من قبل بييرو ديتوني *
يوجد في مذكرات الكاتب بُعدًا بشريًا معينًا للمجتمع البرازيلي
1.
قبل 120 عامًا، ولد بيدرو نافا في مدينة جويز دي فورا. كاريوكا حسب الظروف، وميناس جيرايس حسب الحالة المزاجية. كان نافا طبيب روماتيزم مشهورًا، حيث كرس نفسه للعيادة وللأعمال الأكثر تنوعًا في مجال خبرته. قبل أن يحقق نجاحًا كبيرًا بمذكراته في السبعينيات، حاول بعض الأعمال الفكرية المبنية على نوع من التاريخ الاجتماعي للثقافة، وموضوعها، كما ذكرنا، الطب نفسه، وهو العمل الذي بدأ يمارسه كشيء من شأنه أن يمنحه لا واحد فقط الحالة المهنية، ولكن التصرف بقدر وجودي. ثم نشر إقليم إبيداوروس, فصول من تاريخ الطب في البرازيل, دقائق الروماتيزم, المدرج (ينظمها باولو بينيدو) و طب أوس لوسياداس. لقد ترك سيرة ذاتية عن توريس هوميم غير مكتملة.
وقد أعدته هذه التجربة الطبية لمذكراته، مع وعي موسع بطريقة ما بمعاني نموذج الأدلة، والتي لها جذور أجداد، من بين أمور أخرى، في توصيات أبقراط، التي حشدها لتوضيح إنتاجها. لقد سعى اقتراح نافا للأدلة، والذي تغلغل بطريقة أو بأخرى في الممارسة الطبية لآلاف السنين بسبب التحقيق في الأسباب العميقة من خلال الأعراض، إلى جعل الماضي مرئيا من خلال عناصر تعتبر غير مهمة وغير ملحوظة ــ وهو نموذج مدعوم بالأدلة. وكما أوضح المؤرخ كارلو غينزبرغ (1989)، فإن ما نشير إليه هو أسلوب التحقيق، وهو شيء يُدرك في نافا من خلال حركته التي تجعل الماضي ينبض بالحياة، والانتقال من المعلوم إلى المجهول من خلال علامات غالبًا ما تكون غير محسوسة.
بدأت الأعمال التذكارية لبيدرو نافا في السبعينيات، عندما كان طبيب الروماتيزم يبلغ من العمر 1970 عامًا بالفعل. الكتب هي هذه: صدر العظام (1972) بالون الأسير (1973) أرضية حديدية (1976) شاطئ البحر (1978) الديك الداكن (1981) الشمعة المثالية (1983) و شمع النفوس (2006). وهذا الأخير غير مكتمل ويحتوي على صفحات قليلة. توقفت كتابة ذكرى نافا في 13 مايو 1984، عندما قرر إنهاء حياته. حصل على لقب "بروست المناطق الاستوائية"، وهو لقب أمتعه وجعل الكاتب من ولاية ميناس جيرايس فخورًا به، لأنه كان قارئًا شرسًا للكتب. بحثا عن الوقت الضائع. إن تفكيره في الذاكرة متطور، حيث يمكن للمرء أن يدرك تقدير ديناميكيتها وطابعها الحي، بعيدًا عن التصرف الذي يقترب فقط من مجال تخزين المعلومات والذكريات، حتى أنه لا يبدو من غير المناسب الإشارة إليه. ، شعور بإنقاذ الماضي المستقبلي، بطريقة ما، غير متحقق:
الذاكرة – ليس كذاكرة جامدة وتأمل في علم الحفريات لعصور ميتة، ولكن كتمثيل للمسارات التي سلكتها عبثًا والتي لا يمكن استئنافها؛ كنقد أخطاء الماضي وهو تحذير للمعاندين؛ مثل تحليل الترتيب القديم الذي يمثل التوجه الحالي للبحث المماثل (NAVA, 2003, p.12).
صدر العظام، وهو أول كتب ذكرياته، والذي يبدو أنه الأكثر استقبالًا من قبل الجمهور والنقاد، بالإضافة إلى جعله يقدم ابتكارات ضمن قائمة مذكرات البلاد، فإنه يوضح رغبة نافا في توسيع نطاق الوصول الذاكرة - التي كانت خاصة بالنفس، ولكن أيضًا بالآخرين، في تركيبة طيفية تؤسس للوصية بين الخاص والجماعي. دلالتها صارخة، في إيماءة تجمع الفتحات في الماضي، تحرك ما يشبه تعدد اتجاهات المعاني، في حين تشير، بشكل مترابط، إلى عدم اكتمال فعل التذكر. وهذا واضح في هذا المقطع:
الموتى... بيوتهم الميتة... استحضارهم الكامل يبدو مستحيلاً لأنه لم يبق سوى ذكريات متناثرة عن الأشياء والأشخاص. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يحاول إعادة تشكيل مجموعة عائلية مختفية باستخدام ضحكة هذه الابنة التي تكرر ضحكة والدتها كمادة؛ هذا النغمة الصوتية التي تلقتها الحفيدة من جدتها، التقليد الذي يطيل بمرور الوقت حديث الأفواه المكتومة منذ زمن طويل بحفنة من التراب (- كانت لديهم لغة، كان لديهم... تحدثوا وغنوا...)؛ هذه الطريقة الوراثية للوجود التي نراها في الأحياء تكرر الصورة نصف الباهتة للأقارب المتوفين؛ لعبة التخمين الرائعة لصفاتهم من خلال مناورة الاستبعاد (NAVA، 1974، ص 40).
تتقاطع فهرسة نافا، بهذا المعنى، مع إيماءة المراقب اليقظ، الذي ينتقل إلى ما هو أبعد من البيئة الموضوعية المتاحة، التي تستعيدها القرائن المجمعة في الأرشيف، ويوجه نفسه، باري باسو، من خلال ترتيبات المضاربة الأخرى، مثل أ فلاش ذاكري، حيث يتم إحياء الصور والأصوات من خلال الأحاسيس. لذا فإن نافا، وعلى القارئ أن يعرف ذلك، لم يثير ذكرى عفوية ويسكبها بشكل مباشر وعفوي على الورق. إنه يستخدم حقًا أقدم فكرة عن سعى بعد، أي التحقيق. كان الكاتب من ميناس جيرايس هو الوصي على ذاكرة العائلة، ولتحقيق هذه الغاية، قام بجمع أكثر أنواع الوثائق تنوعًا، مثل البطاقات البريدية والصور الفوتوغرافية والشهادات، بالإضافة إلى الأثاث. لذلك استخدمت نافا نواقل متنوعة لجعل الماضي ملموسًا: إنه تحقيق يتم فيه إنشاء ميثاق سيرة ذاتية، مؤمن بنية حقيقية، ولكن بتراخيص خيالية، والتي، في هذه الحالة، تم نقلها، على الرغم من أن هذا قد يبدو متناقضًا، إلى تعزيز ملموسية الماضي.
أعد نافا نفسه على مر السنين للمحاولة، وهو أمر يمكن تأكيده من خلال إنشاء أرشيف العائلة وحفظه، والملاحظات التي تم تدوينها على مر السنين، وحتى تراكم التأملات والتأملات التي تم وضعها طوال حياته، والتي أصبح فيها جسده. جرد ذاكري. يساعدنا غينزبورغ (1989، ص 63) مرة أخرى، وبالنسبة للباحث الإيطالي، فإن عدم تجانس الموارد لفتح الماضي يوفر شروط إمكانية تنفيذ الفهرسة، مما يجعلنا نفهم تعديلات الذاكرة التي أثارتها نافا من خلال اللعبة الديناميكية بين الفجوات وتكامل الزمن التاريخي: «(...) عندما توجد الوثائق، تُقرأ الصور في سجل نفسي و«سيري»؛ وعندما تكون مفقودة أو ليست بليغة بما فيه الكفاية، فإنها تعتمد على نوع أكثر وصفية من “القراءة”. بهذا المعنى، نرى نافا مهتمة بقابلية انتقال التقاليد العائلية، التي تتطور من خلال الانقطاعات والاستمرارية، والتي لا تكون أبدًا في حالة جوهرية أو مؤطرة بشكل خطي. كما أنه يحشد الموارد فراساأي عملية ثني الأدلة من خلال الشهادة المباشرة، والتي في هذه الحالة يدركها مؤلف الذكريات من خلال الاتصال بأفراد عائلته جيلاً بعد جيل. وهذا يؤكد قوة التساؤل فراسا، مما يجعل من الممكن تحديد وترتيب وتيرة التحرك للتاريخ من خلال، على سبيل المثال، الضحك أو تجويد صوت أحد الأقارب الذي يعبر الزمن.
2.
ويدرك نافا مسارات كتابة ذكرياته، وأكثر وعيًا بالإجراءات المستخدمة، التي أراد من خلالها، على التوالي، تأسيس حقيقة معينة من الخيال وشعر معين من الحقيقة، وهذا هو الشرط المحتمل في رأيه. تنظيم مفرده اتفاق السيرة الذاتية مع الجمهور، الذي كان هدفه الأساسي هو الوعد بالجمع بين الإخلاص وروح الحقيقة. وكان المؤلف واعيا بمهمته، نظرا لأن الذاكرة، في رأيه، ستكون منعدمة، ولن يكون من المصداقية تأسيس نظرة مطلقة للماضي، الأمر الذي سيجعله يعزز أن عمله سيكون أقرب إلى الماضي. سوابق المريض، مع الأخذ في الاعتبار أيضًا أنه قد يصبح من الضروري تنشيط مكملات التذكر التي ستكون ملكك بالضبط - ومن هنا جاءت استعارة صدر العظام. دعونا نلقي نظرة على التصور التشغيلي الخاص بك:
إنني أولي اهتمامًا وثيقًا بهذه الصور في محاولة لاختراق الأشخاص الذين أعرفهم (بعضهم جيدًا والبعض الآخر بشكل سيئ) والذين أعرف قطعهم وأتعرف عليها بنفسي. فيي وفيهم وفي دونياتنا وتفوقنا. يقوم كل منهم بتأليف فرانكشتاين الوراثي بقطع من موتاهم. رعاية هؤلاء الأشخاص الذين ولدت بينهم والذين تلقيت منهم الحمل الذي أحمله (حمولة الحجر، الأرض، الطين، الضوء، الريح، الأحلام، الخير والشر) يجب أن أقول الحقيقة، الحقيقة فقط وإذا ممكن الحقيقة كاملة (نافا، 1974، ص 211).
إن اللعبة الاندماجية، التي يتم فيها تأسيس التعزيز المتبادل بين الخيال وواقع الحقائق بهدف التوصل إلى اتفاق سيرة ذاتية واحدة، يمكن التحقق منها من خلال مفهوم الشخصية الذي استعادته كريستينا ريبيرو فيلاسا (2007) من حوار مثمر بين نظريتي كانديدو وأنطونيو. الذاكرة الفوقية نفسها التي أنشأتها نافا. يتجه المنهج نحو فهم عمل الكاتب من ميناس جيرايس الذي ظهرت فيه الموضوعات التي عاشها في ذاكرته كشخصيات، وهو ما يذكر الباحث بعلامات كانديدو التي تشير إلى أنهم قادرون، حتى لو كانوا متشابكين مع الخيال والخيال (و ومن هنا قوتها)، استحضار أ الحقيقة الوجودية المطلقة. وبهذا المعنى، يتم استيعاب الأشخاص الذين يتم استحضارهم في ذكريات نافا كشخصيات، مما يتضمن ويجمع بين الحركة المتأصلة لـ (إعادة) اختراع الواقع، وهو شيء خاص بالتصرفات البشرية والذي يسلط الضوء على، باري باسو، لعدم اكتمال الذاكرة، مما يجعل عملها على مر الزمن تمرينًا في التجلي والتفسير وتفسير العبور.
تتجه اعتبارات نافا نحو النظر في الطبيعة المجزأة للذاكرة، وحالتها من عدم الاكتمال والتنقل. وهنا تبرز الحاجة إلى السرد الخيالي، ليس بمعنى ملء الفجوات المنفصلة عن ذلك الواقع المروي، بل على العكس من ذلك، لتعزيز بُعد الرواية. التجريد، كما ناقشه إيفان جابلونكا (2018)، أو ذلك يلمح و البديهةوفقا لمقترحات جينزبرج (1989). يقدم بيدرو نافا صورة لما سبق:
كما تظهر فكرة السوناتا الموسيقية - المخفية منذ فترة طويلة ولكن المحسوسة دائمًا - بعد قرنين من الزمان، فإن رأس د. أنطونيا تيريزا دي باروس مستمر، غير قابل للفساد، وغير قابل للتغيير، وأبدي في تجسيداتها. الآن، في هذه اللحظة الدقيقة والانتقالية، لامس مدار المذنب نسله سيلفيو وتيريزا أخرى. بيدٍ صبورة، نؤلف لغز منظر طبيعي من المستحيل إكماله لأن القطع المفقودة تترك ثقوبًا في السماء، وفجوات في المياه، وثقوبًا في الابتسامات، وثقوبًا في الصور الظلية المتقطعة، وفي الصناديق التي تنفتح في الفراغ - مثل المكسور. زجاج ملون (حيث نرى في مدفن قديس – في الخارج! – سماء عميقة، وأشجارًا تتفرع في مهب الريح، وطائرات، وسحبًا، وطيورًا تهرب)، مثل تلك القواطع التي تقمع حدود الواقعي وغير الواقعي في لوحات سلفادور دالي الشبيهة بالحلم ( نافا، 1974، ص 40).
لاحظ أريجوتشي جونيور (1987) أيضًا تبادل ردود الفعل بين الذاكرة والتاريخ والخيال في الذكريات، ووضعها على أساس "حوار درامي مع الماضي"، وهو مكرس جدًا لمؤشراته التي تنشط الذاكرة الطوعية وغير الطوعية، وتثني الملموسة، وحتى تدرك البعد المجزأ للمرجع التذكاري، مع نواياه السردية. هذه الحركة من شأنها أن تجعل من بيدرو نافا حداثيًا متأخرًا، لأنه بعيدًا عن استحضار عالم مصغر، كما هو الحال في الحالة الرمزية لمارسيل بروست، هناك رغبة معينة في "إعادة اكتشاف الواقع البرازيلي":
يمكنك الوصول إلى معرفة أعمق وأكثر عمومية عن أساليب الحياة وحساسيات المجتمع البرازيلي في حياته اليومية، من خلال أشكال معينة وملموسة من حياته اليومية، التي تم استدعاؤها فجأة إلى الحياة بلمسة فنية أدت بعد ذلك إلى القيامة الذاكرة (أريجوتشي، 1987، ص 110)
من الجدير بالذكر أن الماضي، في بيدرو نافا، بالإضافة إلى كونه مجزأ ومساميًا ومتعدد الأشكال، ينفجر أيضًا في الحاضر بطريقة غير مخطط لها. وهذا هو بالضبط بسبب حالة الذاكرة التي من شأنها أن تدفع الطبيب إلى إلغاء الزمن الزمني، إلى حد كبير. ومن هذا المنطلق، ترتكز العملية التي قام بها الكاتب من ولاية ميناس جيرايس على شواهد هذا الماضي الذي يظهر بطريقة لا يمكن السيطرة عليها، وبذلك يبدأ في استيعاب معانيه وتوسيع السياقات التي أطرتها من خلال اللعبة بين التذكر والتاريخ. البحث، الذي سيوضح فقط، على كلا الجانبين، أن ذكريات نافا منظمة بواسطة أ فريدة من نوعها الانضباط، أي عدم تكوين نفسه بشكل عفوي. ربما يمكننا القول أن كتابة بيدرو نافا للذكريات كانت لها وظيفة تطهيرية، بالمعنى الكلاسيكي للتحليل النفسي. دعونا نرى ما كتبه نافا:
لكن الماضي يظهر دائمًا على شكل قطع، خاصة عندما تكون المسافة بين الكتابة والوقائع المروية طويلة. لملء الفجوات، من الضروري اللجوء إلى الوثائق التي، حتى هي، تظهر بقعًا وفراغات في ما لا يمكن (أو لا ينبغي؟) كتابته: من المستحيل إعطاء انطباع زمني عن هذه المرحلة من طفولتي. مجرد شيء أو آخر مع الأشخاص البالغين تم تذكره في الوثائق القديمة، في الرسائل التي تلاشى فيها الحبر (NAVA، 1974، ص 230).
نافا، في لفتة من الصدق المنهجي، يترك قراءه يدركون أن إعادة البناء الكامل للذاكرة، أو الماضي، غير عملي. تُفقد الحقائق اليومية العادية التي تتكشف في الحياة اليومية، مما يجعل من المستحيل إعادة بناء وإعادة تأسيس معانيها الممكنة. ونظرًا لاستحالة تحديد موقعها أو حتى فهمها، فإنها تظهر أحيانًا بدون معنى منطقي في الخطة الواعية للموضوعات. ومع ذلك، في قطبهم غير المرئي، اللاوعي، يكتسبون المعنى - وهو المعنى الذي يتعذر الوصول إليه إلى حد كبير، والذي من شأنه بالتالي أن يعزز شخصيتهم غير التكاملية، ولكنه، على نحو متناقض، يشير إلى وجودهم، حتى لو كان غير محسوس للوهلة الأولى.
تبدو لنا اعتبارات أندريه بوتيلو، الباحث الملتزم بفهم مذكرات نافيانا، وثيقة الصلة بنا، مع ملاحظة أن قصد الكاتب يقع على قصة تكوينه العاطفي والأخلاقي والفكري:
إنها أكثر من مجرد احتواء تاريخ حقبة بأكملها أو طبقة اجتماعية بأكملها، فهي تكشف عن الجوانب الأساسية للإنسان والناس والعالم الاجتماعي الذي شكلوه، بالإضافة إلى المعاني الذاتية التي يعطونها لأفعالهم على جميع المستويات، في الأماكن العامة وفي جميع أنحاء العالم. المجال الخاص، كما هو الحال في عالم الحب والجنس والجسد، على سبيل المثال (BOTELHO، 2023، s/p).
ما يجب استنتاجه من هذه التصريحات هو أن بيدرو نافا عرض أ نقطة تحول في التقليد التذكاري البرازيلي. فيما يتعلق بالتاريخ الفكري، مع كتابة المذكرات كموضوع لها، تتخذ كتب نافا شكل حدث. بالإضافة إلى الموارد التشغيلية والنقدية والجمالية التي تم العمل عليها سابقًا، نرى أن المؤلف قدم شيئًا يشبه العمق التأويلي لتحليلاته وأوصافه، التي كانت في السابق رهينة للواقعية التي يولدها تسلسل زمني مدعوم بالتاريخ الإداري، وهو الأمر الذي جعل التقارير من الذاكرة الملصقة والمصطنعة.
على أية حال، يجب علينا، مرة أخرى، أن نتحدث عن تعدد المقتطفات الزمنية التي خلقتها نافا ولبعد مهم، وربما هنا النهج الذي يسلكه بروست الذي يتذكره النقاد بشكل متكرر: ذكرياته، المدعومة بـ سعى بعد إنها غريبة جدًا، فهي حسية، وتذكرنا، بطرق عديدة، بـ مدلينس يديرها المثقف الفرنسي. إن أعدل ما يمكن قوله هو أنه، مع الانضباط، قام بيدرو نافا بتنشيط مجموعة متنوعة من أشكال الوصول إلى الذاكرة، والتي من شأنها أن تنطوي، بشكل مترابط، على أشكال متنوعة من التواصل وجعل هذا الماضي متاحًا - سواء كان ذلك في طريقة الحضور، أو في الرغبة. ليصبها بشكل عرضي على القراء، إما من خلال المعنى، أي من خلال تنظيم الزمانيات المتاحة. هناك مسألة أخرى، في أعقاب الملاحظات الدقيقة لعالم الاجتماع أندريه بوتيلو، وهي أننا نرى ذاكرة تتوسع نحو الاجتماعي، وتلتقط المعاني المنظمة والعواطف الجماعية، بالإضافة إلى استكشاف موضوعات غير عادية، وليس فقط في مجال التذكارات، مثل تلك المتعلقة بالجسدية. ، إلى العواطف، وكذلك إلى الذاتويات.
3.
وكما أشير في هذا المقال، فإن مذكرات نافا لا تركز فقط على كتابة نفسه، وعلى بلورة ذاتيته، بل على النسيج الاجتماعي البرازيلي، مما يجعل حواره الذاتي مع صورة وطنية أوسع. ولهذا السبب يمكننا أن نتصور كاتب جويزفورانو على أنه "مترجم للبرازيل". الدراسة التي اقترحها خوسيه ماريا كانسادو (2003، 13) مثيرة للاهتمام، حيث يتبع الباحث أيضًا هذا الفهم. ويعترف كانسادو بأن إحدى السمات المميزة للتفسير البحري للبرازيل هو ذلك التحول إلى الحوار مع الآخر، والذي يتم تصوره من خلال علامة "المجهول". النقطة المقابلة، على الرغم من أنها متقاربة من حيث تكوين النص والتقنيات الأسلوبية، وكذلك في استخدام الذاكرة كمصدر للمعرفة، هو جيلبرتو فريري. نافا، على عكس فريري، سوف ينأى بنفسه عن نوع من الأنا التي تستحضر المصفوفة الأبوية. على الرغم من أن الكاتب الذي يظهر على الشاشة ينتمي إلى نخبة معينة في البلاد، إلا أن ما نراه في تفاصيله التذكيرية هو تعبئة شيء مثل "انتصار مناهضة الهوية"، وتفعيل "تراث مضاد طبقي وعشيري". وهكذا يظهر نافا كناقد للهوية الوطنية الثابتة، بما في ذلك إدخال جسده في التاريخ، حيث يقوم بطرد الأرواح الشريرة الحقيقية لنفسه، أو بالأحرى، لدستوره كذات في العالم.
تدور العديد من موضوعات الفكر السياسي والاجتماعي البرازيلي في ذكرياته، ومن هنا إمكانية رؤية شكل من أشكال الحداثة المتأخرة في المؤلف. دعونا ننظر إلى بعضها: الهوية الوطنية الموضوعة في وضع مصطنع، السبب الأول لحداثة البلاد الأصلية، في مواجهة إمكانية عدة طبقات من التحرر (وهو ما يسعى إليه في نفسه)، كما هو الحال في الميدان الحروف والهويات الاجتماعية وتراثها المتنوع؛ رؤية مجتمعية وتضامنية، حتى لو كانت تميل أحيانًا نحو تهدئة معينة للصراعات، في مواجهة الهيمنة العشائرية على نخب البلاد؛ منظور أكثر شمولاً فيما يتعلق بتوصيف الناس؛ التأكيد على تفرد الأمة بمفتاح غير رومانسي. إن الحركة التي طبعها نافا مثيرة للاهتمام، مما يجعل من نصوصه لفتة صارخة لمعرفة الذات والبحث عن تجاوز العوائق والقيود التاريخية والاجتماعية. لا يفشل نافا في مراعاة مكان كلامه ومكانته الاجتماعية. إن هذا الإدراك بالتحديد، التصور بأنه قد شكّله التاريخ، هو ما يمكّنه من تجاوز الذكريات المستثارة. إنها لعبة مستمرة من الرفض لشيء متأصل في جسدك. ألن يكون ذلك، على الرغم من كونه موقفًا خاصًا جدًا، لفتة بشرية؟ وما يمكن استيعابه من هذه الحركة هو حساسيتها تجاه تعدد العالم وتعقيده، لأنه عند رؤية كل هذا في حد ذاته، تسعى إذن إلى رؤية نفسها بطريقة تعددية، تقريبًا كصورة. لغز في (إعادة) البناء المستمر، وليس رهينة للظروف الاجتماعية المحددة مسبقًا، فإنه يبدأ في تصور كائن اجتماعي غير ثابت أو جوهري.
وبقدر الإمكان يمكن القول إن نافا، من وجهة نظره للتاريخ البرازيلي، يبحث عن الغيابات (سيلفا، 2010). متذكرين أن الوعي بالغيابات له أيضاً تاريخيّة. ولعل هذا هو السبب وراء نجاح مذكراته، نظرا لأن رؤيته المتغيرة أثبتت أنها أكثر ترحيبا وأوسع من حيث التقدير والتفاهم الاجتماعي والثقافي. أو باستخدام مصطلح تاريخي أكثر تقنية: الحمل التواصلي (روسين، 2010). ويميل القراء، رغم أنني لا أقدم دراسة استقبالية في هذا المقال، إلى التعرف على محتوى كتبهم والمواقف المروية فيها. وهذا هو حال النص ذو الأبعاد التاريخية في الفعل، سواء من حيث الكشف عن أجواء ماضية معينة وترسيخها، أو إقامة التواصل الحواري.
في نهاية المطاف، كما قال أريجوتشي جونيور (1987)، فإن ذكريات بيدرو نافا، بالإضافة إلى البحث عن معرفة الذات، تطبع سلسلة نسب من الغيابات في التاريخ البرازيلي. وهذه الحركة، التي نعتقد أنها حوارات مع التفسيرات الحداثية المتاحة، تجلب معها، في الشكل والمضمون، مناقشات جمالية ونقدية وسياسية تستحضر طرقًا جديدة لإدراك الجنسية. ويبدو من الممكن الإشارة إلى أن نافا وسع الحاضر الذي عاش فيه، فجعله مسكوناً بالماضي الذي غاب بطريقة ما، مما يدفعنا إلى رؤيته بنيامينياً تقريباً كشخص مهتم بـ«تاريخ ضد التيار». وعلى الرغم من أن بعد الحضور هو السائد في كتابات المؤلف، إلا أنه يمكننا أن نجد فيها أشكالًا من المعنى، أو العقلانيات، للتجربة البرازيلية. إن ما يكشفه لنا تفسير البرازيل الذي يقترحه هو أفق أوسع للثقافات التي تسكن تجربتنا، إضافة إلى النظرة النقدية التي يتخذها مكان الكلام الخاص بها، والذي يوحي بعلامات على جسد الإنسان. من يروى، عن أبعاد الهيمنة والهيمنة الموجودة في تاريخنا، وتحطيمها قدر الإمكان. لن يكون من قبيل المبالغة القول، وقد أشار باحثون آخرون عن بيدرو نافا بالفعل، إلى وجود بُعد بشري معين للمجتمع البرازيلي في مذكراته.
* بييرو ديتوني حصل على درجة الدكتوراه في التاريخ الاجتماعي من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
أريجوتشي جونيور. ديفيد. لغز وتعليق. مقالات عن الأدب والتجربة. ساو باولو: سيا داس ليتراس، 1987.
بوتيلو، أندريه. 120 عامًا من بيدرو نافا: خيال برازيلي عالمي. صحيفة نيكسو، 03 يونيو. 2023. متوفر في: https://encurtador.com.br/drvyU. تم الوصول إليه في: 02 ديسمبر. 2023.
كانسد، خوسيه ماريا. ذكريات البصيرة للبرازيل: عمل بيدرو نافا. بيلو هوريزونتي: ناشر UFMG، 2003.
جينزبرج، كارلو. الأساطير والشعارات والعلامات: التشكل والتاريخ. ترجمه فيديريكو كاروتي. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1989.
جابلونكا، إيفان. التاريخ أدب معاصر: بيان للعلوم الاجتماعية. عبر. ناثان ج. براشر. لندن: مطبعة جامعة كورنيل، 2018.
نافا، بيدرو. صدر العظام. ريو دي جانيرو: Livraria José Olympio Editora. 1974.
نافا، بيدرو. فصول في تاريخ الطب في البرازيل. كوتيا: ستوديو التحرير؛ لوندرينا، إدويل؛ ساو باولو: أوفيسينا دو ليفرو، 2003.
روزن، يورن. السبب التاريخي: نظرية التاريخ: أسس العلوم التاريخية. برازيليا: Editora da UNB، 2010.
سيلفا، لينينا لوبيز سواريس. روايات البرازيل في أعمال بيدرو نافا. أطروحة (الدكتوراه في العلوم الاجتماعية) – UFRN، 2010.
فيلاكا، كريستينا ريبيرو. بيدرو نافا: عالم تشريح الذاكرة. أطروحة (ماجستير في الآداب) – جامعة الفجيرة، 2000.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
