باولو فريري - الراعي الرسمي للتعليم في البرازيل

الصورة: جيمي تشان
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل برناردو بيانشي *

ما الذي تخبرنا به معركة فريري حقًا عن حالة المجتمع البرازيلي في عام 2021؟

باولو فريري ، الذي ولد قبل مائة عام ، نشأ في بلد كان نصف البالغين فيه أميين وبالتالي مهمشين. تم صياغة أفكار فرير في سياق برازيلي فريد.

في عام 2012 ، وقعت ديلما روسيف المرسوم بقانون رقم 12.612 ، الذي جعل المعلم الاشتراكي باولو فريري الراعي الرسمي للتعليم في البرازيل. لقد كان تكريمًا مناسبًا وغير مثير للجدل على ما يبدو لواحد من أكثر رموز اليسار العالمي المحبوب ، مع الأخذ في الاعتبار أن الراعي Freire هو من بين أكثر المفكرين شهرة في البلاد.

ومع ذلك ، فمنذ لحظة لمس القلم للورقة ، أثار قرار روسيف عاصفة من الانتقادات. بعد وصوله إلى ذروته بعد فوز جاير بولسونارو في الانتخابات الرئاسية لعام 2018 ، أصبح الجدل الدائر حول نفوذ فريري موضوع نقاش وطني ساخن ووقود لمؤامرات يمينية لا حصر لها حول "التلقين الماركسي".

مع ذلك ، ما الذي تخبرنا به معركة فريري حقًا عن حالة المجتمع البرازيلي في عام 2021؟ ماذا يخبرنا هذا عن أهمية إرث فريري في الذكرى المئوية لميلاده؟

بالنظر إلى أن إنجازاته السياسية في الداخل لطالما طغت عليها سمعته الفكرية في الخارج ، يبدو من الغريب أننا نناقش أهمية باولو فريري في البرازيل. في أواخر الستينيات ، بعد أن تم نفيه من قبل الديكتاتورية العسكرية ، قوبل فريري بإشادة دولية واسعة النطاق لنهجه الراديكالي في علم التربية وأساليبه المبتكرة في تعزيز محو الأمية بين أكثر الفئات حرمانًا في العالم. كتاباته - ومنها أكثر الكتب مبيعا شامل بيداغوجيا المستضعفين - تم نشره على الفور باللغة الإنجليزية وبدأ في جذب انتباه الشباب والمعلمين في الولايات المتحدة وأوروبا. ومن المفارقات ، بالنسبة للمفكر الذي أكد دائمًا على أهمية السياق الاجتماعي ، أن طريقة فريري غالبًا ما كانت عرضة للتشويه من قبل التربويين المتحمسين بشكل مفرط في الشمال ، الذين تصوروا أساليبه الراديكالية كعلاج لأي وجميع العلل الاجتماعية.

في غضون ذلك ، في البرازيل ، كان مدى تأثير فريري عرضة لنوع مختلف من التشويه. بالنسبة للبعض ، فإن لقب "الراعي" الذي منحته روسيف دفع الكثيرين - وليس فقط اليمين - إلى الاعتقاد خطأ أنه كان هناك نوع من سياسة التعليم الوطنية الشاملة التي ألهمها فرير. في الواقع ، لم يكن لطريقة فريري التربوية أي تأثير كبير على النظام التعليمي في البلاد - ولا حتى في عصر إعادة الدمقرطة ، عندما ساهم فريري في صياغة السياسات العامة. في المرة الوحيدة التي اقترب فيها فريري من قيادة حملة وطنية بعيدة المدى لمحو الأمية ، أطاحت القوات المسلحة بالحكومة بشكل ملحوظ.

عند عودته من المنفى في عام 1980 ، عمل فريري أستاذاً جامعياً وشغل منصب وزير التعليم في ساو باولو للعمدة الاشتراكي لويزا إيروندينا (1989-1991) ، ثم انضم إلى حزب العمال (PT). لكن تلك المبادرات اقتصرت على بلدية ساو باولو. علاوة على ذلك ، خلال الثلاثة عشر عامًا التي قضاها في الحكومة ، وعلى الرغم من تحقيقه تقدمًا مهمًا في التعليم العالي ، لم يتمكن حزب العمال مطلقًا من إصلاح التعليم الابتدائي أو الثانوي - حيث كان من الممكن لمنهجية فريري أن تحتل مكانة بارزة على الصعيد الوطني بسهولة.

السؤال هو: لماذا كان اليمين المتطرف متحمسًا بشأن التأثير الخيالي شبه الكامل لفريري على التعليم البرازيلي؟ تعتمد إحدى الإجابات على تاريخ البلاد: كانت الاتهامات بتلقين اليسار العقائدي في التعليم على مستوى المدرسة ممارسة شائعة في البرازيل منذ بداية الديكتاتورية في الستينيات. ويستمر هذا التكتيك مع شخصيات مثل أولافو دي كارفالو ، الذي يكتب عن "التلقين الغرامشي" و "الماركسية الثقافية" ، يصر على أنه "إذا كان لينين هو المنظر للانقلاب ، فإن [غرامشي] كان المخطط الاستراتيجي للثورة النفسية التي مهدت الطريق للانقلاب". إن مساواة كارفاليو بين مفهوم غرامشي لـ "الهيمنة المضادة" وغسيل الأدمغة وتقويض القيم الغربية هو جزء من الحرب الثقافية لليمين. ولكن فيما يتعلق بمكانة فريري في التاريخ البرازيلي ، هناك المزيد لإضافته.

مثل نظرائه في الولايات المتحدة وأوروبا ، يرى اليمين المتطرف البرازيلي التعليم والثقافة كعناصر مركزية في خلق وتوطيد الإجماع العام. هذه الحروب الثقافية مفيدة بشكل خاص للمحافظين لأنها تصرف انتباه الجمهور بعيدًا عن السياسات الاقتصادية والصعوبات المادية ، مع إعطاء الأولوية للنضالات على "وجهات النظر العالمية" بدلاً من ذلك.

في البرازيل ، كانت مجموعة Escola Sem Partido (ESP) أول حركة منظمة ، حتى قبل بولسونارو ، تتعمق بعمق في الحروب الثقافية. الفكرة الأساسية لهذه المجموعة هي أن المدارس البرازيلية هي أرض خصبة للتلاعب الأيديولوجي ، وأن اليسار - عبر فريري على وجه الخصوص - قد غزا هيمنته الثقافية هناك.

من الواضح أن فريري كان مقدرًا له أن يصبح معارضًا لحركة ESP: بعد كل شيء ، كان موقفه هو أن التعليم ومحو الأمية كانا جبهتين مهمتين في النضال ضد الرأسمالية. بالإضافة إلى الأيديولوجيين من اليمين المتطرف ، كان هناك حتى معلمين محترمين اتهموا فريري بالذهاب بعيدًا والخلط بين التعليم والسياسة. سواء كان هذا التوصيف صحيحًا أم لا ، فإنه يسلط الضوء على حقيقة أن التعليم كان أحد المشاكل السياسية المركزية في البرازيل لأكثر من قرن. وبدون معرفة كبيرة بهذا التاريخ ، لا يمكن تقدير كل ما يمثله Freire للمجتمع البرازيلي تمامًا.

أمي و إقصاء

في عام 1882 ، أدخل قانون الإصلاح الانتخابي المعروف باسم Lei Saraiva شكلاً جديدًا من الإقصاء السياسي إلى ما كان بالفعل مجتمعًا برازيليًا هرميًا صارمًا: تم منع الأميين من التصويت. في الواقع ، لم يكن إحصاء الأمية ، كما أسماه السياسي روي باربوسا ، اختراعًا برازيليًا. كان من الشائع في العديد من جمهوريات أمريكا اللاتينية استخدام "الجهل" - بدلاً من الدخل أو الملكية ، كما كان شائعًا في أوروبا - كذريعة لتهميش السكان. وفقًا للتعداد الوطني لعام 1890 ، فإن 82,63 في المائة من سكان البرازيل يقعون في فئة الأميين.

وُلد مفهوم الأمية في البرازيل كقضية سياسية ، حتى لو لم يتم الاعتراف بها على هذا النحو. في الواقع ، تم تعريف معرفة القراءة والكتابة في سنواتها الأولى بضرورة الحفاظ على القانون والنظام بدلاً من تعزيز الصالح العام. كانت النخبة الزراعية البرازيلية في ذلك الوقت منخرطة في صراع على السلطة مع إدارة دولة مركزية بشكل متزايد ، واعتمد توطيدها على إنشاء مجتمع مدني أكثر احترامًا - ويمكن إدارته -.

على خلفية توسع المجتمع المدني والإلغاء الأخير للعبودية ، أصبحت الأمية تعني أكثر بكثير من عدم قدرة الفرد على القراءة أو الكتابة. لقد كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالجهود - قوانين مكافحة التشرد ، مع تضمين فقرات الأخلاق العامة - للسيطرة على أغلبية لا يمكن إيقافها من الطبقة العاملة في المجال العام الناشئ ، والتي يمكن أن تشكل في الواقع تهديدًا للنظام الاجتماعي الذي لا يزال يتشكل.

بينما نص الدستور الإمبراطوري البرازيلي لعام 1824 على التسلسل الهرمي الاجتماعي العنصري ، سعى الدستور الجمهوري لعام 1891 إلى نقل فكرة أنه من خلال التعليم ، يمكن لأي شخص أن يصبح عضوًا نشطًا في المجتمع السياسي. ومع ذلك ، فقد ألغى دستور عام 1891 ، بشكل حاسم ، الضمان الموجود سابقًا للتعليم الابتدائي لجميع المواطنين. كانت هذه حالة صارخة لإعطاء المواطنين حقوقًا رسمية مع حرمانهم خلسة من الوسائل المادية اللازمة لتحقيق تلك الحقوق.

دعت الدولة البرازيليين إلى التخلي عن جهلهم واعتناق حقوقهم المدنية المنشأة حديثًا من خلال تثقيف أنفسهم ، وفي الوقت نفسه تقييد الوصول إلى التعليم (أو ، ما يرقى إلى نفس الشيء ، عدم القيام بأي شيء لمعالجة عدم المساواة). وصول). وهكذا أصبح التعليم صرحًا أيديولوجيًا رئيسيًا للجمهورية البرازيلية غير المتكافئة بشكل صارخ والتي ولدت عام 1889: ظهرت التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية الراسخة لتظهر على أنها اختلافات انتقالية يمكن التغلب عليها من خلال - وهي في النهاية وهمية - فرص تعليمية.

ظل الحرمان من حق التصويت للأميين ساريًا حتى عام 1985 (العام الأخير للديكتاتورية العسكرية) ، مما جعل البرازيل آخر دولة في الأمريكتين تمنح الأميين حق التصويت. يبدو دافع فريري لتسييس التعليم أكثر منطقية في ضوء هذا الإقصاء التاريخي للجماهير البرازيلية على أساس افتقارهم إلى الوصول إلى التعليم الرسمي. إذا كانت الأمية وسيلة لتجنيس عدم المساواة الاجتماعية ، فقد أصبحت حملات محو الأمية ، بالنسبة لفريري ، وسيلة للإطاحة بالنظام "الطبيعي" المفترض لمجتمع يُنظر فيه إلى الجهل والفقر على أنهما مترادفان يعزز كل منهما الآخر.

البرنامج الوطني لمحو الأمية

في عام 1962 ، كانت البرازيل تتمتع بفترة نادرة جدًا من الحكم الديمقراطي. كان الرئيس التقدمي جواو جولارت مهتمًا بشكل خاص بتحسين المؤشرات الاجتماعية في أفقر ولايات البرازيل ، في شمال شرق البلاد ، ودعا الحركات الاجتماعية الزراعية والحضرية للانضمام إليه في هذا الجهد. ومع ذلك ، في مهمته لتمكين فقراء البلاد سياسيًا ، خالف دستور عام 1891 والواقع القاسي المتمثل في أن معظم العمال في البرازيل ، ومعظمهم من الأميين ، لا يمكنهم التصويت.

في غضون ذلك ، دعا كالازانس فرنانديز ، وزير التعليم في ريو غراندي دو نورتي - إحدى الولايات ذات معدلات الأمية الأعلى - فريري ، في نفس العام ، لتصميم مشروع محو الأمية لبلدية أنجيكوس الفقيرة. تم تنفيذ المشروع بالتعاون مع SUDENE (Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste) والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID) من خلال التحالف من أجل التقدم.

اشتمل المشروع الذي أشرف عليه فريري على 380 من سكان أنجيكوس الذين حضروا دروسًا بلغ مجموعها أربعين ساعة. حضر الدفعة الأخيرة لعام 1963 الرئيس جواو جولارت ، والاقتصادي في السودان سيلسو فورتادو ، والجنرال أومبرتو كاستيلو برانكو ، الذي أصبح فيما بعد أول رئيس عسكري بعد انقلاب عام 1964. ووفقًا لكالازانس فرنانديز ، اقترب منه كاستيلو برانكو بعد انتهاء الدرس وقال: "أيها الشاب ، أنت تطعم الأفاعي الجرسية هنا في المناطق النائية". تمكن المشروع - بشكل مدهش - من تثقيف 300 مشارك في شهر واحد فقط.

سيتم تطبيق أساليب محو أمية الكبار في Freire قريبًا في ولاية ساو باولو ، وهو مشروع رائد بقيادة União Estadual dos Estudantes de São Paulo. بسرعة ، انتشرت مشاريع مماثلة في جميع أنحاء البرازيل. في 21 يناير 1964 ، صدر المرسوم الرئاسي رقم 53.464 مرسومًا بـ "الخطة الوطنية لمحو الأمية (PNA) على أساس نظام باولو فريري الذي سيتم تنفيذه من قبل وزارة الثقافة والتعليم".

قرر وزير التعليم جوليو سامباكي إدراج فريري وأعضاء آخرين في مشروع أنجيكوس لمحو الأمية في لجنة مسؤولة عن تنفيذ المبادرة. دعا المشروع إلى إنشاء 60.870 "دائرة ثقافية" ، وهي المصطلح المفضل لفريري لفصول محو الأمية في جميع أنحاء البلاد ، ومدتها ثلاثة أشهر وتخدم 1.834.200 أميًا تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وأربعين عامًا وخمسة أعوام.

خلال هذه الفترة نفسها ، اكتسبت أساليب فريري اهتمامًا دوليًا - حتى أن الرئيس جون كينيدي كان قد حدد موعدًا لزيارة أنجيكوس في ديسمبر 1963 (ألغيت بعد اغتياله في نوفمبر 1963). كان من المقرر إطلاق الخطة الوطنية لمحو الأمية في 13 مايو 1964 ، واعدة لتكون واحدة من أعظم الإنجازات التعليمية في القرن العشرين. ومع ذلك ، أدى الانقلاب في أبريل 1964 إلى توقف هذه الخطط فجأة. أطاحت القوات المسلحة بجواو جولارت ، وفي يونيو 1964 ، سُجن فريري لمدة سبعين يومًا. بعد إطلاق سراحه ، ذهب إلى المنفى.

يجب أن يكون هذا أقرب ما جاء به فرير لتغيير التفاوتات الكبيرة في المجتمع البرازيلي.

التعليم للجماهير

لم تكن طريقة فريري تتعلق فقط بمحو الأمية - بل كانت أيضًا ، في نفس الوقت ، عملية تسييس. منذ البداية ، ألغى فريري كل الأفكار المسبقة عن مشكلة الأمية: فكرة أن الشخص الأمي هو شخص جاهل ينتظر فقط أن يحصل على ما يحتاج إليه ، والتعليمات التي يفتقر إليها. كان فرير نفسه مترددًا في استخدام مصطلح "أمي" ، مشيرًا إلى تأمل قدمه أحد طلابه: لا يمكن للمرء أن يقول إن شخصًا أصليًا ، على سبيل المثال ، أمي. يأتي السكان الأصليون من واقع لا يعرف الكتابة ، ولكي يُعتبر شخص ما أميًا ، من الضروري أولاً العيش في سياق يعرف الكتابة وحيث تم رفض الوصول.

بمعنى آخر ، الأمية موجودة وهي مشكلة فقط في ضوء العلاقات الاجتماعية التي تنطوي عليها. كانت المشكلة المحددة التي أثارت قلق فريري في البرازيل هي الاضطهاد وحقيقة أن محو الأمية شجعه. لم يكن فريري معنيًا بمكافحة الاستبعاد في حد ذاته - كما لو كانت محو الأمية بوابة سحرية للإدماج - ولكن مع نموذج نخبوي كامل يمكن أن يستبعد الناس من خلال وصفهم بأنهم جاهلون ، والاستخفاف بمعرفتهم على أنها غير مهمة أو "بدائية". كان فريري هناك لتذكير البرازيليين بأن الفقراء ليسوا مستبعدين لأن "جهلهم" قد يزعج النظام السياسي بطريقة ما. ولأنهم كانوا يشكلون تهديدًا للنظام السياسي ، فقد وُصف البرازيليون من الطبقة العاملة بأنهم جاهلون وبالتالي مهمشون.

لم يضيع هذا المنظور الجديد على المعلم الراديكالي هنري أ. جيرو ، الذي يعتبر "محو الأمية" و "الأمية" بالنسبة له "بنى أيديولوجية": طرق للفصل بين الأفراد والجماعات مع تخصيص وظائف اجتماعية مختلفة لهم. كانت دوائر Freire الثقافية تدور حول محو الأمية أولاً وقبل كل شيء ، لكنها كانت أيضًا تدور حول الكشف عن الحجاب الأيديولوجي والتشكيك في العلاقات الاجتماعية التي تنتج وتحافظ على محو الأمية والأمية (على سبيل المثال ، أولئك الذين يقرؤون والذين لا يقرؤون ؛ أولئك الذين يعرفون وأولئك الذين لا يعرفون ، والذين يأمرون والذين يتبعون).

جادل فريري دائمًا أنه في العلاقة بين المعلم والطالب "لا أحد يعلم أي شخص ، ولا أحد يعلم نفسه بنفسه أيضًا. يعلم الناس بعضهم البعض بوساطة العالم ". التربية الحوارية ، المصطلح الذي يفضله فريري ، يعني وجود مساواة جذرية بين الأفراد والجماعات الاجتماعية كنقطة انطلاق.

لم يكن هذا مجرد موقف أخلاقي أو سياسي بالنسبة لفريري ، بل كان وسيلة لإحداث ثورة في نهجنا فيما يتعلق بما يعنيه معرفة العالم. في أعقاب الروح المناهضة للتسلسل الهرمي لعام 1968 والثورة الثقافية الصينية ، أراد فرير كسر الحواجز بين الثقافة العالية والثقافة الشعبية ، بين المعرفة الأكاديمية والمعرفة الشعبية ، والتي اعتبرها تعبيرات عن عدم المساواة في التعليم والمعرفة. وكما كان فريري مغرمًا دائمًا بالتذكير ، لم يكن مهتمًا فقط برفع الثقافة الشعبية والمعرفة إلى مكانة محترمة ؛ أراد هدم النظام القمعي المسؤول عن التمييز في المقام الأول. أو على حد تعبيره: "عندما لا يكون التعليم محرراً ، فإن حلم المظلوم هو أن يكون هو الظالم".

لم يكن فريري هو من قام بتسييس قضية التعليم في البرازيل. كان التعليم سياسيًا منذ البداية: كان التعليم الرسمي أحد الأدوات الرئيسية للاستبعاد الاجتماعي والحرمان السياسي ، والأكثر إثارة للدهشة أنه تم تقديمه تحت ستار الإصلاح الديمقراطي. من خلال توضيح رؤيته السياسية للتعليم ، كان فريري ، بطريقة ما ، يفضح كذبة النظام البرازيلي المفترض أنه ديمقراطي ويعلن عن الحاجة إلى إعادة التفكير في التعليم العام بحيث يمكن للمدارس أن تكون مؤسسة داس الجماهير ، وليس مجرد أداة نخبوية أخرى للسيطرة عليهم.

أصدرت محكمة اتحادية في ريو دي جانيرو مؤخرًا رأيًا ضد بولسونارو ، تنص على أن الحكومة لا يمكنها إصدار بيانات تشهيرية بشأن فريري (وكان هناك العديد من مثل هذه التشهير). هذه علامة مشجعة ، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أن الثروات المختلفة لاسم فريري - المشوه أو المشهود - هي مقياس جيد لمكانة السياسة في البرازيل. جنبا إلى جنب مع المثقفين البرازيليين الراديكاليين الآخرين مثل Anísio Teixeira و Florestan Fernandes و Darcy Ribeiro ، لا يزال اسم Freire مرتبطًا بفكرة أنه على الرغم من كل الصعاب ، يمكن إحياء الديمقراطية وتحويل المجتمع. وطالما استمر البرازيليون في النضال من أجل مجتمع أكثر مساواة ، فإن أي ذكر لفريري سيستمر في إرسال نوبات هلع إلى اليمين.

* برناردو بيانكي باحث في مركز مارك بلوخ بجامعة هومبولت في برلين.

ترجمة: مارينا جوسماو فاريا باربوسا بوينو.

نشرت أصلا على موقع المجلة جاكوبين الولايات المتحدة الأمريكية.

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • هل يعتني الله بكايتانو فيلوسو؟مدح 03/11/2024 بقلم أندريه كاسترو: يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • ألا يوجد بديل؟مصابيح 23/06/2023 بقلم بيدرو باولو زحلوث باستوس: التقشف والسياسة وأيديولوجية الإطار المالي الجديد
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • رأس المال في الأنثروبوسينجلسة ثقافية 01/11/2024 بقلم كوهي سايتو: مقدمة المؤلف وخاتمة الكتاب المحرر حديثًا
  • نظرية القوة العالميةخوسيه لويس فيوري 04/11/2024 بقلم خوسيه لويس فيوري: مقدمة المؤلف للكتاب الذي صدر مؤخرًا
  • أنطونيو شيشرون والموت الكريمزهرة بيضاء 25/10/2024 بقلم ريكاردو إيفاندرو س. مارتينز: اعتبارات بشأن القضية السياسية الحيوية المتعلقة بالموت الرحيم
  • البرازيل وفنزويلا ومجموعة البريكسحتى النهاية 01/11/2024 بقلم ماتيوس مينديز: إن حق النقض الذي استخدمته البرازيل بشأن فنزويلا يأتي من قناعة خاطئة، مبنية على مفهوم بسيط للديمقراطية وقراءة خاطئة للوضع الدولي
  • اسمي غالاسمي غال 01/07/2024 بقلم سوليني بيسكوتو فريساتو وخورخي نوفوا: اعتبارات حول الفيلم الذي أخرجه دندارا فيريرا ولو بوليتي

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة