من قبل آري مارسيلو سولون e باولو إدواردو فريدريكو*

الديانات الإبراهيمية الثلاث الكبرى لديها نفس مفهوم العدالة والسلام: العدالة التي لا تنظر إلى الأمة نفسها فحسب، بل تنظر إلى الآخرين

في أوقات الحرب عندما نشعر بالحزن عندما نرى الموت والمعاناة وشعور الكراهية الذي يسيطر على الأرض المقدسة، يجب أن نتذكر كلمات لويس ماسينيون:^[1] "خلال مهماتي، حاولت إعادة بناء خط سير رحلة إبراهيم، من "ليخ-ليشا" (منشأ 12، 1) إلى "حنيني" (منشأ 21، 2). غادرت أور، في الكلدانية، وذهبت إلى حران وبرشبع، حيث ترك إبراهيم ابنه الأكبر إسماعيل. ذهبت إلى مامبري، حيث طلب المغفرة من سدوم، وأخيراً إلى أورشليم. ثم أدركت أنه كان أبو جميع الأديان، وأنه كان الحاج، غير"الذي ترك شعبه، والذي عقد ميثاق صداقة مع البلاد الأجنبية التي جاء إليها حاجاً، أن الأرض المقدسة لم تكن حكراً على عرق واحد، بل الأرض الموعودة لجميع الحجاج مثله" (L ماسينيون، 1949).

إن فهم ما يحدث اليوم في الأراضي المقدسة يجب أن يأخذ بعين الاعتبار منظور التاريخ الديني منذ إبراهيم، الذي يمكن اعتباره "بطل الضيافة" الأول. إن حق إسرائيل في الأرض المقدسة مستمد من وعد إبراهيم، ولكن هذا الامتياز كان من "غير"أي من الأجنبي من الضيف. يُطلق على إبراهيم بالعبرية اسم "الغير". فإذا كان القانون العبري مستمدًا من البطريرك إبراهيم، فإن هذا الحق مستمد بالضرورة من “غير"، من أجنبي. إن اعتبار إبراهيم غريبًا في أرضه هو الأساس الذي تقوم عليه الشريعة العبرية.

عند تحليل القانون الدولي، من الضروري النظر في مفهوم نوموس. كارل شميت,^[2] في العمل نوموس الأرض في القانون الدولي Jus Publicum Europeeum، راجع التعبير نوموس بمعنى الاستيلاء على الأراضي، والابتكار من خلال عدم استخدامها بمعنى "القانون"، مما يسمح بفهم مثل هذا التعبير على أنه "فعل أصلي يؤسس للقانون".^[3] ومع ذلك، التعبير اليوناني نوموس (νόμος) تأتي في الأصل من "البدوي": nomas (νομᾰ́ς) والتي تعني "التجول بحثًا عن المرعى" الذي نشأ منه نوموس (νομός) وتعني المرعى.^[4]

ومن المثير للاهتمام ملاحظة العلاقة بين المفاهيم التأسيسية للقانون الدولي وحالة الأجانب، أولئك الذين "يتجولون بحثًا عن المرعى". إذا كان "البدو" في الماضي يبحثون عن المراعي لإطعام قطعانهم وإعالة أنفسهم وأسرهم، فإن "البدو" اليوم يتحركون بحثًا عن ظروف معيشية أفضل وأمن، وفي كثير من الأحيان، عن الإيمان.

وبالعودة إلى تعريف إبراهيم بأنه "غير"، يمكن اعتبار الفصل الأول من القانون العبري بمثابة قانون من أعمال القانون الدولي، والذي يمكن أن نسميه اليوم قانون الضيافة الدولي، والذي يتعلق بشكل أساسي بقضية اللاجئين.

وكما أقر لويس ماسينيون عند تناوله قضية إسرائيل، فإنه لا يمكن انتزاع القدس من أيدي المسلمين لأنهم يعتقدون اعتقادا راسخا أن النبي نقل إليها في حالة من النشوة، وأنهم سيحاكمون هناك. لذلك، عند الاصطدام بهذا الشعور الأساسي، يتم استبعاد أي احتمال للعقد، لأن الإيمان المهم في الإسلام هو الإيمان الذي يرتكز على قسم إبراهيم. وبنفس الطريقة، لا يمكن للمرء أن ينزع من اليهود ذكرى القدس وأملهم في أن يكونوا هناك كهدف مركزي لعقيدتهم.

بالنسبة للمسلمين، تم نقل محمد، قبل عام من الهجرة، بين عشية وضحاها إلى القدس.^[5] وهذا يعني أن اتجاه الصلاة استمر لمدة ستة عشر شهرا (“قبلة” – القبلة(مقابل القدس(“القدس” – القُدس(. ولذلك فالأصل أن المسلمين صلوا نحو المكان الذي يقع فيه المسجد الأقصى الواقع في القدس في المكان الذي خصصه اليهود لجبل الهيكل. عمر بن الخطاب ثاني المسلمين وعندما فتح الأرض المقدسة عام 638م، قام بتطهير بقايا هيكل سليمان حتى يمكن عبادة إله إبراهيم هناك.

بالنسبة للمسيحي، يجب على المرء أن يلجأ إلى مثال المحبة وفهم الرجاء الذي يدعم إسرائيل. إن الأخلاق المسيحية، كما يعترف لويس ماسينيون، تتضمن بالضرورة فهماً للضيافة الإبراهيمية، والطبيعة المقدسة لحق اللجوء واحترام الأجانب. وكما دعا البابا فرانسيس، فإن العنف لا يمكن أن يؤدي إلى السلام.

بالنسبة لليهودي، من الضروري أن يأخذ في الاعتبار جذور الفلسفة السلمية التي تعود إلى التلمود القدس. وبشكل تكميلي، يجب دائمًا وضع الرغبة الأكيدة في حماية القدس في المقام الأول: “إذا نسيتك يا أورشليم، فقد تفقد يدي اليمنى قدرتها. ليلتصق لساني بحنكي إن لم آثر أورشليم على فرحي الأعظم.^[6]

وأخيرًا، بالنسبة للمسلم، فإن احترام الإنسان وحق اللجوء له الأولوية على واجب الجهاد. وفي هذا الجانب يمكن الاستشهاد بمثال التقليد السواري الذي كان مسؤولاً عن جزء من النمو السلمي للإسلام في أفريقيا. وأخيرا، تجدر الإشارة إلى أن كلمة "الإسلام" لها نفس جذر السلام ("سلام" - سلام(.

الديانات الإبراهيمية الثلاث الكبرى لها نفس مفهوم العدالة والسلام: العدل الذي لا ينظر إلى الأمة نفسها فحسب، بل ينظر إلى الآخرين، كما كان إبراهيم أبو اليهود والمسيحيين والمسلمين “غير"، أجنبي وعد الله نفسه بأرض له ولنسله.

* آري مارسيلو سولون وهو أستاذ في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف، من بين أمور أخرى، الكتب، مسارات الفلسفة وعلم القانون: العلاقة الألمانية في مستقبل العدالة (بريزما). [https://amzn.to/3Plq3jT]

* باولو إدواردو فريدريكو وهو محامٍ ومرشح لدرجة الدكتوراه في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ.

المراجع

(1) انظر: ل. ماسينيون، كتابات لا تنسى، الأول والثاني، باريس، روبرت لافونت، 2009.

(2) سي. شميت، Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europeeumالعابرة. عمل. بواسطة جي إل أولمن، نوموس الأرض في القانون الدولي Jus Publicum Europeeum، نيو تورك، تيلوس، 2006، ص. 336-350.

(3) وبهذا المعنى انظر: ب. فيريرا، نوموس والقانون: اعتبارات حول الواقعية السياسية في كارل شميت، في كريتريون 118 (2008)، pp. 327-366.

(4) انظر طبيعة الإدراك والحس السليم عند دولوز ورانسيير وكانط، الذين شاركوا في مناقشة مثيرة للاهتمام حول نوموس و"البدو" في تأملات جمالية سياسية، الفصل التالي: د. باناجيا، من نوموس إلى البدوي، في د. باناجيا، الحياة السياسية الإحساس، دورهام، جامعة ديوك، 2009، ص. 21-44.

(5) الكوراو 17، 1.

(6) المزامير 137، 5-6.

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم