من قبل ديبورا مازا *
ذكريات المربي البرازيلي الذي كان قادرًا على تخيل عالم كان الحب فيه أقل صعوبة
"إذا لم يبق شيء من هذه الصفحات ، شيء ما ، على الأقل ، نأمل أن يبقى: ثقتنا في الناس. إيماننا بالرجال وبخلق عالم يكون فيه الحب أقل صعوبة "(FREIRE ، 1988 ، ص 184).
في عام 2021 ، نحتفل بالذكرى المئوية لميلاد باولو ريجلوس نيفيس فريري ، المعروف عالميًا باسم باولو فريري.
باولو هو واحد من أكثر المعلمين والفلاسفة قراءة واستشهادًا في التعليم البرازيلي في العالم. مؤلف عمل ضخم ، لديه بيداغوجيا المستضعفين كتابه الأكثر شهرة وترجم إلى حوالي 40 لغة. في ذلك ، من الممكن تحديد طريقة لمحو أمية الكبار تدرك أن قراءة العالم تسبق قراءة الكلمة ، وهي منهجية حوارية تستكشف الدوائر الثقافية كديناميكية عمل أفقية بين المربي والطلاب حيث يكون لكل فرد ما يعلمه والكثير تعلم والعديد من تقنيات التعليم والتعلم التي ، من خلال لغات متعددة ، تلتقط وتصنف وتحسس وتضع مشاكل وتمثل الواقع الملموس للطلاب بهدف الوعي ومحو الأمية وما بعد القراءة والكتابة والعمل السياسي الجماعي والتغيير نحو تقليل ظروف الفقر والبؤس والقمع وتوسيع عمليات الإدماج والوصول ومشاركة الجميع في السلع المادية وغير المادية المنتجة اجتماعياً.
يتجاوز عمل باولو فريري الحدود التأديبية وطريقته في التفكير تلقي الضوء والظل على مفاهيم مثل: التعليم المصرفي ، التعليم الخصي ، علم أصول التدريس للمضطهدين ، التعليم كممارسة للحرية ، الإرشاد أو التواصل ، الاتصال والتفاعل ، ممكن ، المشاركة المشاركة ، عالم المفردات ، الكلمات التوليدية ، التوعية التوعوية ، العمل الثقافي من أجل الحرية ، العقلانية غير المجسدة ، الحوار كمبدأ سياسي وتربوي ، الأمل ، إلخ. يتم التعامل معها من قبل متخصصين في الإدارة ، والهندسة الزراعية ، والاقتصاد ، والتعليم ، والدعاية والدعاية ، والخدمة الاجتماعية ، والصحافة ، والبيئة ، والعلاقات العامة والدولية ، إلخ. (COWDEN، YU، ROBLES & MAZZA، 2020).
لا أقصد في هذا النص أن أضع المؤلف وعمله (BEISIEGEL، 2002، 2010؛ GADOTTI، 1996) ولا أن أصف مساره كمواطن من العالم (MAZZA and SPIGOLON، 2018) ولا أن أتحدث جوانب محددة من عمله (MAZZA ، 2019). أريد ببساطة أن أصف تجربة عشتُها جنبًا إلى جنب مع باولو فريري والتي لا تزال باقية في ذاكرتي دون الإعلان عنها مطلقًا.
في أوائل عام 1987 ، تمت دعوة باولو فريري ، الذي كان حينها أستاذًا في كلية التربية (FE) في UNICAMP ، من قبل العديد من المؤسسات البوليفية لتلقي ألقاب تقديرية عامة والمشاركة في ندوات لتحديث أعماله التي تنظمها مجموعات من الجامعة ، من التعليم الشعبي والتعليم الأساسي والتعليم غير النظامي والمؤسسات المتوافقة مع لاهوت التحرير.
كنت أحصل على درجة الماجستير في FE / UNICAMP ، تحت إشراف البروفيسور باولو فريري. كان شريكي في ذلك الوقت ، Adriano Nogueira ، يعمل في مجال التعليم الشعبي مع مجموعات من الشباب والبالغين في ضواحي Campinas-SP ، وأكمل درجة الماجستير مع باولو واستمر كمساعده التربوي في الموضوعات التي الأستاذ يدرس في الجامعة.
كان باولو في حالة حداد ومكتئب ، قدم لنا الدعوة وقال: - إذا رافقتني ، فسوف أقبل هذه الوظيفة!
في 28 مايو 1987 ، غادرنا ساو باولو متوجهين إلى لاباز ثم تابعنا طريقنا إلى كوتشابامبا. كان معنا البروفيسور خوسيه ليما (الفلسفة / UNIMEP-SP) ولويس لونجويني (CEBEP Campinas ، منسق SP). لقد استقبلنا جميعًا جيدًا واتصلنا "فريق بابلو فريري ".
في يومي 29 و 30 مايو ، اتخذ باولو جدول عمل مكثفًا تضمن أنشطة في الفترات الثلاث وشمل مجموعات اجتماعية ومهنية مختلفة للغاية وغير متكافئة. في جامعة سان سيمون الكبرى، حوار باولو مع الأساتذة والمديرين وسلطات الجامعة وحصل على لقب من دكتوراه فخرية دي لا كوزا. في المعهد المعمداني ، أقام حلقات ثقافية مع مجموعات من التعليم الأساسي والتعليم الشعبي والمؤسسات التي تروج للتعليم غير الرسمي. في Colégio Metodista ، التقى بجماعات وقطاعات مسيحية من الكنيسة التي قامت ، بناءً على لاهوت التحرير ، بتطوير مشاريع للتعليم الشعبي المسيحي المسكوني.
في مواجهة هذه الحركة برمتها وأهمية الضيف ، نظمت القطاعات السياسية البلدية ، التقدمية منها والرجعية ، نفسها لمنح باولو لقب: "هويسبيد اللامع لمدينة كوتشابامبا". من الواضح أن هذه المبادرة ولدت إعادة ترتيب في جدول الأعمال وقيودًا على المجموعات التقدمية التي نظمت ومولت وصول المعلم.
أعترف أنه بدا لي أنه من الصعب أن أفهم قدرة Paulo على المساواة بين المجموعات والأجندات ذات الطبيعة المتنوعة والمتضاربة في كثير من الأحيان ، في يومين مكثف من العمل. أعتقد أن الجامعة البرازيلية كانت محرجة أيضًا من قبول المركزية التي حققها التمديد في مسار باولو المهني وآثاره على أنشطة التدريس والبحث. أعطى الأولوية للإرشاد كمشاركة نشطة في بناء الوعي الاجتماعي ، وتعميق الديمقراطية ، ومحاربة الإقصاء الاجتماعي والتدهور البيئي ، والدفاع عن التنوع الثقافي (SANTOS ، 2004).
كنا في مناطق مختلفة في ضواحي كوتشابامبا: في مرافق الجامعة الواقعة في المنطقة المتميزة ، في المؤسسات التي تعزز التعليم الشعبي التي كانت موجودة في ضواحي المدينة ، في قاعة قاعة البلدية الواقعة في المركز السياسي ، في مجتمعات السكان الأصليين المحصورة في مقاطعة كوتشابامبا والتي لا تزال قائمة على عادات الأجداد مثل: المنازل المبنية من الطين والطين والجبس بدون أسقف لأنها تتعايش مع مناخ جاف ؛ تستخدم النار المطحونة المغطاة بالأرض لطهي اللحوم والخضروات المختلفة الملفوفة بأوراق الموز ، والزراعة المستمرة للذرة والحبوب الأخرى لإنتاج الشيشة (مشروب مخمر يعتمد على الذرة والحبوب الأخرى).
تعلمنا أن نقدر ونستخدم أوراق الكوكا كشاي هضمي بعد الوجبات أو كعلاج لألم المعدة و "سوروش" ، وهو ألم الجسم الناجم عن الارتفاع.
أدرج أدناه بعض المقتطفات من مداخلات باولو فريري في بوليفيا والتي تم نشرها في مجلة محلية قليلة الانتشار بيننا.
كيف أعبر عن سعادتي لوجودي هنا؟
في تشرين الثاني (نوفمبر) من هذا العام ، سيكون قد مر عشرون عامًا منذ أن وطأت قدمي هذه الأرض ، في عام 1964. كانت أول أرض أجنبية تطأها وقد قضيت الليلة الأولى خارج البرازيل ، في سانتا كروز ، ثم ذهبت إلى لاباز.
لم أستطع البقاء لسببين: القلق في ذلك الوقت والاضطراب السياسي والاجتماعي: بعد يومين من وصولي جاء الانقلاب [...]. لم أستطع البقاء. […]. اليوم ، من دواعي سروري أن أكون في أرضك لأن لدي أشياء عاطفية أتحدث عنها (FREIRE ، 1987 ، ص 12).
لقد أتيت مفتوحًا ، ولم أذهب أبدًا إلى اجتماع مغلق في يقيني. تعلمت في المنفى أن الطريقة الوحيدة للشعور بالأمان هي التخلي عن يقيني.
في سن 65 ، ما زلت مستيقظًا ، وما زلت واقفة وأشعر أنني أبلغ من العمر 22 عامًا. مليء بالأمل في يأس معين. مليء بالقوة في نقطة ضعف معينة. لا أسمح لضعفي بأن يسلب قوتي ، لكني أقبل كليهما وأسلم نفسي للقتال. ما يتعين علينا القيام به هو إقامة علاقة واضحة وواضحة مع مصير أمريكا اللاتينية. المنطقة التي لن يتم تمكينها إلا من خلال أنفسنا ، نكافح من أجل استقلالنا وتأكيداتنا وأمننا وتماسكنا مع ماضينا ، وتحويل الحاضر ليكون قادرًا على خلق وابتكار مستقبل أفضل (FREIRE ، 1987 ، ص 6).
بعمر 65 عامًا ، لم تكن كلامي عبارة عن إحباط أو تفاؤل ساذج. خارج الصراع المنظم والواضح والواضح ، لن ننتصر. والتعليم ، حتى لو لم يكن نقطة انطلاق لتغيير الواقع الاجتماعي ، له علاقة بهذا ، لأنه لديه مهمة وكمعلمين لا يمكننا التخلي عن القتال.
أقول لك بصدق وبعاطفة. الآن ، على وجه الخصوص ، تأخذني المشاعر أكثر من ذي قبل لأنني دائمًا ما أشارك في شرف هذه الألقاب مع Elza.
ليس لدي أدنى شك في أنني فعلت القليل من أجل إلزا ، لكنها فعلت الكثير من أجلي. هذه أشياء لا يمكن قياسها أو وزنها ، ولكن في بعض الأحيان في صمت غرفتي ، وأقرأ ، أتوقف وأحاول أن أفهم هذا وأسعى لذكاء سر صنعه وتجديده من خلال صنع شخص آخر وأكتشف ذلك جعلتني إلزا كثيرا. اليوم هو ثاني مهرجان جامعي شاركت فيه بدونها ... في المرة الأولى لم أستطع التحدث ، لكنها اليوم تمنحني القوة للتحدث. جزء كبير من هذه الجزية يعود إليه.
أعتقد أن هذه الشهادة بالقول إنني صنعت من قبل امرأة ، ولكن ما فعلته من أجلها ، أمر أساسي في أمريكا اللاتينية حتى يصل الرجال إلى لحظة الصدق والحب الحقيقيين ويقولون: - جعلتني زوجتي (FREIRE ، 1987 ، ص 7).
للناس الحق في الفرح والاستمتاع بالجمال والتعبير عن معاناتهم. هناك حقوق اقتصادية واجتماعية تتم سرقتها من شعبنا [...] لقد فقدت زوجتي منذ سبعة أشهر وعانيت وأعاني كثيرًا ، لكنني تمكنت من التعبير عن ألمي [...] تمكنت من ذلك البقاء في المنزل مع العزلة ، لم أستطع القراءة ، ولا الكتابة ، ولا الرد على الهاتف ، وعدم الذهاب إلى الجامعة وعدم التدريس (FREIRE ، 1987 ، ص 7).
هناك طرق عديدة لفهم التغيير الاجتماعي والنضال من أجله. يدافع البعض عن تغييرات جزئية ويمنعون تغييرات أعمق [...] تصوري عميق وأحلام تحويل الهياكل الفاسدة للمجتمع [..] ولهذا عشت في المنفى. [...]
إنه مفهوم تخريبي عن التغيير يسعى إلى إعادة اختراع المجتمع والسلطة.
ومع ذلك ، [...] من الضروري أن يحدث التغيير تاريخيًا واجتماعيًا من خلال التطبيق العملي وليس في الذهن.
من الضروري توضيح ذلك لأن هناك الكثير من الناس في أمريكا اللاتينية يقررون أن الطبقات الشعبية قد اكتسبت السلطة بالفعل وأنهم بحاجة فقط إلى الحكومة وأن هذا يمكن تحقيقه في ليلة واحدة. هذا ليس صحيحا! [...] لم تصل أي ثورة في العالم يوم الأربعاء الساعة 4 مساءً. لم يحدث هذا أبدًا في التاريخ (FREIRE ، 1987 ، ص 7).
التغيير عمل سياسي يتحول في بعض الأحيان إلى عمل مسلح. لكن ليس عملا مسلحا له لحظة سياسية ، هذا وهم أيديولوجي [...] التغيير يعني ضمنا علم المجتمع. لا أستطيع أن أتحول إذا لم يكن لدي معرفة ببنية المجتمع وعمله وهدفه. يجب أن أعرف كيف يعمل المجتمع ، وكيف يكون النظام ذكيًا ، وكيف يعمل هيكل السلطة ، وما هي مساحاته وكيف يمكنني تقويضها. لذلك ، تولد التغييرات وتتطلب المعرفة. لا تتحرك دون علم.
الفعل السياسي هو أيضًا فعل فني لأن هناك جمالًا معينًا في عملية التغيير والنضال. من ناحية أخرى ، هناك أيضًا دلالة أخلاقية: لا يمكن تغيير شيء ما دون احترام المكون الأخلاقي للتدخل نفسه ؛ لا يمكن للسياسة أن تتم بدون الأخلاق. إنها مترابطة ، من الضروري أن تعرف لصالح من لدي أخلاقيات معينة [...] في عملية التغيير هناك جدية ومسؤولية وسلسلة كاملة من الفضائل التي لم يتم تلقيها مجانًا كهدية ، ولكن يتم إنشاؤها في الممارسة العملية.
ولدت فضيلة أخرى من العلاقة الجدلية بين الإستراتيجية والتكتيك. لا يوجد عمل سياسي خارج هذه العلاقات. الإستراتيجية هي معرفة المشهد السياسي حيث يتم إدخال الأحلام ، إنها الهدف. التكتيكات لها أساليبها وتقنياتها ووسائلها وإجراءاتها وطرقها في المشي لوضع الإستراتيجية موضع التنفيذ وجعلها قابلة للتطبيق.
ومع ذلك ، هناك مواقف مجنونة يكون لديك فيها إستراتيجية "أ" لكنك تعمل بتكتيك عكس هذه الإستراتيجية ؛ بعبارة أخرى ، يقال إن لديك استراتيجية تحرير لكنك تعمل بتكتيك الهيمنة. لا تستطيع! يجب أن يكون هناك تماسك بين الاثنين ومن هناك يتم بناء مجموعة من الفضائل الأخرى التي يتم إنشاؤها سياسيًا [...].
الصدق يعني الشجاعة ، وهو ليس شعورًا غريبًا عن الخوف ، ولكنه يعني تصحيح طريقتنا في التعامل مع الخوف.
ثم تسألني: - ما علاقة التعليم بكل هذا؟
أجيب: - التعليم هو مجرد ... مشكلة أخلاقية سياسية […]. أود أن يحدث التغيير العميق في المجتمعات على طاولة مستديرة حيث يمكن أن يشرب الكاشاسا البرازيلي ، البيسكو البيروفي ومات دي الكوكا. يا الهي! لدي الحق في أن أعتقد أن هذا جميل ، لكن لم تكن هناك أبدًا طبقة حاكمة في التاريخ تخلت عن السلطة وانتحرت الطبقية ؛ كان هناك أفراد ، لكن ليس هناك طبقات. ما هو موقفي التربوي من هذا؟ إن موقفي التربوي تربوي سياسي. إنه موقف يراهن على التاريخ مع العلم أننا نصنعه وهو يجعلنا (FREIRE، 1987، p.8).
في الحادي والثلاثين من مايو ، عدنا إلى البرازيل على نفس الطريق: كوتشابامبا ولا باز وساو باولو. أثار التوقف في لاباز المخاوف لأن ضغط الدم في باولو ارتفع بشكل كبير بسبب ارتفاع جبال الأنديز ألتيبلانو. ذهب كل شيء دون تعقيدات كبيرة. في الرحلة من لاباز إلى ساو باولو ، جلست بجوار باولو وسألته عن الحداد والحزن وآفاق المستقبل.
وضع يده بمودة على ذراعي وبدأ يغني أغنية أنجينور دي أوليفيرا المسجلة بصوت كارتولا الذي لا لبس فيه:
طرق مرة أخرى
مع آمال قلبي
حسنًا ، الصيف يقترب من نهايته
على أي حال
أعود إلى الحديقة
أنا متأكد من أنني يجب أن أبكي
حسنًا ، أعلم أنك لا تريد العودة
لي
أشتكي إلى الورود
كيف لا تتحدث الورود السخيفة
ببساطة تحلب الورود
العطر الذي يسرقونه منك أوه
يجب عليك أن تأتي
لأرى عيني الحزينة
ومن يدري ، لقد حلمت بأحلامي
أخيراً.
رافقته في الغناء وأجبته بذهول: - باولو يا عزيزي ، أعتقد أنني أفهم!
بالنسبة للأشخاص الأقل معرفة ، وُلد باولو في بيرنامبوكو عام 1921 ، وتزوج إلزا عام 1944 ، وعاش معها وأنجب منها 5 أطفال: ماريا مادالينا ، وماريا كريستينا ، وماريا دي فاتيما ، وجواكيم ، ولوتجاردي. في عام 1986 أصبح أرمل ، وفي عام 1988 تزوج نيتا وفي عام 1997 توفي. في سن 87 ، تواصل نيتا الاهتمام بإرث باولو فريري.
قد يبدو الأمر متناقضًا ، في هذه اللحظة عندما تراكم وباء Covid-19 حول 2.800.000،300.000،XNUMX حالة وفاة في العالم وفي البرازيل ما يقرب من XNUMX،XNUMX حالة ، فإن باولو الذي يظهر في الذكريات هو ذلك المربي الذي كان قادرًا على تصور عالم كان فيه عدد أقل. من الصعب أن تحب.
* ديبورا مزة هو أستاذ بكلية التربية في UNICAMP.
المراجع
بيسيجيل ، سيلسو دي روي. دخول باولو ريجلوس نيفيس فريري. في FAVERO ، Maria de Lourdes de A. and BRITO ، Jader de M. قاموس التربويين في البرازيل. الطبعة الثانية. Augmented، RJ: Editora da UFRJ / MEC-INEP-COMPED، 2، p. 2002-893.
بيسيجيل ، سيلسو دي روي. باولو فريري. ريسيفي: مؤسسة يواقيم نابوكو ، Editora Massangana ، 2010.
كاودن ، ستيفن. يو ، نيلان ؛ روبلز ، وايلدر ومازا ، ديبورا. طريقة التدريس الحاسمة لباولو فريري للوعي النقدي والممارسة. كريستين مورلي. ABLETT ، فيليب ؛ نوبل ، كارولين وكودن ، ستيفن (محرر). كتيب روتليدج لأسلوب التدريس النقدي للعمل الاجتماعي. نيويورك ، نيويورك: روتليدج ، 2020 ، ص. 120-130.
فري ، بول. تدخل. Fe y Pueblo. بابلو فريري في بوليفيا. المجلة المسكونية للتفكير اللاهوتي. السنة الرابعة ، عدد. 16 و 17 تشرين الأول (أكتوبر) (ص 1-64) ، 1987.
فري ، بول. بيداغوجيا المستضعفين. 18th.ed، RJ: Paz e Terra، 1988.
جادوتي ، مواسير. باولو فريري. ببليوغرافيا. SP: Cortez: Instituto Paulo Freire: Brasília، DF، UNESCO، 1996.
مازا ، ديبوراه ؛ نعمة سبيغولون. التربية والنفي والثورة: الرفيق باولو فريري. في المجلة البرازيلية لأبحاث السيرة الذاتية (السيارات). المجلد. 3 ، لا. 7 ، يناير / أبريل 2018 ، ص. 203-220.
مازا ، ديبورا. مساهمة باولو فريري في التعليم والنقطة المقابلة لـ Projeto Escola sem Partido. في Jornal Adunicamp، Dossier المشروع النيوليبرالي والهجمات على الجامعة العامة والعلوم والتعليم. نوفمبر ، (ص 22-24) ، 2019.
سانتوس ، بوافينتورا س. الجامعة في القرن الحادي والعشرين: نحو إصلاح ديمقراطي وتحرري للجامعة. ساو باولو
