من قبل أنطونيو سيرجيو ألفريدو غيماريس *
تعليق على الكتاب الأول لفرانتس فانون
بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء تم نشره في الأصل في باريس ، بواسطة Seuil ، في عام 1952. كان فانون ، وهو طبيب مارتينيكي شاب ، مُزينًا لعمله في الجيش الفرنسي في الحرب العالمية الثانية ، في ذلك الوقت يبلغ من العمر 27 عامًا ، وحصل على الدكتوراه في الطب النفسي في العام السابق في ليون. النسخة الأولى من الكتاب بعنوان مقال لتفكيك السود، طالب الطب النفسي الشاب كتب بقصد تقديمه كأطروحة دكتوراه ، وهو ما رفضه مستشاره ، الذي اعتبر أن الدراسة السريرية التقليدية أكثر ملاءمة.
بعد عام ، أرسل فانون المخطوطة إلى فرانسيس جينسون ، الفيلسوف المرتبط بـ العصور الحديثة، بحثًا عن مقدمة. كان جانسون قد نشر للتو في تلك المجلة مراجعة مدمرة لـ متمرد، لكامو ، في ما سيصبح الخطوة الأولى في قطيعته مع سارتر. يخبرنا باتريك إلين (فرانتز فانون: سيرة روحية) ، أن جينسون تلقى المخطوطة بحماس ، ولسوء حظه ، "أخطأ" بإخبار فانون بهذا الأمر ، الذي كان يأمل في نقد جدير بجهوده.
جاء الجواب مبتهجًا: "ما تعنيه ، بالنسبة لرجل أسود ، هذا ليس سيئًا". المشهد الذي أعقب ذلك ، حيث أشار جينسون إلى الباب لفانون ، أقنع الطبيب الشاب بصدق الفيلسوف ، وكان بداية ليس فقط صداقة ، بل لتعاون دائم ، حتى وفاته عام 1961 ، مع الدائرة المقربة من سارتر ، استنادًا إلى فظاظة ووضوح النية التي تم بها التعبير عن الآراء والأفكار.
بعد ممارسة الطب النفسي الاجتماعي (أو المؤسسي) في سان ألبان ، في العاصمة الفرنسية ، ذهب فانون إلى الجزائر ، حيث بدأ ، في البليدة ، بممارسة الطب النفسي التحرري والمناهض للاستعمار ، وانخرط أخيرًا ، من عام 1956 فصاعدًا ، في الطب النفسي الوطني. جبهة التحرير. فقط في عام 1961 ، مع نشر ملعونون الأرض، اكتمل التطبيق السياسي العلمي لإنسانية فانون ، المستوحى من هيجل وماركس والوجوديين.
مع جلد أسود، خطوته الأولى ، يريد فانون تحرير الرجل الأسود من نفسه. يريد الأسود أن يكون أبيضًا ، وبالتالي ينكر نفسه كرجل ؛ حتى عندما يفترض أن الرجل الأسود ليس رجلاً ، كما يخبرنا فانون ، في جدال للتغلب على السواد ، لأن مخططه العقلي لا يزال مستعمرًا ؛ لا يكفي أن يستعيد الماضي أو يكرس نفسه للحضارات الأفريقية لكي يعيد اكتشاف نفسه ، يجب عليه أن يصنع المستقبل. من الضروري تجاوز الإهمال والتحليل النفسي لفرويد ولاكان لإنهاء الاستعمار ، لأن التحليل النفسي ، بالنسبة لفانون ، غير موجود بشكل تجريدي ، فوق الهياكل الاجتماعية والمجتمعات والاقتصاد الاستعماري.
إن عنف الدولة الاستعمارية يحرم الرجل الأسود من الإنسانية ، ويحرمه بشكل منهجي وعقلاني من الإذلال والضرب والتعذيب الجسدي والنفسي ، مما يولد عصاب استعماري. هذه ، مثل الدولة الفرنسية ، دولة عنصرية. التحرر ، الذي لا يمكن أن يكون إلا من عمل المضطهدين بالألوان ، يمر عبر إنكار التبييض ، والعنصرية المؤسسية ، والدول الاستعمارية وما بعد الاستعمار. في جميع الأحوال ، فقط مواجهة العنصرية من خلال العنف الثوري هي التي يمكن أن تتحرر. فقط من خلال محاربة الاستعمار يمكن للرجل الأسود أن يتوقف عن كونه عبدًا للعبودية.
لا شيء أكثر وضوحا ، لا شيء أكثر صرامة. لكن الوضوح ، في هذا الكتاب ، لا يعني شفافية الفكر التي تتجنب الاستعارة والتماثل والإشارة المستمرة للحقائق والأفكار والمؤلفين والمعلومات التي تمت مشاركتها في باريس ما بعد الحرب ، ولكنها غير معروفة إلى حد كبير خارجها. تجاهل عالمنا الأدبي والأكاديمي العمل عمليًا حتى وقت قريب ، عندما هبطت الدراسات الثقافية ودراسات التابعين وغيرها من البدع الأكاديمية الأنجلو ساكسونية في كليات الاتصال والعلوم الاجتماعية والآداب. مثل هذا الاستقبال المتأخر يستحق الاهتمام والدراسة ، لا يقتصر جغرافيا على البرازيل. كان فانون ميتًا بالفعل عندما اكتشفه العالم الذي غادر.
لكن مع ذلك ، كانت مقدمة سارتر ملعونون الأرض التي انتشرت على نطاق واسع بين غير السود وليس بين كتبه. استمر فانون في كونه ثوريًا أسود في العالم الأوروبي والأمريكي (بما في ذلك اللاتينية) ، مع الأقنعة البيضاء التي وضعتها عليه الثقافة العالمية الأوروبية. الرجل الذي قال في كثير من الكلمات أنه يريد أن يكون رجلاً وليس رجلاً أسود لا يمكن قراءته كرجل.
شهد استقبال فانون ثلاث لحظات حاسمة على الأقل ، أذكرها هنا بإيجاز. الأول حدث في الستينيات ، وسط أعمال الشغب، في الأحياء التي اشتعلت فيها النيران ، من قبل الفهود السود. قالوا في ذلك الوقت إن الولايات المتحدة دولة استعمارية ، والأميركيون السود يخضعون للاستعمار الداخلي. لن تحدث حرب التحرير في العالم الثالث ، في الجزائر ، في الهند الصينية ، في جنوب إفريقيا فحسب ، بل في قلب الإمبريالية. قراءة أكثر من كافية لفانون. بيننا ، بعض المثقفين الشباب المنفيين ، مثل جلوبر روشا وباولو فريري ، فهموا الأمر أيضًا بهذه الطريقة.
استقبل فانون الثاني في البرازيل من قبل عبدياس دو ناسيمنتو والطلاب السود والمهنيين الشباب في السبعينيات.الدولة البرازيلية هي أيضًا دولة استعمارية على الرغم من واجهتها الأيديولوجية للديمقراطية العرقية. كل أجهزتها العنيفة ، وجميع الأدوات العاطفية والنفسية للتبييض والتعذيب ونزع الصفة الإنسانية ظلت على حالها منذ الاستقلال ؛ هذه الدولة الاستعمارية لم يتم الاستيلاء عليها إلا من قبل البرازيليين البيض أو أولئك الذين يعرّفون أنفسهم على هذا النحو ؛ كما لا يوجد مكان للسود فيه. هل هناك تشخيص أكثر فانونية؟
استقبال ثالث لفانون هو الذي يحدث اليوم في دول العاصمة ما بعد الاستعمار ، حيث يكون المهاجرون من المستعمرات السابقة مواطنين ثانويين ، السكان الأصليين للجمهورية، كما يسمون أنفسهم في فرنسا. ربما يسمعه الفرنسيون الآن يقول إن فرنسا الجمهورية عنصرية دون اعتباره رجلاً أسود.
على أي حال ، في الولايات المتحدة الأمريكية أو أوروبا أو إفريقيا أو هنا ، جلد أسود إنه أكثر حداثة من أي وقت مضى.
* أنطونيو سيرجيو ألفريدو غيماريش أستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الطبقات والأعراق والديمقراطية (الناشر 34).
مرجع
فرانز فانون. بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء. ترجمة: سيباستياو ناسيمنتو بالتعاون مع راكيل كامارغو. ساو باولو ، أوبو ، 2020.
