من قبل إيطالو إيمانويل مسكيتا دي مورا *
نظرة نقدية لما يُعرَّف اجتماعيًا على أنه "المعيار" و "الحق" و "المثالي"
تقترح حركة إنهاء الاستعمار إعطاء رؤية أخرى للعلاقات الاجتماعية التي نشأت في الفترة الاستعمارية ، حيث تم الاعتراف بالقوى الاقتصادية العظمى لقدرتها على استكشاف المحيطات "لاكتشاف" أراضٍ جديدة. تم فرض خطاب المستعمر باعتباره الأكثر قبولًا وتقديرًا لأنهم يمثلون البرجوازية المالية في العالم التي تدعي تحقيق التنمية في مناطق خالية من البنية ، مثل تلك الموجودة في المدن الكبرى ، على أساس استغلال الموارد الطبيعية. تم محو منظور الشعوب المستعمرة (والذي يشمل ثقافتهم بشكل عام ، والطقوس ، والأديان ، واللغات ، والتعاليم ، وما إلى ذلك) تحت تبرير انتشار العقيدة الكاثوليكية.
حتى مع مرور سنوات عديدة ، لم تتغير علاقة القوة بين المستعمر والمستعمر ، بل أعيد تكييفها مع السياقات الجديدة. لتحديدهم ، من الضروري النظر إلى ما وراء عتامة اللغة ، في المعلومات الواردة ، لفهم موضع الموضوع لهذا المتحدث وظروف إنتاجه. من خلال القيام بذلك ، فإنه يتساءل عما هو مقبول ويفتح مساحة صغيرة لتقدير ما تم محوه ونسيانه عن قصد لفترة طويلة. تمثل هذه الحركة نقلة ثقافية تقف في ظله.
من المنظور البيئي ، يتم الحفاظ على إعادة تكييف علاقات الاستعمار في تعزيز الشعور بالحاجة القصوى لتكديس السلع المادية ، والتي تصل إلى الناس من خلال الشبكات الاجتماعية ووسائل الإعلام والتعليم. في دورة هندسة الإنتاج ، عادة ، هناك موضوع واحد فقط للتعامل مع العلوم البيئية ، والذي لا علاقة له بالمواد الأخرى في الدورة.
وبالتالي ، في لحظة واحدة ، يتم إعطاء الطالب رؤية للاستخدام المستدام للموارد الطبيعية بهدف تقييم الجوانب الاجتماعية ، بينما يتم تدريس مجموعة من التقنيات في جميع الحالات الأخرى لتحقيق كفاءة إنتاج أكبر بشكل متزايد. والنتيجة هي أن القضايا البيئية يتم التعامل معها فقط كموضوع يجب التحقق منه عند إطلاق منتج أو في إدارة الشركة ، وإلا فلن يكون هناك قبول في السوق ، وبالتالي لن يكون هناك عائد مالي.
في الأغنية ذهب الاغبياءبقلم راؤول سيكساس (1973)[أنا]، يكرر المؤلف في العديد من المقاطع أنه يجب أن يكون سعيدًا لتحقيق بعض الإنجازات المهنية والمادية ("الحصول على وظيفة ، وكسب أربعة آلاف كروزيروس ، وكونك فنانًا ، وامتلاك Corcel 73 والعيش في Ipanema") ، ولكن هذا ترك بخيبة أمل. نفس الشيء لا يزال ينتقد الغطرسة البشرية بالقبول السلبي لنموذج ناجح (يتطلب استكشافًا جامحًا للطبيعة) ، حتى في مواجهة القيود التي يمتلكها الإنسان ("من يستخدم عشرة بالمائة فقط من رأس حيوانه").
تكرر قيم المجتمع الحديث القائمة على الاستهلاك الجامح النمط الاستعماري الذي يقضي بالتضحية بجميع الموارد الطبيعية وجميع أراضي السكان الأصليين وجميع الثروات الثقافية باسم شيء أكبر من كل فرد. وهكذا ، يشير راؤول إلى عدم أهمية أسلوب الحياة الاستهلاكية ، الذي يجلب رفاهية بعيد المنال. يتساءل المؤلف عن الفتوحات مثل الملكية الخاصة وهبوط الإنسان على القمر ("لأنه بعيد عن الأسوار / Embandeiradas") كأشياء لا معنى لها ولا علاقة لها بالتحسين الحقيقي للمجتمع.
من ناحية أخرى ، ليس لدى السكان الأصليين نفس الحاجة إلى تكديس السلع المادية وامتلاك الممتلكات مثل المستعمرين. يساعد التفكير الديكلونيالي على فهم هذا. في هذه المجتمعات الأصلية ، يُفهم الإنسان على أنه جزء لا يتجزأ من الطبيعة ، لذا فإن استغلاله سيكون شكلاً من أشكال تدمير الذات. العلاقة بين الإنسان والطبيعة قوية بما يكفي لاحترام علاقة التبعية المتبادلة ونقلها بين الأجيال. يتم رفض كل خطاب استهلاكي ورأسمالي.
يجلب التفكير الديكلوني وجهة نظر نقدية لما يُعرَّف اجتماعيًا على أنه "المعيار" و "الحق" و "المثالي". من الضروري أن نقدم في المدارس والإنتاج الأكاديمي والسينمائي وفي السياسات العامة الخطابات التي تم محوها ، حتى نتمكن من التشكيك في عدم المساواة الاجتماعية والنضال من أجل العدالة البيئية. في تطوير أهداف التنمية المستدامة ، كمجتمع ، لا يمكننا قبول أن الجوانب الاقتصادية تهيمن على القرارات ، على حساب الجوانب الاجتماعية والبيئية. من شأن هذا قبول وراثة التدهور البيئي للماضي ، والمساهمة فيه ونقل عبء أكبر إلى الأجيال القادمة.
إيتالو إيمانويل ميسكيتا دي مورا, مهندس إنتاج ، طالب دكتوراه في التنمية والبيئة في UFPI.
مذكرة
[أنا] https://www.youtube.com/watch?v=Kc9OO1VVGyU
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
