من قبل ZENIR CAMPOS REIS *

قبل الاستماع إلى مناقشة ، يبدو من الضروري تأهيل أو استبعاد الشخص الذي أصدرها.

بعض الكتابات تضيء الشيء الذي يتعاملون معه ، والبعض الآخر يسلط الضوء على الموضوع الذي يكتبها. المقالات التي تهدف إلى الرد على مقال لامنا ماريا سيمون ، "المواطنة مع كسر في القدم" ، والتي نشرت في المجلة تنتمي إلى الفئة الثانية. النظرية والنقاش n^º. 26 [https://teoriaedebate.org.br/edicao/#4592]. لا يوجد فيها أي حجة توضح تفوق قصيدة "بور أم برازيل سيداداو" ، موضوع الجدل. من ناحية أخرى ، كشف المؤلفون عن أنفسهم كثيرًا لدرجة أن أي تعليق سيكون خاملاً وزائدًا عن الحاجة.

ومع ذلك ، يجدر مناقشة بعض المشاكل: هذه المقالات تمثل الأعراض ، أي أنها تشير إلى شيء خارجها ، والذي سيكون من الضروري فهمه.

واحدة من هذه المشاكل ، والأكثر خطورة ، هي الشمولية ، التي لها جذور عميقة في ثقافتنا. إنه لا يرجع فقط إلى الفترة الديكتاتورية الأخيرة. إنها الثقافة الشمولية التي تتجلى في الحياة اليومية: في الشارع ، في الحانات ، في المكاتب العامة ، في كل أو كل مجالات حياتنا الاجتماعية تقريبًا. تمت ترجمته من قبل الشهيرة "هل تعرف من تتحدث؟"

قبل الاستماع إلى مناقشة ، يبدو من الضروري تأهيل المتحدث أو استبعاده. أكثر من ذلك: لا غنى عن سحق أولئك الذين سيتحدثون إلينا بشكل استباقي ، والتباهي بصفاتنا ، الحقيقية أو المفترضة ، قوتنا الاقتصادية أو السياسية ، الأكاديمية أو الدينية. ألن نكون قادرين على المناقشة مع الأخذ في الاعتبار كرامة الشخص فقط ، كرامة مشتركة عالميًا؟

ضميرنا الديمقراطي سينتصر. أتذكر جزء جميل من ذكريات السجنبقلم غراسيليانو راموس. يروي اجتماعًا للمجموعة ، في Pavilhão dos Primários ، حيث تم استلام اقتراحه مع تعليق عامل الرصيف Desidério: "Besteira". نتج عن الصراحة الهجومية تأثير: الانعكاس.

"في الخارج ، كان يتعرف علي بسهولة عندما أتقدم فوقه بخطوة ؛ جلست على السرير الضيق ، وأخربش قلم رصاص على قطعة من الورق ، وقواعد تهمس ، قللت من نفسي ، وجردت نفسي من المزايا ، عرضيًا وخارجيًا. لم يكن من المفيد بالنسبة لي تلال المعرفة المكتشفة في الكتب ، وربما جعل ذلك من المستحيل بالنسبة لي أن ألاحظ شيئًا قريبًا ومرئيًا وملموسًا ".

تنقيح إضافي لانحراف السلوك الاستبدادي يتكون من عكس الدور: اتهام المظلوم بممارسة القهر. باولو هونوريو ، مالك ساو برناردو ، يجمع موظفيه المتنازعين ويصرخ عليهم "خطبة طويلة لإثبات أنني كنت من أعمل معهم".

التشابه الذي يتم محاولة إثباته بين المثقفين اليساريين في البرازيل والسكرتير القوي للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، المستشار الثقافي لستالين ، والمساعد في التفاوض بشأن المعاهدة الألمانية السوفيتية ، أندريه ألكساندروفيتش زدانوف ، هو أحد من هذه الانحرافات. عدم التناسب وعدم الهدف واضحان. لم يكن لليسار في البرازيل سلطة سياسية قط. اقتصادية أو غير ذلك. Deops و Oban و Cenimar و SNI و DOI-Codi ليست اختصارات يسارية. أي تشبيه سيكون في غير محله ، إذا كان بحسن نية. ومع ذلك ، فهو خلط متعمد بهدف استغلال هشاشة بيئتنا شبه المثقفة.

يمكن للمرء أن يجادل: في السلطة ، سيتصرفون مثل جدانوف. حاول Diógenes Arruda ، زعيم PCB ، توجيه الإنتاج الثقافي للمسلحين. ومع ذلك ، فقد وجد مقاومة بين المثقفين المتحالفين أنفسهم ، كما كان الحال مع Graciliano Ramos. هذا ، عن جدانوف ، كان موجزًا: "إنه حصان". كان هناك من قدم ولم يفز الأدب. في انقلاب انتخاب مجلس إدارة ABDE في عام 1949 ، كان الكتاب المتشددون أكثر اتحادًا. باختصار ، الهجوم هو دفاع وقائي: قبل أن ينمو الشر ، اقطع رأسه.

لا شك في أن هذه السخرية الستالينية يجب تذكرها دون أي تهاون. ومع ذلك ، أود أن أفهم لماذا ظلت وزارة الصحافة والدعاية (DIP) منسية بشكل غير عادل ، والتي "وجهت" النشاط الثقافي في البرازيل خلال Estado Novo (1937-45) ؛ لا أحد يذكّر بالرقابة على الصحافة والموسيقى والإنتاج السينمائي والديكتاتورية العسكرية. إنه صامت بشأن احتكار المعلومات ، الذي استفاد منه Rede Globo ، في السنوات الأخيرة والأخيرة جدًا.

أوصي بقراءة مجمل العمل الصغير للسيد راؤول ماتشادو ، شاعر بارناسي ، وفي ذلك الوقت قاضي محكمة العدل العليا ، الشيوعي في شرك الآداب والفنون في البرازيل، وتوزيعها على معلمي المدارس. (بالليل11 نوفمبر 1940 ؛ ثم نشرة ، ريو دي جانيرو ، المطبعة العسكرية ، 1941). إليكم مقتطفات: "أولئك الذين تم القبض عليهم في المحاكمات هم ، بلا شك ، عدد قليل جدًا مقارنة بأولئك الذين يواصلون العمل خلسة بحرية. تأمل ما يحدث مع حملة بروليتارية الأدب والفن هذه ، حيث بالكاد تختبئ الدعاية التخريبية عن ذكاء أولئك الذين يدركون جيدًا أسلوب الشيوعيين في التنكر والخداع. (...) من الضروري ، بالتالي ، أن نتفاعل ، بطريقة منظمة أيضًا ، ضد هذا الهجوم الخبيث ، من خلال الفحص الرسمي الصارم للكتب والمطبوعات بجميع أنواعها ، ومنع بيع وتداول الأعمال المشبوهة بشكل واضح ".

في الواقع ، كان اليسار يزعجهم عندما حاولوا أن يتذكروا ، خلال الديكتاتوريات ، المسؤولية الأخلاقية للمثقف ، أي لصانع الرأي ، بما في ذلك المعلمين والصحفيين والفنانين والشعراء ، إلخ.

هذه تشكل حيوانات معقدة ومفككة. تعمل كل مجموعة في نطاق معين ، ولكن في العالم الحديث ، وسائل الإعلام، أو وسائل الإعلام ، كما تفضل ، لا توجد مجالات حصرية: يتم نقل الكلمة ، شفهيًا أو مكتوبًا ، بطرق متعددة. الشيء الوحيد الذي يفلت منهم هو السيطرة على النشر ، الخاضعة لمصالح أصحاب الهيئات المعنية: الشركة أو الدولة.

بغض النظر عن الاختلافات الأيديولوجية ، فإن الخلافات بين الفئات المختلفة متكررة. أنتج الخلاف بين الأدب والصحافة ، على سبيل المثال ، ملاحظات الكاتب الروسي الرابع كيرييفسكي ، في عام 1845: لاحتياجات اللحظة. أصبحت الرواية إحصاء في الأخلاق والشعر وآية الظرف (stihi na sloutchaï). "

من الجانب الآخر من الحاجز ، كتبت ليما باريتو في عام 1916: "مراسلتي يتهمني باستخدام العمليات الصحفية في رواياتي ، خاصة في الرواية الأولى. يمكنني أن أجيب على ذلك ، بشكل عام ، ما يسمى بعمليات الصحافة جاءت من الرواية. ولكن حتى لو حدث العكس بالنسبة لي ، فلا أرى أي ضرر فيهم ، طالما أنهم يساهمون في أدنى حد في إيصال ما ألاحظه ؛ طالما أنهم يستطيعون المساهمة في تقليل أسباب نقص الذكاء بين الرجال من حولي ".

الجدل ليس بجديد: الأدب مقابل الصحافة. الصحافة مقابل الجامعة ، وما إلى ذلك. لا يبدو لي أن أيًا من هذه الفئات ، ككل ، تحتكر التفكير الصحيح والكتابة الجيدة. ولا الكوبروغرافيا أو الكوبروغرافيا. ما يمكن قوله ، بشكل عام ، هو أن هناك قيودًا غير متكافئة. أنا مع أوتو ماريا كاربو ، عندما صرح ، في عام 1941 ، في كوريو دا مانها: "السكرتير الخدمي هو الوضع الطبيعي للأدباء ، في وقت لا يعرفون فيه البرجوازية بعد. يرى ماكس شيلر ، في هذا العجز الجنسي ، قانونًا لوجود الروح لا يغيره سوى سيدها. لكن هناك تبعيات وتبعيات. أخيرًا ، أهواء اللورد العظيم أقل خطورة ، وقبل كل شيء ، أقل ديمومة من القوة غير الشخصية للمال ".

وعادة ما يُظهر اليسار وعيًا أوضح لهذا التكييف الذي يصيب الجميع ، وهذا ليس مرضيًا. حتى أن روبم براغا تحدث في عام 1937 عن "الأتباع الفكري" للإشارة إلى المتعلم الفاسد. كلمات ماريو دي أندرادي (الذي لم يكن حتى رجلاً من اليسار) في "Elegia de Abril" (1942) ، ضد "عقلية الرقص ، المستوحاة من" الضرورات الاقتصادية "(أتذكر سلسلة" الناجون "، بقلم Henfil في المراوغ ...).

ينتهي مؤتمره في Itamaraty ، في عام 1942 ، "الحركة الحداثية" على النحو التالي: "اصنعوا أو ارفضوا صنع الفن والعلوم والحرف. لكن لا تتوقفوا عند هذا الحد ، يا جواسيس الحياة ، مموهة كفنيي الحياة ، يشاهدون الحشد يمر. زحف مع الجموع. لم يحتاج الجواسيس أبدًا إلى تلك "الحرية" التي يُصرخ من أجلها كثيرًا. (...) هل الحرية هراء؟ ... هل القانون هراء؟ ... حياة الإنسان شيء أكثر من العلوم والفنون والمهن. وفي هذه الحياة يكون للحرية معنى ولحقوق الرجل. الحرية ليست جائزة ، إنها عقوبة. الذي سيأتي ".

"دورية أيديولوجية"؟ في ذلك الوقت ، لم يكن التعبير ، وهو نوع من الانحراف والارتباك المتعمد الذي أشرت إليه سابقًا ، موجودًا بعد. لم تكن القوة المتاحة لليسار في البرازيل أكثر من قوة أخلاقية. كانت القوة المادية ولا تزال على الجانب الآخر: في الواقع ، العنف هو احتكار الدولة ، وقد أصبح أكثر مرونة اليوم من خلال الشراكات مع شركات الأمن الخاصة ، وتأمين الملكية ورأس المال ، بطبيعة الحال. لا يوجد دليل على أن احتكار الدولة هذا مشمول في خطة الخصخصة.

الجدية الفكرية تفترض ضمانة الحق في الاختلاف والتفكير النقدي: الإجماع عادة ما يكون تملقًا أو خوفًا. مجموع واحد واثنين يمكن أن يصنع حسابيًا جيدًا وشعرًا سيئًا. لم يعد من المقبول الرد على قصيدة ، وقائع ، ومقال ، مع إنشاء تحقيق من قبل الشرطة العسكرية. كما أن أمر الصمت المتضمن في غطرسة تنحية الخصم غير مقبول. نحاول أن نكرر ، في هذه المجلة ، نفس الإجراء في سبتمبر 1994 في قسم "الثقافة" في Estadão: الجدل حول ترجمة قصيدة ، الذي دار بين برونو تولينتينو وأوغوستو دي كامبوس ، فاض الخلاف حول الأفكار عندما طُلب من مالك الصحيفة معاقبة الشخص المسؤول عن القسم (عدد 03 و 17 سبتمبر 1994) . لا أعرف ، في هذا الصدد ، ما إذا كان قد تم توضيح ذلك بالفعل للسيد. برونو تولينتينو قال إن حزب العمال لا علاقة له بالموضوع. المعارضة ليست سوى جريمة للاستبداد. هل لم يعد ممنوع النهي؟

أخبر روبيم براغا أنه ، عندما كان طفلاً ، تم فصله من الفصول الدراسية بمناسبة وفاة روي باربوسا. في الشوارع ، سمع آراء متضاربة: أنه كان الرجل الأكثر ذكاءً في البرازيل ، ووطنيًا عظيمًا ، وأنه لا قيمة له لأنه صوت لحالة الحصار وكان عامل توصيل ، ومحامي النور ؛ فيما بعد ، عن القوة العامة التي عادت من ساو باولو من القتال ضد إيسيدورو ، سمع أنهم أبطال ، وأنهم جبناء ، بالإضافة إلى سرقتهم للعديد من السيارات. أعلق تعليقي: "كرات! كنت أفضل أن روي باربوسا كان رجلاً عظيماً للعالم بأسره وأن قوتنا العامة شنت حرباً رائعة ضد إيسيدورو ؛ لكن في شوارع كاشويرو لم يكن هناك أبدًا نقص في روح التناقض ، فقد كان هناك رجل من الناس بكلمات فضفاضة لتسميم فرحتنا المدنية وتعليمنا عدم الثقة. حتى عندما تكون غير عادلة ، لا تزال روح الخنازير هذه مفيدة لي اليوم ، وأخشى أي نظام يقمعها ، أو يحاول قمعها ".

*زينير كامبوس ريس (1944-2019) كان ناقدًا أدبيًا وأستاذًا في الأدب البرازيلي في FFLCH-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من أوجوستو دوس أنجوس: الشعر والنثر (حطم).

نشرت أصلا في المجلة النظرية والنقاش، ن^o. 28 ، مارس / أبريل / مايو ، 1995.