من قبل ماريلينا تشوي *
"الاستبداد الاجتماعي" كأصل وشكل للعنف في البرازيل.
من العصور الوسطى حتى الثورة الفرنسية ، أصبح الرجل ملكًا من خلال احتفال ديني قام فيه البابا بمسحه وتكريسه. كان للحفل أربع وظائف رئيسية: أولاً ، التأكيد على أن الملك قد اختير بالنعمة الإلهية ، كونه ملكًا بنعمة الله ، وعليه أن يمثله على الأرض (أي أنه لم يمثل رعاياه بل الله) ؛ ثانيًا ، أن الملك مؤلَّه ، وله ، بالإضافة إلى جسده البشري الفاني ، جسد صوفي خالد ، جسده السياسي ؛ ثالثًا ، أن الملك هو أبو العدل ، أي أن إرادته هي القانون (أو كما يقول المثل: ما يشاء الملك له قوة القانون) ؛ رابعًا ، أنه زوج الأرض ، أي أن المملكة هي ميراثه الشخصي ليفعل بها ما يريد.
في 6 كانون الثاني (يناير) 2019 (أي في يوم الملوك في التقويم المسيحي) ، في الكنيسة العالمية لمملكة الله ، قام القس إدير ماسيدو بتكريس وتكريس رئيس الجمهورية الجديد ، يائير ميسياس بولسونارو ، معلناً ذلك هذا تم اختياره من قبل الله ليحكم البرازيل. بصفته زوج الأرض ، فإن ميسياس بولسونارو يتمتع بصلاحيات إلهية لتدمير البيئة ؛ بصفته أب العدل ، فهو مخول إلهياً بالسيطرة على القضاء وإبادة المواطنين من خلال قوات الشرطة والميليشيات ؛ وباعتبارها هيئة سياسية خالدة ، فمن المؤكد إلهيًا أنها غير قابلة للتدمير. من الأمازون المدمر إلى جاكاريزينيو المدمر ، مروراً بالمقابر ، مع 450 ألف قتيل ، يسود المسيح بولسونارو ، رئيس الجمهورية بحمد الله.
يدعي معظم منتقديه أنه مختل اجتماعيًا أو مريض نفسيًا. ومع ذلك ، فإن هذه التسميات تفترض مسبقًا المعرفة العلمية التي يفتقر إليها معظمنا. لذلك ، أعتقد أن المفهوم النابع من الأخلاق هو الأكثر سهولة لأننا جميعًا قادرون على معرفته وفهمه: مفهوم القسوة ، الذي تعتبره الأخلاق من أفظع الرذائل ، لأنه أقصى أشكال العنف.
وفقًا للقواميس العامية ، فإن العنف هو: 1) كل ما يعمل باستخدام القوة لمخالفة طبيعة كائن ما (إنه مفسد) ؛ 2) كل عمل من أعمال القوة ضد عفوية شخص ما وإرادته وحريته (إنه إكراه ، مقيد ، تعذيب ، وحشي) ؛ 3) كل فعل يفسد طبيعة شخص ما أو شيء ما يقدره المجتمع بشكل إيجابي (ينتهك) ؛ 4) كل فعل من أفعال التعدي على تلك الأشياء والأفعال التي يعرّفها شخص ما أو مجتمع بأنها عادلة وحق (إنها نهب أو ظلم متعمد) ؛ 5) وبالتالي ، فإن العنف هو عمل وحشي وسوء معاملة وإيذاء جسدي و / أو نفسي ضد شخص ما ويميز العلاقات بين الذات والاجتماعية التي يعرفها القهر والترهيب والخوف والرعب.
العنف هو وجود شراسة في العلاقات مع الآخر كشخص آخر أو لكونه آخر ، وهو أوضح مظاهره في الإبادة الجماعية و تمييز عنصري.
لذلك يمكننا أن نسأل: هل هناك شيء أكثر عنفًا ووحشية من الخطاب الرمزي لرئيس الجمهورية - "وماذا في ذلك؟ أنا لست حفار قبور "- مبررًا التجاهل بوفاة المحكومين ، وتفكيك SUS في خضم الوباء ، والتخفيضات في الأموال الصحية ، ورفض شراء اللقاحات ، والدفاع عن شيء قد يكون مميتًا مثل الكلوروكين ، والمساعدات الطارئة غير المعلنة بمبلغ 150,00 ريال برازيلي ، ورفض إدانة الشركات التي تستخدم عمالة العبيد والأطفال والمسنين؟ هل هناك ما هو أكثر قسوة من صنع موكب دراجة بخارية في ريو دي جانيرو أمام العائلات الثكلى المنغمسة في الألم والاحتفال بموت ومعاناة الآخرين؟
يشير معظم منتقدي ميسياس بولسونارو إلى مواقفه تجاه الوباء بمصطلح "مذهب الإنكار". على الرغم من أن هذا ليس صحيحًا ، إلا أنه يبدو لي مصطلحًا خفيفًا جدًا لوصفهم ، ويمكن اعتباره ببساطة طعمًا للجهل والغباء. أعتقد أننا سنصل إلى عمق هذا الظلام إذا حددنا مواقفهم وخطاباتهم على أنها كراهية فكر. لماذا؟ لأن العلامة الأساسية للفكر هي التمييز بين الصواب والخطأ ، بينما تتجسد خطابات ميسياس بولسونارو ما أسماه ثيودور أدورنو السخرية، أي الرفض المتعمد للتمييز بين الصواب والخطأ ، مما يجعل الكذب فن الحكم.
يتضح انكشاف السخرية بالعين المجردة من خلال مؤشر أسعار المستهلكين لـ covid19 والإعلان الرئاسي المذهل بأن الشعوب الأصلية مسؤولة عن إزالة غابات الأمازون. في حالة التعليم على وجه التحديد ، يتم التعبير عن هذه الكراهية في أيديولوجية مدرسة بلا حزب ، في اضطهاد المعلمين والباحثين الذين يرفعون أصواتهم ضد البربرية ، في قطع تمويل التعليم الأساسي ، للجامعات العامة وللترويج. من البحث ، القطع التي هي التعبير السياسي لعبارة باولو جيديس: "البرامج الاجتماعية للحكومات السابقة سمحت حتى لابن البواب بالذهاب إلى الجامعة".
يمكننا أن نتساءل لماذا لا يعتبر جزء كبير من السكان القسوة والسخرية جوهر تعريف الحكم البولسوناري. أو لماذا ، في حالة الوباء ، على خطى الحاكم ، لا يعتبر الكثيرون أنفسهم عنيفين برفضهم العزلة الاجتماعية واستخدام القناع ، ليصبحوا عوامل محتملة لموت الآخرين ، وبالتالي القتلة. يمكننا الرد بالقول إن ميسياس بولسونارو ورفاقه يمكن أن يظهروا على أنهم قسوة أو عنف عارٍ لأنه ، في البرازيل ، يتم إنكار وجود العنف في اللحظة التي يظهر فيها. أنا أشير إلى إنتاج صور عنف تخفي عنفاً حقيقياً وإجراءات أيديولوجية تخفيه.
لنبدأ بالصور المستخدمة للحديث عن العنف:
- نتحدث عنه سجق e مجزرة للإشارة إلى القتل الجماعي للأشخاص العزل ، مثل الأطفال وسكان المجتمعات والسجناء والسكان الأصليين والمعدمين والمشردين ؛
- نتحدث عنه عدم التمييز بين الجريمة والشرطة للإشارة إلى مشاركة قوات الشرطة في الجريمة المنظمة ؛
- نتحدث عنه حرب أهلية غير معلنة للإشارة إلى حركة المعدمين ، والاشتباكات بين عمال المناجم والهنود ، والشرطة وتجار المخدرات ، وجرائم القتل والسرقات التي تُرتكب على نطاق صغير وكبير ، والحديث عن حوادث المرور ؛
- نتحدث عنه تخريب للإشارة إلى عمليات السطو على المتاجر والأسواق والبنوك ونهب المباني العامة وتعطل الحافلات والقطارات في وسائل النقل العام ؛
- نتحدث عنه ضعف المجتمع المدني للإشارة إلى غياب الكيانات والمنظمات الاجتماعية التي تعبر عن المطالب والمطالب والانتقادات والتفتيش من قبل السلطات العامة ؛
- نتحدث عنه ضعف المؤسسات السياسية للإشارة إلى الفساد في السلطات الثلاث للجمهورية ؛
- نتحدث عنه اضطراب للإشارة إلى انعدام الأمن وغياب الهدوء والاستقرار ، أي الإشارة إلى التصرفات غير المتوقعة وغير العادية للأفراد والجماعات التي تندلع في الفضاء العام وتتحدى نظامها.
هذه الصور لها وظيفة تقديم صورة موحدة للعنف: الذبح ، المجزرة ، التخريب ، الحرب الأهلية الضمنية ، عدم التمييز بين الشرطة والجريمة والفوضى تهدف إلى أن تكون المكان يقع العنف ويتحقق ؛ يتم عرض ضعف المجتمع المدني وضعف المؤسسات السياسية على النحو التالي عاجز عن كبح جماح العنف ، الذي سيكون ، بالتالي ، موجودًا في مكان آخر وليس في المؤسسات الاجتماعية والسياسية نفسها. الآن ، ولأنها صورة وليست مفهومًا ، يبقى أصل العنف مخفيًا فيه.
لننتقل إلى الإجراءات الأيديولوجية التي تخفيه:
- إجراء استبعاد: يقال إن الأمة البرازيلية غير عنيفة وأنه إذا كان هناك عنف ، فإنه يمارسه أشخاص ليسوا جزءًا من الأمة (حتى لو ولدوا ويعيشون في البرازيل). إنه يتعلق بالفرق بين برازيلي-برازيلي-غير عنيف-عنيف-غير-برازيلي-هم ؛
- إجراء امتياز: يميز بين الأساسي والعرضي ، أي أن البرازيليين ليسوا عنيفين ، وبالتالي ، فإن العنف عرضي ، أو حدث سريع الزوال ، أو "موجة" ، أو "وباء" أو "تفشي" محلي على سطح وقت ومساحة محددين ؛
- إجراء قانوني: يقتصر العنف على مجال الجنوح والإجرام ، حيث يتم تعريف الجريمة على أنها هجوم على الممتلكات الخاصة (السرقة والسرقة والنهب) يليه القتل العمد (السرقة). هذا يجعل من الممكن ، من ناحية ، تحديد من هم "العملاء العنيفين" (بشكل عام ، الطبقة العاملة وداخلها ، السود) ومن ناحية أخرى ، لإضفاء الشرعية على عمل الشرطة ضد السكان الفقراء ، الذين لا يملكون أرضًا ، والسود ، والسكان الأصليون ، والمشردون ، وسكان الأحياء الفقيرة ، ويؤكدون أن وجود الأطفال بدون طفولة ينبع من "الميل الطبيعي للفقراء نحو الإجرام" ؛
- إجراء الاجتماعية: هناك حديث عن "موجة" أو "اندلاع" للعنف كشيء يحدث في لحظة محددة من الزمن ، تلك التي يتم فيها "الانتقال إلى الحداثة" للسكان الذين يهاجرون من الريف إلى المدينة ومن أفقر المناطق يحدث للأغنى ، مما يتسبب في ظاهرة مؤقتة من الشذوذ ، حيث لم يتم استبدال فقدان الأشكال القديمة من التواصل الاجتماعي بأشكال جديدة ، مما يتسبب في ميل المهاجرين الفقراء إلى ممارسة أعمال عنف منعزلة تختفي عند "الانتقال" اكتمل
- إجراء قلب الحقيقي: تعتبر الفحولة لحماية هشاشة الإناث الطبيعية ؛ العنصرية والحماية من الدونية الطبيعية للسود والشعوب الأصلية والشرقية ؛ قمع ضد مجتمع الميم ، حماية طبيعية لقيم الأسرة المقدسة ؛ عدم المساواة في الأجور بين الرجال والنساء ، بين البيض والسود ، والسكان الأصليين ، والشرقيين كتفهم للتفوق الطبيعي للرجل الأبيض مقارنة بالبشر الآخرين ؛ تبشر بتدمير البيئة كدليل على التقدم والحضارة ؛ وما إلى ذلك وهلم جرا.
الحفاظ على علامات العبودية الاستعمارية والمجتمع الوراثي ، يتميز المجتمع البرازيلي بهيمنة الفضاء الخاص على الفضاء العام. إنه هرمي بقوة في جميع جوانبه: العلاقات الاجتماعية وذاتية ما يتم إجراؤها دائمًا كعلاقة بين الرئيس ، الذي يأمر ، والأدنى الذي يطيع. تتحول الاختلافات وعدم التناسق دائمًا إلى تفاوتات تعزز علاقة الأوامر بالطاعة.
لا يُعترف بالآخر أبدًا كذات ، بالمعنى الأخلاقي والسياسي ، ولا يُعترف به أبدًا على أنه ذاتية أو متبادلة ، ناهيك عن كونه مواطنًا. العلاقات بين أولئك الذين يعتبرون أنفسهم متساوين هي علاقات "القرابة" أو "الرفقة" ، أي التواطؤ ؛ وبين أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم غير متكافئين ، تأخذ العلاقة شكل المحاباة أو العملاء أو الوصاية أو الخيار المشترك ؛ وعندما يتم تمييز عدم المساواة بشكل كبير ، فإنها تأخذ شكل الاضطهاد.
لذلك يمكننا أن نتحدث عن الاستبداد الاجتماعي كأصل وشكل العنف في البرازيل. لقد تم الآن تضخيم الوضع وتفاقمه بسبب السياسة النيوليبرالية ، التي لا تفعل شيئًا سوى تعميق تقلص الحيز العام للحقوق وتوسيع الحيز الخاص لمصالح السوق عن طريق تحويل الأموال العامة المخصصة للحقوق الاجتماعية ، لتمويل رأس المال ، من طريقة لخصخصة هذه الحقوق عندما يتم تحويلها إلى خدمات تُباع وتُشترى في السوق ، مما يزيد بشكل كبير من الانقسام الاجتماعي وعدم المساواة بين الطبقات الاجتماعية.
هذا هو السبب في أن الوباء يفضح ، إلى ما وراء كل الحدود المسموح بها ، الجرح الذي يلتهم مجتمعنا ، أي تحقيق الصراع الطبقي من أجل أقصى استقطاب بين البؤس المطلق للطبقات المستغلة والثراء المطلق للطبقة الحاكمة (بغباء) مقلد من قبل جزء من الطبقة الوسطى) ، التي لا تخفي قوتها سخرية خاصة بها ، والتي يتم التعبير عنها في الدعم الكامل للحاكم حفار القبور ، وهو رجل ميليشيا تم مسحه وتكرسه بنعمة الله.
* ماريلينا تشوي هو أستاذ فخري في FFLCH في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من عن العنف (أصلي).
