من قبل صموئيل كيلشتاجن *

في الغرب، تقتصر دورات الفلسفة عادةً على دراسة الفلسفة الغربية. وفي الصين، تشمل دراسة الفلسفة الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية، فضلاً عن الماركسية اللينينية والماوية.

من وجهة نظر شرقية، فإن الموحدين اليهود والمسيحيين والمسلمين هم نفس الشيء؛ ومن وجهة نظر غربية، فإن هذا ينطبق أيضًا على الهندوس والبوذيين والطاويين والشنتويين والكونفوشيوسيين. نصف سكان العالم هم من أتباع الديانات التوحيدية، ويتمركزون في أوروبا والأمريكيتين وأفريقيا والشرق الأوسط. الهند هندوسية والشرق الأقصى وجنوب شرق آسيا بوذيون وطاويون (الشنتوية اليابانية والكونفوشيوسية الصينية ليست ذات أهمية كبيرة). والتقديرات المتعلقة بالصين، على وجه الخصوص، متناقضة للغاية. وبحسب البيانات الرسمية، فإن الغالبية العظمى من الشعب الصيني يعلنون أنفسهم ملحدين، لكن تقديرات أخرى مختلفة تعتبر أن الغالبية العظمى من الشعب الصيني يعتنقون البوذية أو الطاوية أو معتقدات شعبية أخرى.

في الغرب، تقتصر دورات الفلسفة عادةً على دراسة الفلسفة الغربية. وفي الصين، تشمل دراسة الفلسفة الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية، فضلاً عن الماركسية اللينينية والماوية.

وتتواجد البوذية بشكل خاص في الغرب كدين أو فلسفة حياة، ولكنها لا تشكل جزءاً من المناهج الجامعية، التي تفهمها على أنها صوفية وباطنية. إذا اعتبرنا أن هيمنة الحضارة و الفكر الغربي في أزمةسيكون من المثير للاهتمام إدراج دراسة الفكر الشرقي في مناهج الفلسفة. ومن الممكن أن يكون باروخ سبينوزا بمثابة جسر بين الفكر الغربي والشرقي.

يقال أن الملك سودهودانا قام بتربية ابنه سيدهارتا غوتاما في قبة زجاجية، لحمايته من التأثر بالمعاناة البشرية - فقط الفرح! وأصبح سيدهارتا بوذا عندما واجه بالصدفة المرض والشيخوخة والموت عند مغادرته القصر. (هل العيش في مجتمعات مغلقة والذهاب إلى مراكز التسوق هو وسيلة للآباء الأثرياء لحماية أطفالهم من التأثر بالمعاناة الإنسانية؟ هل قمع المظاهرات المناهضة للصهيونية هو وسيلة للعالم الغربي لتجنب التأثر بمعاناة الفلسطينيين؟)

يسعى البوذيون إلى تحقيق التوازن والانفصال، لتحرير أنفسهم من الرغبة في الأحاسيس السارة والنفور من الأحاسيس غير السارة، والتي تجلب لنا المتعة والفرح والمعاناة والحزن. أن نكون تحت رحمة الأحاسيس السارة وغير السارة هو البقاء في الجهل والمعاناة. علاوة على ذلك، فإن عدم الثبات هو مفهوم أساسي. تُستخدم عبارة "سيمر هذا أيضًا..." في المواقف السارة وغير السارة. في الكاثوليكية، هناك سبع خطايا مميتة (أساسية): الجشع، الشراهة، الحسد، الغضب، الشهوة، الكسل والكبرياء/الغرور. فهي رأس المال، لأنها من خلالها يمكن للإنسان أن يرتكب الخطايا المميتة. أما بالنسبة للبوذية، فإن التحدي الرئيسي هو التخلص من الكبرياء/الغرور، أي الأنا. الأنا سيكون الأساس لجميع الخطايا الستة المميتة الأخرى. عندما يتم تخفيف الأنا، لن يكون هناك مجال للجشع، الشراهة، الحسد، الغضب، الشهوة والكسل.

إن عملية التحرر من الأنا والأحاسيس الدنيوية عادة ما تفضل ممارسة التأمل. نحاول ألا نتفاعل مع الأحاسيس السارة وغير السارة، وأن نبقى هادئين أثناء التأمل، وأن نكون قادرين على العيش في توازن بين فترات المجد وصعوبات الحياة. معرفة كيفية الفوز لكي تعرف كيفية الخسارة، وتعلم التواضع في الأوقات الذهبية، والنجاح لكي لا تعاني في الأوقات الصعبة. يسعى الطاويون أيضًا إلى تطوير عدم رد الفعل.

O طاو ته تشينغ يشير لاو تزو إلى الطاو على أنه غير قابل للمعرفة، وغير قابل للفهم، وغير قابل للتصور، وغير قابل للتسمية. "نحن لا نعرف..." هو أفضل تعبير له. كل ما نعرفه هو أن "جميع الكائنات الحية تولد وتموت، ولكن الحياة خالدة". وبهذا المعنى، يمكن اعتبار البوذية والطاوية ديانتين لا أدريتين.

سبينوزا

في القرن السابع عشر، ارتكب باروخ سبينوزا جريمة تدنيس المقدسات من خلال جرأته على التشكيك في العقائد الدينية، والتأثير على الهياكل والمؤسسات. وبسبب هذه الجرأة، تأثر سبينوزا كثيراً في الحياة، ولا يزال يؤثر علينا بشكل قاطع... إلى الأبد.

في عام 24، عندما كان عمره 1656 عامًا، تعرض باروخ دي سبينوزا لللعنة والطرد من الكنيسة من قبل الديانة اليهودية: "... لا يستطيع أحد التحدث إليه شفويًا أو كتابيًا، ولا أن يقدم له أي معروف، ولا أن يكون تحت سقفه، ولا على بعد أربعة أذرع، ولا أن يقرأ أي ورقة صنعها أو كتبها".

إم سو أطروحة لاهوتية سياسيةنُشر كتاب بنديكتوس دي سبينوزا بشكل مجهول في عام 1670، حيث تجرأ على التنديد بالكتابات الدنيوية لـ الشهادة القديمة (في عام 1679، معاهدة (أُدرج في قائمة الكتب المحظورة من قبل الكنيسة الكاثوليكية). ال أخلاق، أعظم أعماله، لم يتم نشره إلا في عام 1677، بعد عام واحد من وفاته.

لأنه تجرأ على التحقيق في الطبيعة الإلهية، اعتُبر باروخ سبينوزا ملحدًا (والملحدون يحتفلون برفقته). ومع ذلك، فإن الله حاضر بشكل إيجابي ويتخلل كل أعماله، ويرتبط بمصطلحات مثل الطبيعة، والأبدية، والخلود، واللانهائي، والجوهر، وما إلى ذلك. "… الله كما يحب نفسه يحب الناس…" (أخلاق 36:XNUMX). بدلاً من أن يكون ملحداً، ربما يكون من الأفضل وصف سبينوزا، مثل البوذية والطاوية، بأنه لاأدري (كان أينشتاين يقول إنه يؤمن بإله سبينوزا).

يرتبط مصطلح المودة عادةً بمظهر إيجابي. بالنسبة للمظهر السلبي للمودة، يتم استخدام مصطلح عدم الرضا. وبدوره، يُستخدم التأثير عمومًا بمعنى سلبي. ومع ذلك، فإن التأثير والتأثر يمكن أن يتضمن شحنات إيجابية أو سلبية. إن المودة، على وجه التحديد، هي تجسيد أي شعور من خلال الأصوات والكلمات والإيماءات وأشكال التعبير الأخرى. يمكن أن يؤثر الشخص على الآخرين في العلاقات الشخصية، وكذلك من خلال المظاهر التي تتجاوز وجودهم وحياتهم الخاصة. إن التعبيرات الفنية والأدب والموسيقى والفنون البصرية هي أشكال يمكن أن تؤثر على الأجيال. من لا يسحره سوفوكليس وباخ وفان جوخ؟

والعاطفة لا تقتصر على العلاقات الإنسانية، بل يمكن أن تتأثر وتتأثر بالبيئة. يمكنك أن تسحر بغناء الطيور، أو الفجر، أو البحر الذي يتحطم على الساحل، أو التأثير اللطيف للنسائم التي تهز قمة الشجرة، أو ازدهار الزهرة. ويمكن أن يؤدي أيضًا إلى تدمير الأنواع الحيوانية والغابات والأنهار والجبال ويسبب أزمات مناخية.

القدرة على التأثير والتأثر هي مفهوم أساسي يستخدمه باروخ دي سبينوزا، والذي يشير إلى ثلاثة أنواع من المعرفة: المعرفة الحسية، ومعرفة العقل، ومعرفة الحدس. إن المشاعر الإيجابية تولد الفرح وتزيد من قدرتنا على التصرف وهي مفيدة للحفاظ على وجودنا؛ إن المشاعر السلبية تولد الحزن وتقلل من قدرتنا على التصرف وتضر بحفظ وجودنا. لكن المعرفة الحسية (النوع الأول من المعرفة) هي معرفة مقطوعة، مشوشة، غير منظمة، كاذبة. الإنسان الذي تحكمه العواطف الإيجابية والسلبية ليس مستقلاً، فهو تحت رحمة أهوائه (أخلاق رابعا: المقدمة. رغم وعيه، فإنه يتجاهل سبب رغباته، وليس لديه سيطرة على رغباته وأفعاله. حتى مع معرفتنا بما هو الأفضل، فإننا في كثير من الأحيان ننتهي إلى القيام بالأسوأ.

وهنا يتضح التوازي بين الفكر البوذي (الخضوع لرحمة الأحاسيس السارة وغير السارة) وسبينوزا (الخضوع للتأثيرات الإيجابية والسلبية). نحن نواجه مائدة وافرة، ونعلم أننا لا ينبغي أن نحشو أنفسنا، فهذا سيضر بعملية الهضم لدينا، وسيولد مشاكل صحية أخرى، وسيجعلنا بدناء ويعيق حركتنا - ولكننا نستمر في الرغبة، مدفوعين إلى ملء أنفسنا ونحشو أنفسنا على أي حال، دون أن نعرف السبب ودون أن نكون قادرين على كبح سلوكنا. والشيء نفسه ينطبق على الإفراط في تناول الكحول والمخدرات الأخرى. الجنس إذن؟! كيف تقاوم هذا الشغف الذي، اعتمادا على المؤامرةهل يمكن أن تدمر حياتك وحياة الآخرين؟ الانطلاق في حرب انتحارية (قم بتشغيل التلفزيون الخاص بك)؟

"يبدو أن أغلبية الرجال يعتقدون في الواقع أنهم أحرار بقدر ما يُسمح لهم بإطاعة أهوائهم." (أخلاق هـ:41). وفقا لسبينوزا، فإن الإنسان لا يخضع لقمع عواطفه إلا لأنه يخاف من قوانين دينه والدولة - فهو يحتاج إلى الدولة ليس فقط لإنقاذه من الآخرين، ولكن أيضًا من دوافعه الخاصة، وتمكينه من عيش حياة عقلانية.

نادرون هم الناس الذين يستخدمون العقل (النوع الثاني من المعرفة)، أي الذين لا يخضعون لعواطف الفرح والحزن. هنا، يرتبط استخدام سبينوزا للعقل لتحرير النفس من الأهواء بممارسة التأمل البوذي لتطوير التوازن وتحرير النفس من التعلق بالأحاسيس الدنيوية والجهل والمعاناة.

العيش بدون ارتباط لا يعني الاغتراب. يسعى البوذيون والطاويون إلى ضمان التوازن في مواجهة تقلبات الحياة، والتصرف، نعم، ولكن ليس من باب رد الفعل، وعدم الانجراف، والتحكم في أفعالهم. وبالمثل، فإن العيش مع الانفصال لا يعني حرمان النفس من المشاعر، والعيش دون متعة. على العكس من ذلك، فإن العيش في عزلة هو تجربة كاملة للمتع والمسرات التي تقدمها لنا الحياة.

وأغتنم هذه الفرصة لأشيد بأنتونيو كانديدو دي ميلو إي سوزا، الذي كان دائمًا ودودًا وحنونًا. شرح لحفيدته ماريا كلارا فيرجويرو لم يكن عاطفيًا، كان عاطفيًا، وهو ما قد يبدو غير ودي إلى حد ما - "أنا لا أكره الناس، ولا أتمنى لهم الأذى، ولا أتمنى لهم الكثير من الخير أيضًا، ولا أحتاج إلى الناس [وهذا هو مفهوم الانفصال]". ومع ذلك، كان أنطونيو كانديدو دائمًا كريمًا ومتعاونًا إلى درجة أن كل ما كان جيدًا يحدث في كلية الفلسفة في جامعة ساو باولو كان يُنسب إليه دائمًا. وكان من الشائع أن يتلقى التهنئة على إنجازات لم يكن على علم بها من قبل.

تمامًا مثل الديانات الشرقية غير التوحيدية (كل الكائنات الحية تولد وتموت، ولكن الحياة خالدة)، يقارن باروخ دي سبينوزا بين الكائنات الحية (الفانية) والحياة المستمرة (الخالدة). يرى سبينوزا أن الأبدية هي الوجود نفسه، وهو جوهر بلا مدة وبلا زمن. من يهتدي بالمشاعر والعواطف فإنه يضطرب عبثا ويعيش متفاعلا مع المحفزات الخارجية، في حالة من اللاوعي الذاتي تقريبا، دون أن يختبر الرضا الداخلي الحقيقي أبدا. ومن خلال الحدس (النوع الثالث من المعرفة)، يتمكن الإنسان (المحدود) من الوصول إلى الوعي الذاتي والرضا الحقيقي والخلود (اللامتناهي). "كلما زادت الأمور التي تدركها النفس بالنوعين الثاني والثالث من المعرفة، قل تأثرها بالعواطف الشريرة، وقل خوفها من الموت." (أخلاق 38:XNUMX). وفي هذه الحالة الخاصة، مرة أخرى، عدم الخوف من الموت، بالنسبة للبوذية، هو عيش الحياة على أكمل وجه.

في كثير من الحالات، لا يمكننا تجنب التأثر سلباً، سواء لأننا ضحايا جلادين متعطشين للدماء، أو سجناء لدى أنظمة ديكتاتورية، أو معزولين أثناء الأوبئة. ولكن حتى في هذه الحالات، فإن فرحة الحياة تسود.

خلال الحرب العالمية الثانية، واصلت الأحياء اليهودية تعزيز الحياة الثقافية والفنية المكثفة. بفضل القوة الهائلة، أصبح كل من نجوا من الإذلال الذي عانوه في معسكرات الاعتقال ناشطين حقيقيين مدى الحياة.

وعلى الرغم من الدكتاتورية العسكرية، شهدت البرازيل ازدهاراً ثقافياً في الفترة ما بين عامي 1964 و1985. كان السجناء السياسيون، داخل الحدود الضيقة للسجن الذي كان يخنقهم، يمارسون حريتهم من خلال ممارسة التمارين الرياضية واليوغا والرسم والقراءة والدراسة بمفردهم أو بمساعدة الخبراء الكثر في السجن.

خلال جائحة فيروس كورونا، أصيب أحد أبناء عمومتي، وهو شخص متفائل لا يمكن إصلاحه، بالاكتئاب. ولإرضائه، قمت بتجميع ألبوم يحتوي على بعض الصور من الحياة اليومية مع بناتي أثناء الإقامة الجبرية، وأنشطتنا والتحف التي أنتجناها. أجاب بأن الأمر يبدو وكأننا نستمتع بالحجر الصحي.

يختتم سبينوزا أخلاق مع الاقتراح "السعادة ليست مكافأة الفضيلة، بل الفضيلة نفسها؛ ونحن لا نستمتع بها لأننا نكبح جماح أهوائنا، بل على العكس من ذلك، لأننا نستمتع بها فإننا قادرون على كبح جماح أهوائنا. (أخلاق هـ:42).

*صموئيل كيلشتاجن هو أستاذ الاقتصاد السياسي في PUC-SP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من من الاشتراكية العلمية إلى الاشتراكية المثالية [https://amzn.to/42Yd5AZ]

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم