من قبل جوانا سالم فاسكونسيلوس *
تعليق على المسار الفكري وإرث الفيلسوف والمربي
"عند سؤاله عن سبب رعب المراجع من الصلابة وحتى التخطيط (...) ، وعدم قبول الكتيب ، الذي يعتبره الوكيل كله رجعيًا ، أجاب الوكيل بأنه (...) لا يقبل المخططات الصارمة لأنه يعتبر (استجواب باولو فريري في تحقيق الشرطة العسكرية. ريسيفي ، 1 حزيران 1964).
لو كان على قيد الحياة ، لكان المربي والفيلسوف باولو فريري قد بلغ التاسعة والتسعين من العمر في 99 سبتمبر 19. حتى عندما كان اسمه أقل شهرة ، كان فرير بالفعل يزعج منفذي الديكتاتورية العسكرية. مع مرور الوقت ، نمت قوة فلسفة فريري. انتشرت هيبتها في جميع أنحاء العالم. ازداد الانزعاج ، واستمر ورثة الديكتاتورية في ملاحقته.
ومن المفارقات أن الديكتاتورية التي طردت باولو فريري من البرازيل في عام 1964 ، ساعدت في نشر علم أصول التدريس في جميع أنحاء العالم. مثل مقاتل أيكيدو ، استخدم فريري طاقة خصمه القمعية لتعزيز قوته. اليوم ، يحدث شيء مشابه مرة أخرى: فكلما بذل اليمين جهدًا لتشويه سمعة فريري ، زادت مساهمته عن غير قصد في نشر الاهتمام الإيجابي بين الشباب البرازيلي بالأفكار التي تلهم علم أصول التدريس من أجل التحرر. يبدو أن الاضطهاد غير قادر على إسكات فريري ، الذي أصبحت رسالته الآن أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى.
تكاثر تربية المظلومين
كانت الديكتاتورية هي التي أجبرت باولو فريري على الخروج من البرازيل لأول مرة. تدريجيًا ، جعله عمله المتفاني في المنفى معلمًا مشهورًا عالميًا وأحد أكثر المؤلفين الاستشهاد بهم في العالم. لقد تضاعفت أصولها التربوية وتنوعت ، ووصلت إلى جميع أركان الكوكب ، في أكثر المجتمعات المختلفة ، وأصبحت مرجعًا لا مفر منه. كان جزء من قوة الانتشار هذه يتعلق بإحدى الخصائص المركزية لفلسفة فرير في التطبيق: لامركزية السلطة التربوية.
ما هو ، بعد كل شيء ، بيداغوجيا المظلومين؟ إنه لقاء بين موضوعين جماعيين ، التربويين والطلاب ، الذين يبنون علاقة حوارية غير هرمية ، ويكسرون ثقافة الصمت المفروضة على المظلومين ويمارسون الاستماع الفعال المتبادل. تتعلم هذه الموضوعات من بعضها البعض ، وتشكل تحالفات في البحث عن وعي نقدي للواقع الذي يعيشون فيه ، وتعمل كموضوعات تاريخية على تغييره. إن أصول التربية للحركة المضطهدة هي التفكير العاطفي ، والعملي والنظري ، والواقعي ، والنقدي ، والأمل.
عندما تكون السلطة التربوية لا مركزية ، يمكن أن تبدو غير مرئية للجلادين ، حراس الاضطهاد. لهذا يخافونه. لرؤية أصول التربية للمضطهدين ، من الضروري رؤية القوة الذاتية للناس التي يصر النظام على معاملتها كأشياء. باختصار: لإضفاء الإنسانية على وجهة نظر الجميع ، شيء يرفضه الجلادون. ما لا يعرفونه هو أن أصول التدريس في فريري ليست ثقافة سياسية يمكن تدميرها على الرغم من أنهم حاولوا ذلك في عام 1964.
دروس من الاستجواب: رعب الجمود
في المحاولة الأولى لتدمير أصول التدريس في باولو فريري ، تم اعتقاله مرتين قبل نفيه. بين يونيو وسبتمبر 1964 ، أمضى فريري 70 يومًا في سرية حراسة ريسيفي وفي سجن أوليندا ، حيث عوقب في الحبس الانفرادي. شعر بعدم الارتياح لفقدان عائلته ، وتمكن من معانقة فرانسيسكو جولياو مرة واحدة والتحدث إلى كلودومير مورايس ، أبلغ عنها سيرجيو غيماريش. في السجن ، تمت دعوته من قبل قبطان غير مطلع لتعليم كبلات الثكنات القراءة والكتابة. سأله الكابتن: "أستاذ ، ألا تريد تطبيق طريقتك على المجندين لدينا؟ هناك الكثير من الأميين ”. فأجاب مرتبكًا: "لكن الكابتن ، هذا بالضبط بسبب الطريقة التي أكون بها هنا!".
كان جلادو عام 1964 فضوليين للغاية بشأن ألغاز علم التربية الحديثة وتعبيرها عن الماركسية. من أين أتى سحر أسلوب باولو فريري؟ سأله العقيد إبيابينو ، في تحقيق الشرطة العسكرية في 1 يونيو 1964 ، عن أطروحات دالتون ، مونتيسوري ، ماكيندر ، ديكرولي ، كيلباتريك ، إينا دي بيترسون ، كوزينيت ، من بين آخرين. كما هو الحال في الاختبار الشفهي للتعليم المصرفي ، أجاب فريري بهدوء على الحجة الرئيسية لكل مؤلف وكيف ترتبط أصول التدريس به بحجتهما.
كان وضع الاستجواب كافكا. لم يستطع المحقق قبول أن "الطريقة المفترضة" ، كما يحب أن يكرر ، لا تحتوي على كتاب تمهيدي. بحثًا عن أدلة ، لم يجد الجيش مواد Freire التخريبية. أين كانت البادئات العقائدية؟ نظرًا لأن هذه لم تكن موجودة أبدًا خارج جنون العظمة القمعي ، فإن أفضل دليل على التخريب الذي وجده الجيش هو لوحة فرانسيسكو بريناند ، المحفوظة في غرفة قسم الإرشاد بجامعة ريسيفي. تصور اللوحة الوضع الوجودي نo4 (ثقافة القراءة والكتابة) من تجربة محو الأمية في أنجيكوس: صياد مع بندقيته. تم تفسيره على أنه اعتذار عن الكفاح المسلح.
"عند سؤاله عن سبب رعب الشيطان من الصلابة (...) ، عدم قبول كتيب ، (...) أجاب النائب بأنه (...) لا يقبل المخططات الصارمة لأنه يعتبرها تحد من ذكاء الإنسان "، إظهار وثائق الاستجواب. طلب المحققون منه شرح أوجه التشابه في طريقته مع هتلر وموسوليني وستالين وبيرون. أجاب: "لا شيء". واستفسروا عن صلاته بالشيوعية البرازيلية والفرنسية ، وحركة الثقافة الشعبية ، وميغيل أريس ، وليونيل بريزولا. أوضح فريري أنه عمل لدى الحكومات التي أرادت تعيينه ، بما في ذلك UDN ، مع موارد USAID.
وتابع الاستطلاع: "سأل عن الفرق بين منهج محو الأمية والدورات الماركسية الأساسية المقدمة حتى في بيرنامبوكو ، أجاب بأنه لا يعرف الدورات. إنه لا يعرف الطريقة التي تم استخدامها في تلك الدورات ”. أخيرًا ، عندما سئل عن أعدائه ، قال فريري إنه لا يملكهم.
ما زلت أتخيل باولو فريري ، هادئًا ، يستجيب لكل ذلك بصدق منزوع السلاح لدرجة أنه كان حتى محرجًا للجيش. في تلك اللحظة ، أتيحت لهم فرصة الفهم ، لكنهم رفضوا. كان أمام عينيه مسجلاً بكل بساطة: "بالنسبة للوكيل ، فإن الشيء الأساسي هو التثقيف ، وعدم تلقين العقيدة أبدًا" سجل المحقق في التحقيق.
حول العالم في 16 عامًا
لتجنب الاعتقال الثالث ، هرب فريري في نوفمبر 1964. في سن 43 ، غادر البرازيل لأول مرة ، منفيًا. بعد أيام قليلة من وصوله إلى لاباز ، فوجئ بانقلاب بوليفيا الذي أطاح بالرئيس باز إستنسورو. كان بحاجة إلى عبور الحدود الثانية سرًا إلى أن رحب به التشيليون ومجموعة المنفيين البرازيليين في سانتياغو. ومن بين هؤلاء ، باولو دي تارسو ، وزير جانغو الذي عيّنه لتنسيق حملة محو الأمية في وزارة التعليم ، وبلينيو دي أرودا سامبايو ، محرر مشروع الإصلاح الزراعي البرازيلي ، الذي لم يتحقق أبدًا.
في تشيلي ، استقبل فرير حسنًا من قبل حكومة الديمقراطية المسيحية (DC). تبنت الحكومة أسلوبها في محو الأمية وأعطتها جميع الشروط لتدريب المربين وفنيي الإرشاد وفرق العمل الثقافي للإصلاح الزراعي. كمستشار لليونسكو ، قام الأستاذ البرازيلي بالتداول بين وزارة الزراعة التشيلية ووزارة التعليم ، ولم يفقد الاتصال بالقواعد الشعبية. سافر عبر المستوطنات وأجرى حوارًا مع الناس المتواضعين في زوايا الأنديز. في عام 1968 ، عند كتابة بيداغوجيا المستضعفين، سافر إلى المكسيك بدعوة من صديقه إيفان إليش ، حيث زرع بعض اكتشافاته التشيلية.
في عام 1969 ، غادر فريري إلى الولايات المتحدة ، بعد انقسام داخلي قوي داخل العاصمة. شائعات اتهامية تتعلق "بكتاب خطير" كتبه البرازيلي ، وقدمت مخطوطاته للزوجين جاك تشونشول وماريا إيدي فيريرا. في جامعة هارفارد ، عمل أستاذاً زائرًا ، ونشر دراساته باللغة الإنجليزية واحتفى به المثقفون الأمريكيون. منذ زيارته الأولى للبلاد ، واجه "الجنوب الموجود داخل الشمال" وشارك في أنشطة التعليم الشعبي في الأطراف السوداء واللاتينية.
في عام 1970 غادر إلى جنيف ، وتولى قيادة إدارة التعليم في مجلس الكنائس العالمي. من هناك انتشر في جميع أنحاء العالم: بالإضافة إلى أن تصبح أكثر تأثيرًا في أوروبا والولايات المتحدة ، فقد نسقت اتفاقيات محو الأمية والعمل الثقافي في غينيا بيساو وأنغولا وساو تومي وزامبيا وتنزانيا والغابون ونيكاراغوا والسلفادور ، غرينادا ، هايتي ، جامايكا ، جمهورية الدومينيكان ، أستراليا ، نيوزيلندا ، بابوا غينيا الجديدة ، فيجي ، من بين دول أخرى.
لم يتخيل جلاديه حتى أنه عند عودته إلى وطنه عام 1980 ، سيكون الرجل القادم من ريسيفي بالفعل أحد أشهر البرازيليين على هذا الكوكب.
العودة إلى المنزل
عند عودته من المنفى ، في عام 1980 ، احتفل العالم التعليمي بباولو فريري ودعوته لقيادة المشاريع الثقافية في المنظمات غير الحكومية (مثل مؤسسة Vereda ومعهد Cajamar) ، بالإضافة إلى التدريس في PUC في ساو باولو. في عام 1986 ، حصل على لقب مواطن ساو باولو الذي اقترحه لويزا إيروندينا في مجلس المدينة وجائزة اليونسكو المرموقة للتعليم من أجل السلام. في نهاية الثمانينيات ، كان لديه بالفعل اثني عشر لقبًا من دكتور فخور كوزا، خمسة في البرازيل. عندما توفي عام 1997 ، امتلك 35 من هذه الألقاب.
في عام 1981 ، انضم إلى حزب العمال. نظرًا لأن وجود فريري لم يمر دون أن يلاحظه أحد أبدًا ، فقد تبعه اليمين عن كثب خلفه. في ذلك العام ، أعلن الكاردينال فيسنتي شيرير من بورتو أليغري أن فلسفة فريري التعليمية لا تتوافق مع المبادئ المسيحية - حتى بعد عقد من حضوره مجلس الكنائس العالمي. على الرغم من قمع الديكتاتورية ضد لاهوت التحرير ، إلا أن هذا الاتجاه كان لا يزال قوياً في الثمانينيات ، مما جعل السلطات الدينية المحافظة تشعر بالحاجة إلى عزل باولو فريري. لم يكن هناك فائدة: ظلت حركات CEBs و Pastorals مستوحاة من عمل Freire الثقافي. كما قال مازحا: "لقاءاتي مع ماركس لم تقترح علي أبدا أن أتوقف عن اللقاء بالمسيح".
كانت مشاركة الحركات الشعبية المسيحية والعمالية في تشكيل حزب العمال أحد الجوانب التي أقنعت فريري بالانضمام إلى الحزب. كانت لويزا إيروندينا ، التي كانت معلمة محو الأمية في السبعينيات ، من أشد المعجبين به لعقود. في ترشيحها لمنصب عمدة ساو باولو ، في عام 1970 ، أعلنت باولو فريري وزيرًا للتعليم حتى قبل أن يؤكد الدعوة. كان مرور فريري القصير عبر الإدارة العامة للبلدية مليئًا بالإبداعات ، ولكن ليس بدون صراعات.
بصفته وزيرًا للتعليم في Erundina ، أنشأ Freire مجالس مدرسية حتى تتمكن المجتمعات من المشاركة في القرارات ، وزيادة رواتب المعلمين وتعزيز تعليم الشباب والكبار من خلال برنامج تعليم الكبار وحركة محو أمية الشباب والكبار (Mova). أصر على استبدال اسم "ديليباسيا دي إنسينو" بـ "Núcleo de Ação Educativa". كان هدفها تعبئة مجتمع المعلمين وأولياء الأمور والطلاب ليأخذوا بشكل جماعي ملكية العملية التعليمية. كان أيضًا أساسيًا في تقييم موظفي المدرسة (البواب ، السكرتارية ، الطهاة ، عمال النظافة) كمعلمين في الحياة المدرسية اليومية.
كان الجدل الأكبر الذي واجهه فريري كسكرتير حول المناهج الدراسية. اقترح إضفاء الطابع الديمقراطي على المحتويات والتحقيق الموضوعي كطريقة ، لإضفاء اللامركزية بشكل جذري على إرشادات المناهج الدراسية. راهن على الأفقية. لكن الأساتذة أنفسهم أبدوا المقاومة وبدأت الانتقادات أيضًا في الظهور داخل حزب العمال (ناهيك عن الهجمات والتشويهات المستمرة من قبل الصحافة). بعد عام ونصف ، انتهى الأمر بفريري بالاستقالة من الأمانة العامة في عام 1991 ، على الرغم من إصرار رئيس البلدية.
حتى وفاته في عام 1997 ، كرس نفسه لكتابة الكتب وبناء الحوارات والعمل التربوي في الجامعات والمنظمات غير الحكومية ، بالإضافة إلى تنظيم معهد باولو فريري لإيواء مساره ومتابعته.
أين تراث باولو فريري اليوم؟
يمتلك علم أصول التدريس في فريري رعبًا من الصرامة ، لكن لديه مبادئ راسخة جدًا في الكفاح من أجل المساواة والكرامة ، في إلحاح تحرير المظلوم وفي خلق مجتمع متضامن جذريًا. في السياق التاريخي للحرب الباردة ، حيث حارب الثوار من أجل الاستيلاء الكلاسيكي على السلطة ، أربك منظور باولو فريري الطبقات المهيمنة ، التي تتصرف جزيئيًا في الأماكن المحيطية ، وتقدم أداة قوية للحوار والعمل التحرري لمن هم أدناه.
يعلّم إرث فريري السياسي أن التغيير الذي نحتاج إلى بنائه لا يمكن تنفيذه إلا من خلال الذات المحيطية الجماعية ، التي ترفض أن تكون موضوعية. يظهر إرث باولو فريري المنهجي والتربوي في الممارسات المختلفة ، على الرغم من أنه بعيد عن أن يكون منهجيًا أو مؤسسيًا. هذا الانقلاب هو تكتيك دعائي من قبل مضطهديه الجدد.
أين ترى باولو فريري اليوم؟ لا تزال البرازيل تمتلك واحدة من أعظم أصول تعليم الشباب والكبار في العالم ، والتي يعود أصلها إلى الأربعينيات ، ولكن ديناميكياتها الحالية وإلهامها ناتج عن فلسفة فرير التعليمية. يتقدم تفكيك نظام EJA بمعدل سريع من قبل الحكومات النيوليبرالية ومجالس المدينة ، التي تغلق الفصول الدراسية وتفصل المعلمين. يوجد اليوم 1940 من البالغين الأميين في البرازيل ، لكن المشكلة الأكبر هي الأمية الوظيفية ، والتي تؤدي أيضًا إلى الأمية السياسية.
في التعليم الأساسي ، من الغريب أن إرث فريري يتركز في مدارس النخب المستنيرة. مدارس خاصة راقية مستوحاة من أصول التدريس في المشكلة والسؤال ، في استقلالية الطلاب وبطلتهم ، في دوائر الحوار وسلسلة من المفاهيم والأدوات المستمدة من باولو فريري. في هذه الأثناء ، توجد في المدارس العامة ثقافة فريري منتشرة للغاية ، وهشة أكثر بكثير مما يتخيله اليمين المتطرف. إن ممارسات فريري في المدرسة العامة ناتجة بشكل أكبر عن عمل محدد لمجموعات المعلمين أكثر من المؤسسات نفسها ، التي تحافظ على الاتجاهات المحافظة. لا يزال من الشائع أكثر مما نود أن يقضي الطلاب فصولًا كاملة في نسخ صفحات من الكتب المدرسية ، أو ضمن ديناميكيات الخدمات المصرفية التعليمية ، أو ببساطة بدون فصول دراسية.
ولكن في المقام الأول في أصول التدريس في الحركات الاجتماعية ، يعيش باولو فريري بمعنى متكامل. كانت الممارسات التربوية الفرية التي تقوي الحركات الشعبية أساسية لمقاومة المضطهدين. MST ، مع من كان فريري مرتبطًا بشكل مباشر في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، ما زالت تزرع ممارسات فريري في الداخل ، في مدارسها الشعبية وفي الصوفيين من أجل النضال. ا MTST، التي نمت في القرن الحادي والعشرين ، قامت ببناء نواتها الخاصة واستراتيجياتها للتكوين السياسي والتعليم الشعبي.
التماسك الذاتي للنضالات المحيطية هو ما يسمح للعديد من الجماعات والحركات بعبور المد الفاشي بالصحة العاطفية ، والشعور بالانتماء للمجتمع ، وديناميكيتهم الخاصة وزراعة الأمل. في هذا القرن ، ظهرت حركات جديدة للتعليم الشعبي في جميع أنحاء البلاد ، استجابة لمطلب هام من الشباب من الأطراف لدخول جامعات جيدة. مستوحى من باولو فريري ، اليوم شبكة Emancipa للتعليم الشعبي لديها أكثر من 60 دورة شعبية في إحدى عشرة ولاية في البلاد وعدد كبير من مشاريع العمل الثقافي. أ uneafro لديها أكثر من 50 مكتبًا في ساو باولو وريو دي جانيرو ، حيث تقوم بتنسيق التعبئة المناهضة للعنصرية والإجراءات التعليمية الأساسية في الأطراف. يعتبر تعليم كويلومبولا ، والتعليم الأصلي ، وطرق التدريس الخاصة بالحركات الشعبية روافد مباشرة لثقافة فريري.
فريري ضد بولسونارو
في برازيل بولسونارو ، يحتاج اليسار إلى إعادة القراءة والتفكير في بيداغوجيا المستضعفين لفهم أعمق للآليات النفسية لاستيعاب الظالم بين الفقراء. طالما لا يوجد بديل قابل للتحقيق عن التحرر الجماعي ، فمن الطبيعي للمضطهدين أن يفهموا أن المخرج الوحيد هو أن يصبحوا مضطهدين وأن يطوروا آليات الإعجاب بـ "الفائزين" والرؤساء ورجال الأعمال. في غياب وجهات النظر ، يتم امتصاص عالم العمل من خلال العقلانية النيوليبرالية للشركة الفردية ، والتي تحاكي صورة ما لن يكون أبدًا.
من منظور فريري ، كان "التمسك بالظالم" هو الذي أتى بنا إلى هنا. وحذر في عام 1968 من أن "المشكلة الكبرى هي كيف يمكن للمضطهدين ، الذين" يستضيفون "الظالم في حد ذاته ، أن يشاركوا في تطوير (...) منهجيات تحريرهم. فقط إلى الحد الذي يتم فيه اكتشاف "مضيفي" الظالم سيكونون قادرين على المساهمة في القبالة في علمهم التربوي المحرر ". ويتابع: "فعل تمرد المظلومين ، الذي دائمًا ما يكون بنفس عنف أو يكاد يكون عنيفًا مثل العنف الذي يخلقهم ، هذا الفعل من المظلومين ، نعم ، يمكن أن يفتح الحب".
في الماضي والحاضر ، يشعر الظالمون بالحاجة إلى تدمير باولو فريري وما يمثله. لقد عاد جلاديه إلى السلطة وسيواصلون نشر المخاوف والأكاذيب. لكن البولسونارية قد هُزمت بالفعل في محاولة لتدمير تراث فريري. اليوم ، تنمو ثقافة النضال جزيئيًا في البرازيل: يشعر المزيد والمزيد من الناس بالحاجة إلى تنظيم أنفسهم في مجموعات ، وإعادة إنشاء معاني المجتمع ، وإيلاء المزيد من الاهتمام لمحيطهم ، والدراسة والاستعداد للقتال. يطور الشباب إمكاناتهم الإبداعية ، وتجمع الحركات الشعبية قوتها للدورة التالية من النضالات.
قال فريري إنه كان متفائلاً بسبب "الضرورة الوجودية والتاريخية". كان يعلم أكثر من أي شخص آخر أن القتال يتم وقدماك على الأرض ، مع الصبر وليس دائمًا عند تشغيل مكبرات الصوت. سيحين وقت العودة الى الشوارع.
*جوانا سالم فاسكونسيلوس طالبة دكتوراه في التاريخ الاقتصادي بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف التاريخ الزراعي للثورة الكوبية: معضلات الاشتراكية في المحيط (شارع).
نشرت أصلا في المجلة يعقوبين البرازيل.
