من قبل هنري جيرو *

لا ينبغي الاحتفاء بروح وسياسة فريري ، بل يجب تقليدها

كان يوم 19 سبتمبر عيد ميلاد باولو فريري. عملت مع فريري معًا لمدة خمسة عشر عامًا ، والتي أعتبرها أكثر سنوات حياتي ثراءً. قمنا بتحرير عدد من الكتب بالاشتراك مع دونالدو ماسيدو ، قمنا بترجمة ونشر العديد من كتب فريري في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. كتب مقدمة كتابي الثاني "النظرية والمقاومة في التعليم" ، وتعاوننا معًا حتى وفاته. كان لديهم ولا يزالون يحتفلون بالعديد من الاحتفالات. سيعامله الكثيرون على أنه أيقونة ، وليس الثوري الذي كان عليه حقًا. عند القيام بذلك ، سيتحدثون عن فريري بنوع من التبجيل غير المسيس الذي نربطه غالبًا بالثناء الأجوف المخصص للمشاهير المتوفين. ستدلي مدارس Ivy League بتصريحات للاحتفال بعملهم الذي يقدم لهم تغييرًا جذريًا ، وهو بالطبع عكس ما يؤمنون به. هذا الإلهاء مفهوم في عصر يتكاثر فيه الجهل ، ولدينا عبادة ثقافة المشاهير ، وعصر تصبح فيه الذاكرة التاريخية خطرة ويصبح الانشقاق لعنة. كان فريري ثوريًا تصادم شغفه بالعدالة والمقاومة مع كراهيته للرأسمالية النيوليبرالية والسلطوية من جميع المعتقدات السياسية. بكل بساطة ، لم يكن مجرد مفكر عام ، بل كان أيضًا نصيرًا للحرية. توضح الهجمات الحالية على بولسونارو الفاشي الجديد عليه في البرازيل مدى خطورة عمله حتى اليوم.

كان تسييس الثقافة من أهم مساهمات فريري. لقد رأى الثقافة على أنها ساحة معركة تعكس القوة وتنفذها. لقد رفض الفكرة الماركسية المبتذلة بأن الثقافة هي مجرد انعكاس للقوى الاقتصادية. لم يقم فقط بربط الثقافة بالعلاقات الاجتماعية التي جاءت من إنتاج وإضفاء الشرعية على الصراع الطبقي ، والتدمير البيئي ، وأشكال الامتياز المختلفة ، ولكنه أدرك أيضًا أن الثقافة كانت دائمًا مرتبطة بالسلطة وكانت قوة تأثير هائلة. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في عصر وسائل التواصل الاجتماعي مع قدرتها على تحديد أنماط متنوعة من الإدماج ، وإضفاء الشرعية على الإجماع ، وإنتاج أشكال محددة من الوكالة ، وإعادة إنتاج علاقات القوة غير المتكافئة داخل الدول القومية وخارجها. وشدد بقوة على دور اللغة والقيم في الصراعات حول الهوية والموارد وكيفية عملهم عبر مختلف المنظمات والمجالات العامة مثل المدارس ووسائل الإعلام وأجهزة الشركات والمجالات الاجتماعية الأخرى. ركز عمله في محو الأمية على كيفية إنشاء الممارسات الثقافية النيوليبرالية لأشكال معينة من الهيئات التجارية ، وتحديد الفضاء العام والالتفاف عليه ، وإلغاء تسييس الناس من خلال لغة الأوامر ، مع خصخصة وتسليع كل شيء. وفرت الثقافة ومحو الأمية في Freire للناس مساحة لتطوير أنماط جديدة من وكالة الناس ، والمقاومة الجماعية والارتباطات العاطفية التي احتضنت أشكالًا قوية من التضامن. بالنسبة لفريري ، كانت تضاريس الثقافة ومحو الأمية والتعليم هي المجالات التي يكتسب فيها الأفراد الوعي بموقفهم والاستعداد للنضال من أجل الكرامة والعدالة الاجتماعية والحرية. بالنسبة لفريري ، كانت الثقافة ساحة معركة ، موقعًا للنضال ، وقد أدرك مع جرامشي أن كل علاقة هيمنة كانت "تربوية وتحدث وسط القوى المختلفة التي تتكون منها".

يعتقد فريري ، أولاً وقبل كل شيء ، أن التعليم مرتبط بالتغيير الاجتماعي وأن أسئلة الهوية والوعي ضرورية لجعل علم أصول التدريس مركزًا للسياسة. بالنسبة لفريري ، كان التعليم والتعلم جزءًا من صراع أكبر ضد الرأسمالية والنيوليبرالية والاستبداد والفاشية وضد عدم تسييس التعليم واستخدامه كأداة. حدد العمل المباشر والتعليم السياسي والسياسة الثقافية ، بالنسبة له ، استراتيجيات مقاومة جديدة وفهم جديد للعلاقة بين السلطة والثقافة وكيف شكلوا قضايا الهوية والقيم وفهم الفرد للمستقبل. كان علم أصول التدريس ومحو الأمية سياسيين لأنهما كانا مرتبطين بالنضال من أجل الفاعلية ، وعلاقات القوة المستمرة ، والشروط المسبقة للربط بين المعرفة والقيم وتطوير مواطنين نشطين وناقدين ومشاركين. كانت مساهمة فريري العظيمة هي إدراك أن الهيمنة لم تكن اقتصادية وبنيوية فحسب ، بل كانت أيضًا تربوية وأيديولوجية وثقافية وفكرية ، وأن مسائل الإقناع والمعتقد كانت أسلحة حاسمة لإنشاء وكلاء مشاركين وموضوعات نقدية. كما دحض طريق الهروب السهل للمتشائمين الذين ساوىوا بين الهيمنة والسلطة. كانت المقاومة دائما احتمالية ، وأي سياسة تنفي ارتكابها لخطأ ، بالتواطؤ مع أبشع الجرائم ، وإن كانت غير معترف بها. كان فريري مفكرًا عامًا تحويليًا ومدافعًا عن الحرية ، وكان يؤمن أن اختصاصيي التوعية يتحملون مسؤولية هائلة لمعالجة القضايا الاجتماعية والسياسية المهمة ، والتحدث عن الحقيقة ، والمجازفة ، بغض النظر عن العواقب غير الملائمة. كانت الشجاعة المدنية ضرورية للسياسة ، وقد جسد أفضل ما في هذا الاقتناع.

من خلال جعل التعليم محورًا للسياسة ، ربط فريري الأفكار بالسلطة ، والوعي النقدي بمحو الأمية ، للتدخل في العالم وفي النضال من أجل العدالة الاقتصادية والاجتماعية والعرقية. لم يفصل أبدًا المعاناة الهائلة والقيود التي يفرضها عدم المساواة عن مجال السياسة ، وبذلك ربط الشروط ، مهما كانت محددة ، لمقاومة معالجة القيود التي كانت أعباءً على حياة الناس. اعتقد فريري أن كل شخص لديه القدرة على أن يكون فكريًا ، وأن يفكر بشكل نقدي ، وأن يحول المألوف إلى شيء غريب ، وأن يقاتل بشكل فردي وجماعي ضد آلات "إزالة الخيال" ومناطق التخلي السياسية والأخلاقية والاجتماعية التي غيرت حياة الناس. الديمقراطيات في نسخ محدثة من الدولة الفاشية.

لم يكن عمله متعلقًا بالطرق ، بل كان يتعلق بإحداث تغيير اجتماعي وفردي بطرق تعطي صوتًا لمن لا صوت لهم وقوة لأولئك الذين يُعتبرون مستهلكين. كان فريري من المدافعين عن الحرية ، وكان يؤمن بعمق بمستقبل تكون فيه الديمقراطية الراديكالية ممكنة. لقد كان طوباويًا شجاعًا ولم يكن الأمل بالنسبة له مجرد فكرة ، بل طريقة للتفكير بطريقة أخرى من أجل التصرف بطريقة أخرى. كان العمل السياسي والتربوي لفريري متجذرًا في نموذج أخلاقي وشعور بالمسؤولية يتعرضان للهجوم اليوم ، مما يشهد على أهميته وحاجته للدفاع ؛ كما أن هناك حاجة لمنع الاستيلاء على الوظائف من قبل النخب الحاكمة ؛ علاوة على ذلك ، هناك حاجة لتوسيعها لتشمل ظروفًا اجتماعية وثقافية واقتصادية جديدة تحتاج بشدة إلى المساعدة في مكافحة السياسات الفاشية التي تظهر في جميع أنحاء العالم. اعتقد فريري أنه لا يوجد مجتمع كافٍ وأن النضال ضد الظلم هو شرط مسبق لتطرف القيم ، وللنضال ضد الاضطهاد المؤسسي ، ولتبني سياسة عالمية من القيم الديمقراطية المشتركة. كانت محو الأمية المدنية بالنسبة له سلاحًا لرفع الضمير ، وتمكين العمل المدني ، ووقف إغراء السياسة الفاشية. كان فريري خطيرًا ، وهو محق في ذلك ، في الوقت الذي يتم فيه "تطهير" التاريخ ، فإن أولئك الذين يُعتبرون مستهلكين يتوسعون ويفقدون حياتهم على حد سواء ، والحاجة إلى وعي مناهض للرأسمالية وحركة اجتماعية جماهيرية أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى. لا ينبغي الاحتفاء بروح وسياسة فريري ، بل يجب تقليدها.

* هنري جيرو هو أستاذ في جامعة ماكماستر (كندا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من أصول التدريس الراديكالية - الإعانات (كورتيز).

نشرت أصلا على البوابة كونتربش.