من قبل برونو بوتيلو كوستا*
اعتبارات حول كتاب ديبورا مازا الذي صدر مؤخرًا
كتاب ديبورا مازا هو عمل موثق يفتح الأبواب أمام باولو فريري (1921-1997)، الحميم والعام، المعروف وغير المعروف، لأنه يضع حياته وعمله في سياق مع حياة الأشخاص والمؤسسات والعمليات. التي أثرت فيه وأثرت عليه.
يعيد النص النظر، في ظل وجهات نظر مختلفة، في وثائق من أولى حركات الثقافة الشعبية (MCP) وغيرها من التحركات التي شارك فيها المفكر في أوائل الستينيات، بالإضافة إلى الأعمال اللاحقة التي تم تنفيذها في تشيلي وأفريقيا وأماكن أخرى. المنفى الذي تعرض له من قبل حكومة الانقلاب المدني العسكري البرازيلية. ويروي أيضًا حوادث العودة من المنفى وصعوبة إعادة دمجها في المجتمع من خلال القبول في جامعة ولاية كامبيناس (Unicamp)، وحزب العمال، وإدارة التعليم في ساو باولو، وكذلك في مجالات أخرى.
في الفصل الأول، "سيرة ذاتية مختصرة لباولو فريري"، تعلق ديبورا مازا على الظروف الشخصية والعائلية والعناصر الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لأسرة المربي والمناطق المحيطة بها، مع الأخذ في الاعتبار بشكل حاد السياقات الاجتماعية والسياسية والتعليمية التي تحدث في السنوات من 1920 إلى 1960، في ريسيفي والبرازيل. يعرض لنا المؤلف عناصر الطفولة والشباب، وإفقار الأسرة وتأثير ذلك على حياة باولو فريري، ودخوله كلية الحقوق، واللحظات المختلفة التي تعرض فيها للاضطهاد والاعتقال بسبب عمله السياسي التربوي. تم تقليص حياته من قبل الظالمين في الخدمة.
ويحلل الفصل الثاني، "باولو فريري ودستور الفكر التربوي"، التزام المؤلف بمجال التعليم، ويسلط الضوء على العمل الذي قام به على رأس الخدمة التعليمية الصناعية، في الأعوام من 1947 إلى 1957. وخلال هذه الفترة، عمل وشهد واقع الأمية ومشكلة الأمية، كما تم التدرب على بعض الإجراءات في مجال تعليم الكبار من خلال الحملات الحكومية والمشاريع الشعبية.
وبعد فترة وجيزة، سأكتب التعليم البرازيلي والشؤون الجارية في شكل أطروحة للتنافس في المنافسة العامة على كرسي الفلسفة وتاريخ التعليم في كلية الفنون الجميلة في جامعة ريسيفي، اليوم جامعة بيرنامبوكو الفيدرالية. في هذا العمل، تم العثور على العديد من عناصر فهمه الفلسفي والاجتماعي، التي تتعامل مع الحالة الإنسانية في سياق التخلف، والندرة الاجتماعية والاقتصادية والصحية والصحية، والحرمان المنهجي من الموارد التكوينية والإبداعية مثل التعليم والثقافة. يتم وضعها علنًا لصالح التعليم الذي يقوم به الناس، كمجتمع تعليمي في المدرسة وفي المؤسسات المدنية الأخرى، مثل نوادي الأحياء، وجمعيات السكان، والكنائس، والنقابات، وحركات العمل جبهات كوسيلة لإضفاء الطابع الديمقراطي على الثقافة. .
وضمن مجموعة التحولات العميقة، انخرط باولو فريري، في هذا الوقت، في التعبئة الشعبية في ريسيفي، جوهر تنظيم حركة الثقافة الشعبية (MCP) التي حظيت بدعم المثقفين والفنانين وطلاب الجامعات في المدينة. . نظرًا لعدم حصوله على المركز الأول في المنافسة على كرسي التاريخ وفلسفة التعليم، فقد كرس نفسه لخدمة الإرشاد الثقافي بجامعة ريسيفي، وهو مثال حاسم للعمل الذي سيتم في السنوات التالية في مجال محو أمية الكبار، حيث التقت من خلاله مناقشات مراكز الثقافة الشعبية (CPC) و MCP وحركة التعليم الأساسي (MEB) والجامعة النقدية.
في عامي 1962 و1963، قامت الأبحاث بفهرسة "عالم المفردات" في برامج تعليم الكبار، جنبًا إلى جنب مع هيكل الدوائر الثقافية التي تم تصميمها وإنشاءها في ذلك الوقت، مما سمح لهذه المبادرات بالانتشار إلى ولايات أخرى في الشمال الشرقي. ومن بين هذه التجارب، تلك التي تم تنفيذها في مدينة أنجيكوس، في داخل ريو غراندي دو نورتي، أصبحت معروفة في جميع أنحاء العالم.
كان هذا القرار مهمًا لحركات تعليم الكبار لترك المناهج المستندة إلى البادئات جانبًا والتحرك تدريجيًا نحو المناهج المنهجية التي تتمحور حول "الموضوعات التوليدية" للمنظور الفريري. يسلط المؤلف الضوء أيضًا على كيفية تواجد مراكز البحوث التربوية الإقليمية أيضًا في هذا الوقت، كما هو الحال عندما فتح مركز ساو باولو الأبواب أمام استخدام اقتراح باولو فريري خارج الشمال الشرقي. وتذكروا أنه مع حلول انقلاب 1964، تعرضت هذه المبادرات للاضطهاد والإجهاض.
ويوضح الفصل الثالث، "باولو فريري في يونيكامب: الجمود الاستبدادي والقشرة الديمقراطية"، ظروف عودة باولو فريري إلى البرازيل في عام 1980 وردود أفعال عدم الثقة وعدم التصديق التي نشأت، خارج وداخل البيئات المؤاتية على ما يبدو لإعادة الديمقراطية. كانت فترة الثمانينيات، التي تميزت بأحداث تقدمية، مثل مظاهرات ديريتاس جا، مسرحًا أيضًا للممارسات الاستبدادية في مختلف قطاعات المجتمع البرازيلي، بما في ذلك مجال إدارة الجامعات.
مُنع من استئناف منصبه كأستاذ جامعي في جامعة بيرنامبوكو الفيدرالية بسبب العوائق القانونية للديكتاتورية التي لا تزال قائمة، وكانت UNICAMP واحدة من المؤسسات التي التزم فيها جزء من أعضاء هيئة التدريس بالترحيب بفريري. وعلى الرغم من الدعوة الحقيقية، فإن «الطبقة الرقيقة من القشرة الديمقراطية الموجودة في بعض قطاعات الجامعة» وجدت نفسها رهينة «الجمود الاستبدادي (...) الذي ينعم الغرف الأكاديمية بالقوة والنشاط، فضلاً عن نسيم الانفتاح السياسي السعيد». والاستئناف الديمقراطي” (ص 114).
وتدور تعليقات الفصل واعتباراته حول تحليل عملية الحياة الوظيفية عند باولو فريري في المؤسسة، والتي، بالإضافة إلى الإشارة إلى عيوب البيروقراطية، تشهد على رد الفعل المحافظ للجامعة تجاه التصرفات والاعتراف الذي حصل عليه الأستاذ من خلال الممارسات التعليمية. خارج البروتوكولات الأكاديمية. تم شرح المعضلة المحيطة باستقباله بشكل ملحوظ في الوثائق، عندما طُلب من بعض المعلمين تقديم آراء حول سمعة باولو فريري الفكرية والأخلاقية.
يصف الفصل المقاومة المؤسسية لمنح باولو فريري منصب MS-6، وهو أعلى مستوى في الجامعة. تشرح ديبورا مازا تفاصيل بروتوكولات الذهاب والإياب (على الرغم من وجود إشارة وتخصيص ميزانية لتنفيذها) والطلبات العديدة لإدراج الوثائق، في إظهار لمقاومة استيعاب الأستاذ في طاقم عمل Unicamp. تنتهي عملية الحياة الوظيفية بطلب باولو فريري إقالته، بعد 11 عامًا من العمل، بسبب اعتراف UFP بحقه في التقاعد.
والسؤال الذي يبدو مركزيا هو كيف يصبح المجال العام مسرحا لأنماط إدارة وتنظيم العمل الثقافي والفكري الذي يتعارض مع الانفتاح السياسي. إن العمل الجامعي لباولو فريري، سواء في عمله الإرشادي الذي قام به في Unicamp العامل في مركز باولينيا الصحي، أو في مشاركته في التعبئة الطلابية، أو في كتابة كتبه وتوزيعها، يكشف عن باحث وأستاذ مزور في الإجراءات التي، منذ سنوات عملهم في جامعة ريسيفي، أعطوا الأولوية للمنظور الشعبي الذي يعارض مشروع الجامعة التقليدي.
الفصل الرابع "باولو فريري في بوليفيا: ذكريات"، تتحدث الكاتبة عن تجربة العمل التي عاشتها في بوليفيا، إلى جانب المعلم، في عام 1987، عندما نظمت عدة مؤسسات في ذلك البلد لمنحه لقب دكتوراه فخرية ممنوحة من قبل جامعة مايور دي ساو سيماو، في كوتشابامبا. ويصف قدرة باولو على المشاركة والتنقل بين مجموعات ذات ألوان اجتماعية وسياسية مختلفة، مثل حركات التعليم الشعبي الأصلية، والمجموعات المرتبطة بلاهوت التحرير، ومعلمي التعليم الأساسي، والباحثين والأكاديميين في جامعة كوتشابامبا.
لقد أصيب بالاكتئاب بسبب وفاة زوجته الأولى إلزا فريري (1916-1986) مؤخرًا، فحوّل شعوره بالحزن والانزعاج إلى إمكانية إقامة شركة مع جميع أولئك الذين يعانون من أوضاع معاكسة في العالم. لقد ولّد شعوراً بالأخوة والقبول بين المختلفين وغير المتكافئين، وعزز تقوية المجموعات المرتبطة بالتعليم الشعبي.
الفصل الخامس، "باولو فريري ومشروع Escola sem Partido" يعكس الوضع الحالي لفكر فريري، في أعقاب تطورات اليمين المتطرف الذي ربط اسم باولو فريري بفشل التعليم البرازيلي. يوثق المؤلف الصور التي تم تداولها على وسائل التواصل الاجتماعي، والملصقات التي تحمل عبارات الكراهية، والصور التي تحتوي على عبارات خيالية وغير معقولة، ولكنها أيضًا ضارة وانتهازية بشكل متعمد. وهو يضع اعتبارات حول حملة الخصخصة في التعليم التي تستهدف المجتمع المدني وتعبئة الأيديولوجيات المحافظة والمعادية للديمقراطية التي تهدف إلى استبعاد المدارس العامة.
ويسلط الضوء على أن باولو فريري يحذر المتحمسين من جعل إدارة الدولة للمدارس العامة أكثر مرونة، والذين، متحمسين أحيانًا لإمكانية فتح مبادرات مستقلة عن براثن بيروقراطية الدولة، لا يدركون أن سحق وسائل تمويل التعليم العام - عزيز على الدولة الأجندة النيوليبرالية – تقود الدولة إلى التخلي عن التزامها الديمقراطي الأساسي بتحمل مسؤولية التعليم العام الشعبي.
تعززت الأجندة النيوليبرالية في جميع أنحاء العالم منذ الثمانينيات فصاعدًا، وظهر مشروع Escola sem Partido في وقت من التاريخ البرازيلي عندما قامت العديد من الأفكار النيوليبرالية بالفعل بتوجيه العمل التعليمي وخدمت في الإدارة القياسية للمدارس العامة في عدة ولايات من البلاد. . بدأه المحامي ميغيل نصيب في عام 1980، وبدعم من النائب فلافيو بولسونارو، وأصبح مشروع قانون في عام 2003 (الصفحات 2014-163). وليس بالأمر التافه أن تسجيل المشروع في المؤتمر الوطني قد حدث بالتزامن مع صعود وذروة وتشويه سمعة المشروع الديمقراطي الاشتراكي اليساري في البرازيل، تحت رعاية حكومتي لويس إيناسيو لولا دا سيلفا وديلما روسيف. .
وعلى الرغم من نمو الشعبية والنتائج المثيرة للاهتمام في المجال السياسي والاقتصادي، فقد حدث هذا السيناريو المؤسسي وسط عملية إعادة تنظيم للقطاعات المحافظة الأكثر رسوخًا وأقدمها. يوضح المؤلف كيف يستخدم المشروع الآليات المفاهيمية والتنظيمية النموذجية لسوق الخدمات، مثل قانون حماية المستهلك، لإعطاء المجتمع المدني الانطباع بأن التعليم العام سيتم الإشراف عليه بشكل مناسب على أساس الامتيازات الاستهلاكية.
ومن الواضح أن المصالح السياسية التربوية المتضمنة في تكوين المشروع تختطف الطابع الجمهوري لأن “هذا المفهوم الخاص والخصخصي للتعليم والمدرسة يؤدي إلى تنحية المعلم وعمل المدارس العامة متنكراً في حجج مرتبطة ظاهرياً بالسياسة”. مجال الأخلاق المسيحية” (ص 165). هذا التوصيف الخاطئ للعمل الحقيقي للمدرسة لا يحدث للإشارة إلى مشاكل الوضع أو الهيكل الذي تنطوي عليه الصعوبات التي لا يمكن إنكارها للتدريس العام. على العكس من ذلك، فهي موجهة إلى المعلمين كأفراد، يُعتبرون معيبين وغير مستعدين وغير مسؤولين وانتهازيين، مما يشكل هجومًا صريحًا ووقحًا على الكيانات الطبقية للعاملين في مجال التعليم.
توضح ديبورا مازا كيف أن هذا الخطاب القائم على الخوف يقود حجج مشروع القانون إلى المصادقة غير المقيدة على سلطة الأسرة في المسائل المدرسية، مع التأكيد على الحق في التعليم العام من خلال تعزيز توزيع التعليم العام. قسائم إلى القطاع الخاص الذي تموله الدولة، وتتبع حركة الشباب بشكل أوثق من خلال إبقائهم في المنزل من خلال تعزيز التعليم المنزلي وتشجيع التعليم عن بعد كحل لخفض تكاليف المدارس الثانوية، على الرغم من المشاكل التي ظهرت في الآونة الأخيرة عندما كان من الضروري للمجتمعات المدرسية أن اعتماد نماذج هجينة بسبب جائحة كوفيد-19.
إنها مهزلة الملكية الخاصة التي تريد محاكاة حماية حرية الأسرة في الاختيار والأخلاق من خلال السوق، ولسوء الحظ، فقد اقتنع بعض المعلمين بهذا الخطاب، معتقدين في بعض الأحيان أنهم يعيدون تنشيط العلاقات بين المعلم والطلاب، وينأون بأنفسهم عن نظرية باولو. مقترحات فريري.
وهكذا نصل إلى "في ظل مانغيرا"، وهي نقطة تستحق الذكر والتي تسلط ديبورا مازا الضوء عليها بدقة: التقليدية التي تم من خلالها استبعاد الفكر الفلسفي والتربوي والسياسي لباولو فريري من خلال هجمات من قطاعات اليمين واليسار. غادر. يسرد المؤلف الأفكار التي دافع عنها غيومار نامو دي ميلو وأسماء أخرى ممن خدموا في منصب وزير التعليم في ولاية ساو باولو، مما يشير إلى المحافظة على العديد من المقترحات التي تم إحياؤها لاحقًا على أرض المدرسة من خلال مشروع Escola sem Partido.
يكشف التدقيق المقدم كيف تم عرقلة طرق تدريس فريري، الحوارية والشعبية في بناء المعرفة، من خلال عمليات بناء المعرفة والسلطة داخل المدارس وخارجها. كان باولو فريري مفكرًا نشطًا في حركات التعبئة الشعبية. سواء كسكرتير للتعليم في بلدية ساو باولو (1989-1991)، أو كعضو ورفيق في حركة الثقافة الشعبية في العمل مع خدمة الإرشاد الثقافي بجامعة ريسيفي (1962-1964)، أو كمنسق معهد العمل الثقافي أثناء العمل في المنفى (1976- 1980).
لقد فكر في واقع/مع الشعب وليس من أجل/من قبل الشعب. وكما تشير الكاتبة، فقد تلقت، بفعلها هذا، انتقادات وارتكبت أخطاء وراجعت نفسها. ومع ذلك، فإن دفاعه عن التعليم والمعلمين لم يهدف أبدًا إلى إظهار الأخطاء والتناقضات فحسب، بل إلى مساعدة العمال على الجرأة على تصور نماذج سياسية تربوية أخرى.
في أوائل الثمانينيات، اعتبره العديد من المثقفين من مختلف المشارب الأيديولوجية شخصًا لم يتجاوز، باسم التعليم الشعبي، إعادة الإنتاج المنهجي والمنهجي للمنطق الرأسمالي (ص 1980-193). وهو الموقف الذي دفع البعض إلى التراجع مع ظهور القصة. لكن الضرر امتد إلى ما هو أبعد من الانزلاق. هناك شيء ما بالنسبة للمعلمين الناقدين، الحريصين على الانخراط في أعمال تغير حياة الناس، من خلال السياسة والتعليم الشعبي: ربما يكون تجريد المقاتلين من أهليتهم أكثر ضرراً من التفاقم الشوفيني لأفكارهم.
أخيرا، باولو فريري: الثقافة والتعليم يقدم نظرة عامة تحليلية لتاريخ المعلم بمزاج اجتماعي رصين ووثائق تاريخية وفيرة والكثير من الوضوح السياسي والتربوي. إنه يخدم الأغراض الأكثر دعمًا للتفكير في هذا الأستاذ العزيز جدًا على تاريخ الفكر البرازيلي. إنه يساعد جميع الأشخاص المهتمين حقًا بإعادة التفكير في تناقضات المجتمع الرأسمالي على القيام بذلك مع باولو فريري، وبالتالي تحويل إرثه إلى قوة دافعة للأغراض الأكثر دعمًا للتغلب على تناقضاته وتناقضاتنا. لأن الحاجة إلى التعليم الحواري أصبحت ملحة اليوم كما كانت في الماضي.
* برونو بوتيلو كوستا وهو أستاذ الفلسفة في المعهد الاتحادي للتعليم والعلوم والتكنولوجيا في ريو دي جانيرو (IFRJ). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل باولو فريري وحركات الثقافة الشعبية: بناء فلسفة التعليم (CRV).
مرجع
ديبورا مزة. باولو فريري: الثقافة والتعليم. كامبيناس، إد يونيكامب، 2023، 232 صفحة. (https://amzn.to/45rfnXh)
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
