى الأبد ، إلخ.
سيطلق على الشكل الثاني اسم "الاسمية" ، ولن يكون من الصعب ربطه باسم Antisthenes: الأفكار غير موجودة ، إنها أوهام ، هناك فقط أسماء عامة نستخدمها للتيسير للحديث عن أشياء فردية ، وهي الحقائق الوحيدة الموجودة ، ولكن تنوعها اللامتناهي يفوق إمكانياتنا المحدودة للمعرفة غير الكاملة والمعرفة العامة ، إلخ.
قد يُطلق على الشكل الثالث اسم "الأرسطية": الأفكار (أو "الأشكال") موجودة ، إنها موضوعات طبيعية للفكر والمعرفة ، لكنها لا توجد بمعزل عن المعقول ، لأن ما هو موجود دائمًا هو "هو" خاص لا يمكن إصلاحه. ، حيث يمكن للفكر أن يميز ما يمكن قوله ومعرفته وثابت ("الشكل") وما هو ليس ("المادة").
لنفترض أن هذا المثال يسمح لنا بتسليط الضوء في تاريخ الفكر اليوناني على ثلاث شخصيات فكرية في العلاقة بين المعرفة (أو الخطاب) وموضوعاته. حسنًا ، إذن ، فإن التأكيد على أن هناك شخصيات فكرية في تاريخ الفلسفة هو ، بطريقة ما ، أن تكون أرسطوًا في تاريخ الفلسفة ، بقدر ما تعتبر الأرسطية أحد رموز الفكر التي حددناها للتو. إن الإصرار على وجود شخصيات فكرية في التاريخ يعني التأكيد على أن هناك "أشكالًا" من الفكر ، وهي الأشياء ذاتها التي يجب أن نفكر فيها ، أي قولها ومعرفتها ؛ لكن أن هذه الأشكال لا توجد بمعزل عن مادتها ، أي من لحظة تاريخية ؛ ومع ذلك ، لا يمكننا إلا أن نعرفها فلسفيًا ، ونقولها ، باعتبارها "أشكالًا" فلسفية منفصلة عن مادتها التاريخية.
لذلك ، من منظور تناظري ، سيكون هناك ثلاث شخصيات فكرية لعلاقة الفكر (الفلسفي) بإنجازاته التاريخية ، تمامًا كما سيكون هناك ثلاث شخصيات محتملة لعلاقة المعرفة بأشياءها. من ناحية ، هناك شيء مشابه لـ "الأفلاطونية": هناك "أفكار" أبدية ، والفلسفة معمرة ، وهي موجودة خارج التاريخ ، ومهمة الفكر تتمثل في الإجابة على الأسئلة التي هي نفسها عابرة للتاريخ من خلال الأطروحات أو المفاهيم. نتاج الفكر الخالص. من ناحية أخرى ، هناك شيء مشابه لـ "الاسمية" أو "التاريخية": كل شيء هو تاريخ ، ولا توجد "أفكار" تفلت منه ، لا يوجد سوى أسماء موروثة ، ومذاهب في عدد لا حصر له أو أنظمة فكرية يتم شرحها من خلال الظروف التاريخية ، ومهمة الفكر تتمثل في تحرير نفسه من كل وهم بفلسفة نقية وإعادة كل فكر في وقته الذي لا يكون فيه شيئًا في الخارج.
أخيرًا ، ستكون "الأرسطية" شخصية الفكر التي من خلالها يفكر المرء من خلال الشخصيات (التاريخية) للفكر (الفلسفي): لا يوجد فكر خارج التاريخ ، وهو شرط وجوده ونمطه الوحيد الممكن للواقع ، وفي هذا المعنى ، المعنى ، "كل شيء هو تاريخ" ، لأن ما هو موجود هو مجرد أفكار معينة ، مختلفة دائمًا وتاريخية دائمًا ؛ لكن الطريقة الوحيدة التي لدينا لمعرفة ، والقول ، والتفكير في هذه الأفكار هو التفكير فيها على أنها منفصلة عن سياقها التاريخي ، في نوع من القواعد النحوية للصيغ الفلسفية. هذه الأشكال ليست منفصلة عن بعضها البعض ، ولكن من الضروري التفكير فيها على أنها قابلة للفصل ولا يمكن التفكير فيها إلا على أنها قابلة للفصل. هذا هو السبب في أننا يمكن أن نستعيرها من الفكر القديم ونقدمها كأشياء للفلسفة.
وبالتالي ، فإن الشخصيات الفكرية هي "أشكال" أولاً وقبل كل شيء: وليست "أفكارًا" أو "أسماء" بسيطة. والدليل على أنها تاريخية ولا توجد خارج التاريخ هو أننا نجد مفهومها في الفكر القديم تحت اسم الأرسطية. والدليل على أن الأشكال الفلسفية هي التي تسمح لنا بالتفكير خارج التاريخ الذي توجد من أجله فقط هو أنه ، حتى لو كان ذلك من وجهة نظر تاريخية بالضرورة نعتقدها ، فإنه بالضرورة منفصل عن تاريخنا الذي نلائمه. لهم. هم - على وجه التحديد كـ "أشكال".
الأرقام هي أشكال بهذا المعنى. فلماذا لا نطلق عليها "أشكال الفكر"؟
لأنهم ليسوا ذلك فقط. في تكوين معين ، هناك عدد قليل من الأشكال ، ولكن سيكون هناك عدد لا حصر له من الأشكال. خصوصية كل من هذه الشخصيات هي أن تكون طريقًا ممكنًا للفكر ؛ وخصوصية التكوين هي تقديم عدد قليل من الشخصيات البديلة وغير المتوافقة. يعني "التفكير بالأرقام" ، أولاً وقبل كل شيء ، العثور على لحظات ، أو بالأحرى ، أماكن حرجة في التاريخ ولدت شخصيات مختلفة من حلها. لكن "التفكير بالأرقام" يعني أيضًا أنه في كل من هذه التشعبات ، لا يوجد سوى عدد قليل من الشخصيات الممكنة ، فقط عدد قليل من المسارات العظيمة التي اقترحها التاريخ ، والتي يجب أن يختارها الفكر اليوم ودائمًا.
"التفكير بالأرقام" يعني ، إذن ، معرفة أن عدد الحلول هو على الأرجح مقيدة بقواعد الهندسة التي تحدد ، في تكوين معين ، كل ما يتم تقديمه قدر الإمكان للتفكير. هذا لا يعني أن الفكر محكوم عليه بالدوران حول نفسه وتكرار نفسه ، ولا أنه لم يعد قادرًا على ابتكار مفاهيم ، أو دهشته من غير المتوقع أو محاولة تجربة شخصيات جديدة. من الممكن دائمًا التفكير بشكل مختلف ، لأنه دائمًا ما يكون من قمة الفكر الجديد وتحت ذريعة طريقة التفكير التي يجب إنشاؤها ، يصبح اكتشاف الشخصيات القديمة (وعبر التاريخ) ممكنًا. الأرقام لا هي في التاريخ؛ لقد أعطيت لنا في التاريخ فقط بقدر ما نعتقدها.
في الفصول التسعة التي يتألف منها هذا الكتاب ، نحاول تحديد بعض مفترقات الطرق في تاريخ الفكر اليوناني والتكوينات الإشكالية المقابلة. في كل تكوين ، نميز العديد من المسارات التاريخية التي نقوم بتحليلها بشكل متزامن كشخصيات فلسفية. صنع الشخصيات الفلسفية (المعاصرة أو الخالدة) من الطرق القديمة هو ما يمكن أن نسميه الاقتراض من القدماء.
قسمنا هذه الشخصيات إلى ثلاث مجموعات: "شخصيات الكائن" ، "شخصيات الإنسان" و "شخصيات التلميذ". إن الإنسان هو الموضوع الأساسي المفترض لكل الفلسفة القديمة ، والإنسان هو الشيء الذي يتخطى خلسةً كل هذه الفلسفات ، والطريقة التي تنتقل بها إلى التلاميذ تكشف بوضوح تفرد كل منها. نضيف إلى هذه الأنواع الثلاثة من الأرقام ، على سبيل الاستنتاج ، "أرقام العقلانية" ، إذا كان صحيحًا أن "العقل" هو الاقتراض الحديث الرئيسي المأخوذ من الشعارات قديمة ، وإذا كان صحيحًا قبل كل شيء ، فبسبب ما هو "عقلاني" يمكن تحويل الطرق التاريخية إلى شخصيات فلسفية. سنرى لاحقًا أن هذه الشخصيات ، رغم عقلانيتها ، تظل جماعية ومنافسة.
* فرانسيس وولف وهو أستاذ الفلسفة في المدرسة العليا نورمال في باريس. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ثلاث يوتوبيا معاصرة (غير مسؤول).
مرجع
فرانسيس وولف. التفكير مع القدماء كنز أبدي. ساو باولو ، Unesp ، 2021 ، 324 صفحة.
